静权法师：天台宗纲要·藏教

静权法师：天台宗纲要·藏教

　　前言

　　当汉武帝时，佛法已和我国开始发生了关系。据魏书记载：“汉武元狩中，遣霍去病讨匈奴，至皋兰，过居延，斩首大获。毗邪王杀休屠王，将其众五万来降。获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。”金人就是佛像。当时佛法虽未传入中国内地，而北方的匈奴，却先已照耀着佛教的光辉。其后，张骞使大夏。还，传其旁有身毒国，一名天竺（就是现在的印度），这时，我国已知有佛法。

　　汉哀帝时，博士弟子秦景宪，受大月氏王使伊存口授浮屠经（即佛经），这时，佛经开始传播到中国。后来汉明帝夜梦金人，项有白光，飞行殿庭。明日，问于群臣，傅毅以佛对。汉明帝于是就派蔡愔、秦景到印度求佛法。蔡愔等到月氏国，遇沙门摄摩腾、竺法兰，遂与东还。愔等又得佛经四十二章及释迦佛像，于是中国始有三宝。从此以后，印度梵僧东来传教，中国僧人西往求法，译经的事业，也一天天的兴盛起来了。到了南北朝末年，单是北魏方面，就有寺庙三万余所，僧尼二百余万人，译出的佛经，有四百一十部，合一千九百十九卷，可以想见当时的盛况。

　　佛经的译述既多，讲经的风气，也就盛极一时。在判释教义的时候，因为师法的不统一，就不免互有分歧。南北朝之间，分宗判教最著名的，有十家，所谓“南三北七”。“南三”，便是：一、虎丘山岌师，二、宗爱法师，三、定林柔次二师，这三家在南朝；所谓“北七”，便是：一、北地师，二、菩提流支，三、佛驮三藏、光统，四、护身自轨大乘所用，五、耆阇凛师所用，六、北地禅师，七、北地掸师。（以上所说，都是根据《法华玄义》，一、四、五、六、七诸家，原书未举禅师之名。）这七家都在北朝。所判的教义：有一音教、二相教、半满教、四宗教、五宗教、六宗教；又于顿、渐、不定三教中，开渐为三时教、四时教、五时教等。这许多法师，都各有各的师承，各有各的家法，他们的智慧，也都是出类拔萃；学者修习，无所折衷。于是南岳慧思禅师出，勘同经论，遵守佛语，立天台教观。其后智者大师，承南岳的衣钵，用“五时八教”判释一代时教。台教既兴，众说皆废．而五时八教的判释，便如日丽中天，为诸方学者所共遵了!

　　要明白天台宗的教义，必须远溯龙树菩萨。龙树造《大智度论》、《中论》，发明一心三观的要旨。其后北齐慧文禅师，读《中论》，妙悟其旨，开空、假、中三观的止观法门。南岳慧思禅师，从学于慧文禅师，悟入法华三昧，及旋陀罗尼，著《大乘止观》，奠定台教的基础。

　　智者大师，从慧思禅师学，诵《法华经》到药王品：“是真精进，是名真法供养如来。”悟入法华三昧，得旋陀罗尼，见灵山一会，俨然未散。乃辞师出山，游化于陈隋之间；当时王公卿相庶人士女，受教的不可胜计。大师谓“法华为一乘妙典，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘”。遂出《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》、和《维摩》、《金光明》、《仁王》、《观经》、《观音经》等注疏。学者宗之，竞相讲习，天台宗遂大行于中国。

　　或者以为讲演经论，只要根据正文，依文解义，便可明白，何必判教？这是不懂佛法的说法。且举几个例子：如说“涅槃”二字，使可作几种解释。可以说：“灭除生、老、病、死，一切都尽，名为涅槃”（藏教）；也可以说：“生死本空，本来无苦，名为涅槃”（通教）；也可以说：“生死是一边，生死灭尽是一边，超出二边，名为涅槃”（别教）；也可以说：“生死就是涅槃，涅槃就是生死，生死不可思议，涅槃也不可思议”（圆教）。又如说：“佛身长丈六”（藏教）；也有说：“佛身如须弥山”（通教）；也有说：“佛身有微尘相好”（别教）；也有说：“佛身等真法界”（圆教）。有这样许多不同的说法，假使不用藏、通、别、圆四教来判释，怎么会明白呢？所以判释教义是讲演经论时所不可缺少的工作；而研究教义，也就是学习经论时所不可忽略的学问。

　　天台宗判教，判一代时教为五时八教。五时是：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时；八教是：藏、通、别、圆，顿、渐、秘密、不定。五时是从竖的方面说，把一代时教，分为五个时期；八教是从横的方面说，把一代时教，分成八种教义。而八教中，顿、渐、秘密、不定四教，是说教时所用的仪式，称做化仪四教；藏、通、别、圆四教，是教法中所含有的义理，称做化法四教。直说大法，叫做顿；先说小乘，由小而大，叫做渐；唯独当机明白，他人不能知，叫秘密；或顿或渐，并无一定，叫不定。这化仪四教，虽称为教，其实它内中所含有的义理，还是藏、通、别、圆四教。化仪四教，譬如药方；而化法四教，譬如药味。药方仅仅是一张纸，它之所以能有医疗疾病的作用，还是在于种种药味。以下就但明化法四教，化仪四教便略而不谈。

　　化法四教，是藏、通、别、圆。因为众生的智慧有利钝，烦恼有厚薄，所以如来以利他妙智，善巧方便，于一佛乘，开为四教。以下就依次叙述：先明藏教，次通、次别、次圆。根据佛祖的言教，而加以说明，教观兼举，理事俱谈。背尘合党，从凡入圣，应当从这里认识开始。

　　第一章、藏教

　　首先叙述藏教，分为六节：

　　1、立名的意义；

　　2、藏教的根性；

　　3、藏教的道理；

　　4、藏教的因果；

　　5、六即；

　　6、十乘观法。

　　（一）立名的意义

　　藏教，又称三藏教。三藏，就是经藏、律藏、论藏。四阿含为经藏（《增一阿含》、《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》，名四阿含），毗尼为律藏，阿毗昙为论藏。阿含、毗尼、阿毗昙，都是梵语，其实就是经、律、论。以经、律、论三藏为宗依，所以称做三藏教。

　　藏教就是小乘教，大小乘都以经、律、论三藏为宗依，而独称小乘为藏教，这是有其根据的。《法华经》说：“贪著小乘，三藏学者。”《大智度论》说：“处处以摩诃衍（大乘），斥三藏法。”这里很明显地指出，三藏教就是小乘教。而且小乘三藏，部秩各别；大乘经律二藏，混而不分；所以三藏之名，独归于小乘。

　　藏教既是小乘，不称小乘而称藏教？这是因为藏教里还有辟支佛和菩萨。

　　（二）藏教的根性

　　藏教的根性，便是三界内的钝根众生。他们长住在欲界、色界、无色界里面，业障深重，智慧薄弱，不能接受大法；又定执一切法为实有，不能了知诸法当体即空；所以称为钝根。

　　这里有三乘的根性，就是声闻根性、辟支佛根性、菩萨根性。虽有三乘根性，总而言之，还是三界里面的钝根众生。

　　称做钝根众生，是对通教的利根众生而言。我们不要因了钝根二字，便看轻藏教中人。他们能修四谛、十二因缘、六度（小乘所见的菩萨行），能得阿罗汉果、辟支佛果、佛果（小乘所见的佛果）；能断见思惑；能出三界狱；能证偏真法性。人天道中，就没有人能够及得上。若同凡夫比较，应该算做最利的根性。

　　我们学佛，要自己明白自己的根性。只晓得欣慕圆教的高深，而轻视小教，弄得圆顿的教法，既修学不上；而小乘的教法，又不肯依之修学。结果，一无所成，还是一个生死的凡夫，上辜佛恩，下负己灵，这是应当引为炯戒的。

　　（三）藏教的道理

　　藏教的道理，依三乘分别，便是生灭四谛（声闻乘），思议生灭十二因缘（辟支佛乘），事六度行（菩萨乘）；依七种二谛分别，便是实有二谛。

　　甲、生灭四谛。

　　四谛，就是苦谛、集谛、灭谛、道谛。这四种道理，都是真实不虚，所以称谛。

　　第一苦谛：就是三界二十五有依正二报。这三界二十五有，逼恼身心，所以称做苦谛。三界，就是欲界、色界、无色界；二十五有，就是：

　　“四洲四恶趣，六欲并梵天，

　　四禅四空处，无想五那含。”

　　（四洲四恶趣，为八；加六欲天、梵天，为十五；再加四禅天、四空天，为二十三；再加无想天和五种阿那含天，为二十五。这里的名相很复杂，一时不易讲明白，等到将来另作专文解释。）

　　苦，是三苦、八苦、十苦、百一十苦等。（三苦，是苦苦、坏苦、行苦。八苦，是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。十苦，是生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受苦、忧苦、痛恼苦、死生流转苫。百一十苦，出《瑜伽师地论》，名相繁多，不及备载，约之不出三苦、八苦。）这三界二十五有，上至非想非非想处，下至地狱，不论正报的身心，依报的国土，都是苦谛所摄，以不能脱离三苦、八苦等众苦故。我们应当深切体会。

　　第二集谛：就是见思惑。集以招集为义，这见惑和思惑，能起善恶诸业，招集生死，所以称做集谛。见惑，见理时能断此惑。《止观》中说：

　　“外道诸见，有单四见、复四见、具足四见、六十二见、一百八见等。”

　　执有、执无、执亦有亦无、执非有非无，叫做单四见；单四见每一见中，各具有无二见，叫做复四见；单四见每一见中，又各具单四见，叫做具足四见。列表如下：

　　┌有
　　│无
　　单四见┤亦有亦无
　　└非有非无
　　┌有有
　　┌有中二见┤
　　│　　　　└有无
　　│　　　　┌无有
　　│无中二见┤
　　│　　　　└无无
　　│　　　　　　　┌亦有亦无有
　　复四见┤亦有亦无中二见┤
　　│　　　　　　　└亦有亦无无
　　│　　　　　　　┌非有非无有
　　└非有非无中二见┤
　　└非有非无无
　　┌有有
　　│有无
　　┌有中具四见┤有亦有亦无
　　│　　　　　└有非有非无
　　│　　　　　┌无有
　　│　　　　　│无无
　　│无中具四见┤无亦有亦无
　　│　　　　　└无非有非无
　　具足四见┤　　　　　　　　┌亦有亦无有
　　│　　　　　　　　│亦有亦无无
　　│亦有亦无中具四见┤亦有亦无亦有亦无
　　│　　　　　　　　└亦有亦无非有非无
　　│　　　　　　　　┌非有非无有
　　│　　　　　　　　│非有非无无
　　└非有非无中具四见┤非有非无亦有亦无
　　└非有非无非有非无

　　色、受、想、行、识五阴，每一阴中有：阴大我小，我在阴中；我大阴小，阴在我中；离阴是我；即阴是我四见；便成二十种见。乘过去、现在、未来三世，便成六十种见。加断见、常见二根本见，共成六十二见。列表如下：

　　六┌色┐　┌阴大我小，我在阴中┐成二┌过去┐成六┌断┐共成

　　十│受│　│我大阴小，阴在我中├十见┤现在├十见┤　├六十

　　二┤想├乘┤离阴是我　　　　　│又乘└未来┘加　└常┘二见

　　见│行│　└即阴是我　　　　　┘

　　└识┘

　　眼、耳、鼻、舌、身、意六根，每根各有苦、乐、不苦不乐三种受，有十八见；色、声、香、味、触、法六尘，每尘各有好、恶、平三种尘，亦有十八见；合为三十六见；乘过去、现在、未来三世，共成一百八见。列表如下：
　　┌　　　　　　　　　　　　　　　┐
　　│┌眼、耳、鼻┐　┌苦　　　┐十│
　　一││　　　　　├乘┤乐　　　├八│合三
　　百│└舌、身、意┘　└不苦不乐┘见│十六┌过去┐合一
　　八┤　　　　　　　　　　　　　　　├见，┤现在├百八
　　见│┌色、声、香┐　┌好┐　　　　│乘　└未来┘见
　　││　　　　　├乘┤恶├十八见　│
　　│└味、触、法┘　└平┘　　　　│
　　└　　　　　　　　　　　　　　　┘

　　上面所说的单四见、复四见、具足四见、六十二见、一百八见等，每一见中，又各有八十八使。身、边、见、戒、邪，叫做五利使；贪、瞋、痴、慢、疑，叫做五钝使。约欲、色、无色三界，和苦、集、灭、道四谛，有八十八使。《俱舍论》中，有一偈解释八十八使：

　　“苦下具一切，集灭各除三，

　　道除于二见，上二不行瞋。”

　　这是什么意思呢？上面三句是指欲界而言；下面一句，是指色界和无色界而言。欲界的苦谛下具十使，所以说具一切；集灭二谛下，除去身、边、戒三使，各具七使，所以说各除三；道谛下除身、边二使，具八使，所以说除二见；这样，欲界四谛下共有三十二使。上二，是指色界、无色界。这二界每一谛下，比了欲界，多除去一瞋使，便成苦谛下具九使；集灭二谛下各具六使；道谛下具七使。色界四谛下共有二十八使，无色界四谛下，也有二十八使，这样三界四谛下便合成八十八使。这是见惑的分齐。列表如下：
　　┌苦谛下—身、边、见、戒、　　　　　　　┐
　　│　　　　邪、贪、瞋、痴、慢、疑——十使│合┐
　　│集谛下—见、邪、贪、瞋、　　　　　　　│三│
　　┌欲界┤　　　　痴、慢、疑————————七使│十│
　　│　　│灭谛下—见、邪、贪、瞋、　　　　　　　│二│
　　│　　│　　　　痴、慢、疑————————七使│使│共
　　三│　　│道谛下—见、戒、邪、贪、　　　　　　　│　│成
　　界│　　└　　　　瞋、痴、慢、疑——————八使┘　│八
　　见┤　　┌苦谛下—身、边、见、戒、　　　　　　　┐　│十
　　惑│　　│　　　　邪、贪、痴、慢、疑————九使│　│八
　　│　　│集谛下—见、邪、贪、　　　　　　　　　│合│使
　　│色界┤　　　　痴、慢、疑————————六使│二│
　　│　　│灭谛下—见、邪、贪、　　　　　　　　　│十│
　　│　　│　　　　痴、慢、疑————————六使│八│
　　│　　│道谛下—见、戒、邪、贪、　　　　　　　│使│
　　│　　└　　　　痴、慢、疑————————七使┘　│
　　└无色界——和色界同————————合二十八使　　┘

　　思惑，思维道时，能断此惑。有八十一品：便是分三界为九地，每地有九品。

　　九地：欲界一地：五趣杂居地；色界四地：初禅离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅离喜妙乐地、四禅舍念清静地；无色界四地：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非非想处地。这九地各有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品思惑，合成八十一品思惑。五趣杂居地中，有九品贪、瞋、痴、慢；上八地各有九品贪、痴、慢，而没有瞋；总为八十一品思惑。列表如下：

　　┌欲界—五趣杂居地——贪、瞋、痴、慢┐
　　│　　┌初禅—离生喜乐地—贪、痴、慢│　┌上上品┐
　　三│　　│二禅—定生喜乐地—贪、痴、慢│　│上中品│
　　界│色界┤三禅—离喜妙乐地—贪、痴、慢│　│上下品│合
　　思┤　　└四禅—舍念清静地—贪、痴、慢│　│中上品│八
　　惑│　　　　　　　　　　　　　　　　　├乘┤中中品├十
　　│　　　┌空无边处地——贪、痴、慢　│　│中下品│一
　　│　　　│识无边处地——贪、痴、慢　│　│下上品│品
　　│无色界┤无所有处地——贪、痴、慢　│　│下中品│
　　└　　　└非非想处地——贪、痴、慢　┘　└下下品┘

　　集谛是世间的因，苦谛是世间的果。我们研究集谛，便可以了知见、思二惑的浩翰无涯，世界上最利根智慧的人，还不能超出单四见，何况其他。所以破见思惑，实在是一件极不容易的事。我们研究苦谛，便可以了知三界之中，无非是苦，即使生在非想非非想天，八万四千劫后，依然还要堕落。所以我们必须要勤求佛法，慕灭修道。

　　第三灭谛：就是涅槃。灭前苦集二谛，证得偏空的法性。见思二惑，都已断除，三界二十五有都已超越，这才是证得了灭谛。

　　第四道谛：略而言之，便是戒、定、慧三学；广而言之，便是三十七道品。所谓三十七道品，合为七科：一、四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。二、四正勤：未生恶令不生，已生恶令灭，未生善令生，已生善令增长。三、四如意足：欲、念、进、慧。四、五根：信、进、念、定、慧。五、五力，同上根名。六、七觉支：念、择、进、喜、轻安、定、舍。七、八正道：正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命。这些道品，犹如道路一般，能令行人通至涅槃，所以称做道谛。列表如下：

　　┌一、四念处——1、观身不净，2、观受是苦
　　│　　　　　　　3、观心无常，4、观法无我
　　│二、四正勤——l、未生恶令不生，2、已生恶令灭
　　三│　　　　　　　3、未生善令生，4、已生善令增长
　　十│二、四如意足—1、欲如意足，2、念如意足
　　七┤　　　　　　　3、进如意足，4、慧如意足
　　道│四、五 根——l、信根，2、进根，3、念根，4、定根，5、慧根
　　品│五、五 力——1、信力，2、进力，3、念力，4、定力，5、慧力
　　│六、七觉支——1、念觉支，2、择法觉支，3、精进觉支，4、喜觉支
　　│　　　　　　　5、轻安觉支，6、定觉支，7、舍觉支
　　│七、八正道——1，正见，2、正思惟，3、正语，4、正业
　　└　　　　　　　5、正精进，6、正定，7、正念，8、正命

　　道谛是出世间的因，灭谛是出世间的果。要断集脱苦，就必须修道证灭。我们研究道谛，便可以了知修行的重要和艰难，决不是悠悠泛泛，懒惰放逸，而可以侥幸超出三界，了脱生死。我们研究灭谛，便可以了知涅槃之中，没有烦恼生死。惟有涅槃，才是唯一真正安乐寂静的地方。

　　苦、集、灭、道四谛，是藏、通、别、圆四教之所共谈，虽则共谈，而有原则性的不同。所谓生灭四啼、无生四谛、无量四谛、无作四谛。

　　藏教所明，便是生灭的四谛：苦谛则生、异、灭三相无常迁流；集谛则贪、瞋、痴、等分（贪瞋痴三种都有，叫等分）烦恼，扰浊内心；道谛则以戒、定、慧三学，对治贪、瞋、痴、等分烦恼；灭谛则灭尽三界因果，证得偏空法性。这苦、集、灭、道四谛，都是有为之法，苦、集二谛生，则道、灭二谛灭；道、灭二谛生，则苦、集二谛灭；所以叫做生灭四谛。

　　我们研究了藏教的生灭四谛，可以了知烦恼不可以不断，生死不可以不出，道品不可以不修，涅槃不可以不证。不论何人，都有离苦趣乐的要求。那么在提出这个要求以前，必须先要认清，什么是苦？什么是乐？释迦牟尼佛已明白告诉我们：三界二十五有是苦，烦恼是苦的因，修道可以灭苦，证得了寂静涅槃，才是真正的安乐。这是佛教的根本教义，也是解脱生死的唯一方便。

　　乙、思议生灭十二因缘

　　十二因缘，就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。从无明到老死，共有十二支。这十二支，辗转为因，互相资助，循环不断，叫做十二因缘。

　　一、无明，意思是无所明了。过去世来，没有智慧光明，起一切烦恼，这些烦恼，叫做无明。

　　二、行，就是造作。过去世来，因烦恼，造善、不善业，能招感现在世的果报，这些善、不善业叫做行。无明、行二支，是现在世识、名色等五支的因。

　　三、识，是垢染心。因过去世的烦恼和善、不善业，引生垢染心。一刹那间，对于自己的父母，生起憎爱意识妄念，投托母胎，这叫做识。

　　四、名色，名是心，色是身体。在母胎中，全身的躯干四肢，渐渐生成，但还没有眼、耳、鼻、舌四根；虽有心识，也不明显，这叫名色。

　　五、六入，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。在母胎中，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，渐渐完备，叫做六入。

　　六、触，是接触。出胎已后，眼、耳、鼻、舌、身五根，和外面色、声、香、味、触五尘接触，生起意识。但对于好、坏、不好不坏的境界，还不能了了分别，这叫做触。

　　七、受，是领受。五六岁后，六根接触六尘时，对于好、坏的境界，能分明领受；但对于男、女、财物，还不晓得贪爱，这叫做受。从识到受五支，是过去无明、行二支的果。

　　八、爱，是贪爱。十四、五岁已后，对于男、女、财物，知所贪爱，但还不能广遍追求，这叫做爱。

　　九、取，是取著。二十岁以后，贪欲炽盛，对于色、声、香、味、触等境，生取著心，尽力追求，这叫做取。爱、取二支，是未来世生死的因，等于无明为现在世识、名色等五支的因。

　　十、有，是所造的业。因为追求色、声、香、味、触等境，造善、不善业，牵引未来生死，这叫做有。这一支，也是未来世生死的因，等于行为现在世识、名色等五支的因。

　　十一、生、是未来世五阴之身。现在世的有支为因，招感未来世五阴之身，这叫做生。

　　十二、老死，五阴之身，住世衰变，叫做老；身坏命终，叫做死。生、老死二支，是现在世爱、取、有三支的果，等于识、名色等五支，为过去世无明、和行的果。

　　十二因缘和三世因果的关系，列表于下：

　　┌无明—惑┬属过去世，是现在世识、名色、
　　│行——业┘六入、触、受五支的因。
　　│识　┐
　　│名色│
　　│六入├苦——属现在世，是过去世
　　十二因缘┤触　│　　　无明、行二支的果。
　　│受　┘
　　│爱┐　┐
　　│取┴惑├属现在世、是未来世
　　│有—业┘生、老死二支的因。
　　│生　─┬苦——属未来世，是现在世
　　└老死　┘　　　爱、取、有三支的果。

　　（这里所说的无明，是藏教二乘所破的见思惑，和别、圆二教菩萨所破的无明不同）。

　　照上面所讲，从无明缘行，一直到生缘老死，是十二因缘顺生门。若反复研究，为什么会有未来世的生和老死？便知道因为有现在世爱、取、有的缘故。为什么会有现在世的识、名色、六入、触、受？便知道因为有过去世的无明和行的缘故。若是没有无明，也就没有行；没有行，也就没有识；一直推到没有生，也就没有老死。所以经中说：

　　“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”

　　没有因，当然就没有果，这样逆推下去，便是十二因缘还灭门。

　　十二因缘和四谛的意义相同，不过开合不同而已。无明、行、爱、取、有五支，合为集谛；识、名色、六入、触、受、生、老死七支，合为苦谛；对治十二因缘顺生的方法，便是道谛；无明灭，一直到老死灭，便是灭谛。

　　十二因缘，说明了一切法，都有它真正的因缘。开示真正的因缘，便是破斥邪因缘和无因缘。外道有主张邪因缘的，说：“一切法从时间生，时间常住不变，是一切法的因。”有的说：“一切法从空间生，空间常住不变，是一切法的因。”有的说：“一切法从大梵天王生，大梵天王是一切法的因。”有的说：“一切法从极微（极细小的尘）生，极微是一切法的因。”有的说：“一切法从地、水、火、风、虚空、冥初法自性生，地、水、火、风、虚空、冥初自性是一切法的因。”这些说法，都是从自己妄想心中计度出来的，不是真正的因缘，所以叫做邪因缘。还有主张无因缘的外道说：“一切法都是偶然而有的，并没有一定的原因和条件。”推翻了世间、出世间一切因果法则，是十分错误的。佛说十二因缘，是真正的因缘。这种真正的因缘，佛教徒必须认识清楚。

　　十二因缘，也是藏、通、别、圆四教之所共谈，所谓思议生灭十二因缘（藏教），思议不生灭十二因缘（通教），不思议生灭十二因缘（别教），不思议不生灭十二因缘（圆数）。怎样叫做思议生灭十二因缘？可以心意卜度，是可思；可以语言分别，是可议；无明缘行，一直到生缘老死，名顺生门；无明灭则行灭，一直到生灭则老死灭，名还灭门。生灭显然，都属有为之法，这是生灭。所以叫做思议生灭十二团缘。

　　我们研究了藏教的思议生灭十二因缘，可以知道生老病死的痛苦，从何而有？贪爱追求，从何而起？为什么一切众生，在三界中轮回相续？为什么一切圣人，能超出三界轮回，永离生老病死？

　　丙、事六度行

　　六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这六件事，可以使自他度脱生死，到涅槃彼岸，所以叫做六度。

　　一、布施，有二种：一财施，二法施。财施又有二种：一内财，自己的身体，像发、毛、爪、齿、眼、耳、鼻、舌，乃至心、肝、肺、脏等。二外财，自己的财物，像饮食、衣服、财产等。菩萨行财施时，一切内财、外财，都能布施。像释迦佛舍弃王位，便是布施外财。舍身饲虎，便是布施内财。法施，是把世间、出世间一切善法教人。菩萨行法施时，以清净心，为人演说菩提妙法，而不希望受教的人供养恭敬。

　　二、持戒，也有二种：一在家戒，就是三归依、五戒、八关斋戒。二出家戒，就是沙弥、沙弥尼戒，式叉摩那戒，比丘、比丘尼戒。菩萨十重四十八轻戒，通于在家出家。菩萨行持戒时，以清净心，奉持戒法，虽舍身命，不犯净戒。像须陀摩王持不妄语戒，以身就死，终不妄语。

　　三、忍辱，也有二种：一生忍，二法忍。生忍又有二种：一受人恭敬供养，不生骄慢放逸心。二受人辱骂打扑，不生瞋恨怨恼心。法忍也有二种：一非心法，对于冷、热、饥、渴、老、病、死等，能忍不动。二心法，对于瞋恨、忧愁、淫欲、骄慢等，能忍不动。菩萨行忍辱时，以质直心，对于一切苦乐境界，安忍不动。

　　四、精进，也有二种：一身精进，以自身勤行善法，行道、礼拜、诵念、讲说，身不疲厌。二心精进，以自心勤行善道，念佛、修观，一心不乱。菩萨行精进时，以质直清净心，身心精进，尽未来际，不生疲厌。像释迦佛，因精进故，先弥勒菩萨成佛。

　　五、禅定，也有二种：一世间禅，就是初禅、二禅、三禅、四禅和四无量心、四无色定等，这些都是凡夫所行禅。二出世间禅，又有二种；一出世间禅，就是六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化、愿智顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅三昧、超越三昧，乃至三明、六通等，这些都是出世间禅。也叫做二乘共禅，是菩萨和声闻、缘觉共同修学的。二出世间上上禅，就是自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛不动等百二十三昧，这些都是出世间上上禅，也叫做不共禅，只有菩萨能修，声闻、缘觉不能修习。菩萨修禅定时，以质直清净心，修行这些禅定，如如不动。像螺髻仙人修禅定时，鸟在他的头上做窝生卵，他想出定，恐怕鸟要惊飞，于是仍入禅定，等到鸟飞方起。（禅定的内容很复杂，现在只能举各种禅定的名称，若要详知，可读智者大师《禅波罗蜜法门》）。

　　六、智慧，有三种；一、声闻智慧，二缘觉智慧，三佛智慧。菩萨修智慧时，以质直清净心，修三种智慧，像诸佛如来三智圆明，这便是修行智慧的果。

　　这六度行，也是藏、通、别、圆四教共谈。

　　所谓事六度行（藏教），理六度行（通教），不思议六度、十度（别教），称性六度、十度（圆教），（别、圆二教中，还要修十度，就是从第六智慧中，再开出方便、愿、力、智四度，共成十度）。藏教菩萨，没有证悟诸法本空的道理，而于事相方面，却能勇猛实践，所以叫做事六度行。末世学佛的人，往往好谈空理，于事相方面，缺乏实践精神，和藏教菩萨，恰恰相反。要知空理，不是依稀仿佛的认识，或者口里说说就算数的。像藏教菩萨，修行三大阿僧祗劫，尚不能证悟诸法本空的道理，可见证悟空理，不是一件容易的事。而且对于事六度行，不能实践，倒能够证悟空理，这恐怕是世界上所没有的事。这样的口便说空，行在有中，不是自欺欺人，一定是著了空魔，是学佛过程中一件最危险不过的事。

　　丁、实有二谛

　　二谛，是真谛和俗谛。

　　七种二谛：

　　便是实有二谛，幻有、空二谛，通含别二谛，通含圆二谛，显中二谛，圆入别二谛，不思议二谛。

　　实有二谛：

　　俗谛“实有”而不是空，指五阴、十二处、十八界等，都是实实在在有的，既不是没有，也不是幻有，所以叫做实有。

　　真谛“真空”而不是有，指涅槃中所证的偏空法性，既不是五阴，也不是十二处、十八界等，一切没有，空无一物，所以叫做真空。

　　真俗二谛，完全相反而不相融，便是藏教中所明实有二谛的道理。

　　（四）藏教的因果

　　修观是因，观成证涅槃，涅槃是果。外道所修的邪行，都不能趋入涅槃，因为这些邪行，都不是证涅槃的因。因邪，所以就没有果。佛法有因有果，因正果正。

　　藏教的因，是析空观。观自己身体，是个什么？观身是地、水、火、风、空五大合成。如骨、肉、脏、腑等属于地大；涕、唾、精、血等属于水大；暖气属于火大；动转属于风大；身体里面的虚空属于空大。这样观察，便知身体不过是五大所合成，我在那里呢？我既没有，什么是我所有的东西呢？再观自己的心，是个什么？观心是识大（地、水、火、风、空、识，叫做六大），识虽然好像有知觉，能了别，但假使没外面的境界，识又从何而起呢（这里所指的识，不过是第六意识，若第七、第八二识，那是别、圆二教所说，不是藏教人所知）？这识是刹那刹那生、住、异、灭的，并不是常住不变。这样观察，便知心不过是识大，我在哪里呢？我既没有，什么是我所有的东西呢？这样观察，可以破人我执，出分段生死，证偏真涅槃。

　　藏教的果，是偏真涅槃。五阴、十二处、十八界等一切灭尽，证到不生不灭的涅槃境界。在这涅槃里，没有五阴、十二处、十八界等，空无一物，叫做偏真涅槃。藏教的偏真涅槃，和通教真谛涅槃不同之点，便是一则要灭尽一切法，方证涅槃（藏教）；一则一切法当体是空，便是涅槃，不待灭尽方空（通教）。至于别、圆二教，并不只以空为究竟，所以他们的涅槃，也就不能和藏、通二教所可同语了。

　　（五）六即佛

　　六即佛：一理即，二名字即，三观行即，四相似即，五分证即，六究竟即。这六即，表明了从凡夫到成佛的一切位次。

　　为什么叫做六即？“六显因果之事相，即显佛性之理体。”从凡夫到成佛，其间因果事相，共有六个阶段，历历分明，不可混滥，所以称“六”。从凡夫到成佛，所有佛性理体，完全一致，凡夫的佛性，即是菩萨的佛性，也即是一切诸佛的佛性，同然一味，所以称“即”。譬如初一夜的月亮，和初二、初三、乃至十五夜的月亮，从明暗盈亏方面观察，便有十五天的不同，若从月亮的本体上观察，原只是一个月亮。同时还要明白“六而常即、即而常六”的道理：从凡夫到成佛，佛性虽然一样，而因果事相，不可混滥，分明有六个阶段，这是“即而常六”。譬如初一到十五夜的月亮，虽十五天盈亏不同，只是一个月亮，这就如“六而常即”。初一到十五夜的月亮，虽是一个月亮，然而却有十五天的盈亏不同，这就如“即而常六”。

　　用普润大师的《六即颂》来说明六即的道理，是最为恰当的。大师的《六即颂》，这样说：

　　动静理全是 行藏事尽非

　　冥冥随物去 杳杳不知归

　　这是颂理即佛，指一切众生，皆有佛性而言。一切众生，全具佛性之理；这佛性之理，和十方诸佛，完全一样，所以称“理即佛”。据理而言，一切众生当下是佛，所以说“动静理全是”。约事而言，一切众生，起心动念，完全和佛性相违，所以说“行藏事尽非”。一切众生，虽具有佛性，而不能自知，因此逐物忘返，长劫轮回。遂令佛性之体，随六尘而流转，不知发真归元，修学佛法。所谓“法身流转五道，名为众生”，所以说：“冥冥随物去，杳杳不知归”。

　　学佛的人，往往有两种毛病：一种是只知道“动静理全是”。便大言不惭，自谓即心是佛，直踏毗卢顶上行，当下与十方诸佛一鼻孔出气，说什么持戒、念佛、修善、作福。还有谓：“呵佛骂祖，是祖师家风；魔来也斩，佛来也斩。”言语虽然相像，争奈“行藏事尽非”，自已到底仍是一个业障凡夫。还有一种人只知道“行藏事尽非”，自认是一个业障凡夫，那里有资格学佛？那里有资格生净土？更那里有资格成佛度生？这便是辜负了自家的佛性，而不知“动静理全是”。一切众生，皆有佛性，皆当成佛。明白这理即佛颂，便可以对治上面所说的两种毛病。

　　方听无生曲 始闻不死歌

　　今知当体是 翻恨自磋陀

　　这是颂名字即佛，指闻名知字，悟解佛性而言。学佛人从善知识所，或经论中，悟解不生不灭的本有佛性。已知佛性的名字，知道自己的佛性，和十方诸佛的佛性，完全一样，所以称“名字即佛”。“无生曲”、“不死歌”，是指佛性不生不灭的道理。即心是佛，不假外求，所以说：“当体是”。从前不知，现今方知，自恨从前昏昧，不解佛性的道理，造诸恶业，枉受轮回，所以说：“翻恨自磋砣”。

　　念念照常理 心心息幻尘

　　遍观诸法性 无假亦无真

　　这是颂观行即佛，指已悟佛性，顺性起修而言。依教修观行，而能观的智慧，所观的境界，本来和十方诸佛，完全一样，所以称“观行即佛”。“念念照常理”，是念念照真常的佛性。“心心息幻尘”，是心心息灭虚幻的尘缘。遍观一切诸法的本性，非假非真，便是中道第一义谛。这正是修观行时，所用的法门。

　　四住虽先落 六尘末尽空

　　眼中犹有翳 空里见花红

　　这是颂相似即佛，指观行有得，相似解发而言。虽没有真正断惑证真，却相似于断惑证真，所以称“相似即佛”。“四住”便是见、思二惑：见惑一住（见一切住地），思惑三住（欲爱住地、色爱住地、有爱住地）。见思烦恼，虽然已经断除，而无明还没有破，所以说：“四住虽先落，六尘未尽空”。无明还在，还没有得到清净的智慧，亲见本有的佛性。譬如眼病尚未全愈，空中仍见狂花，所以只能算相似即佛，比真正断惑证真的不同。这相似即佛的位次，虽没有真正断惑证真，然而要得到却也极不容易。南岳大师自称证十信位，十信位便是相似即佛的位次。《起信论》说：“经一万劫，信心成就故。”成就信心，就是证十信位，可见证十信位不是容易的事。而智者大师自称证五品位，那是观行即佛的位次；蕅益大师自称名字位，那只是名字即佛的位次而已。这几位大师自示所证的位次，并不一定是谦虚，是在告诫学者，要老实修持，不要生增上慢，未得谓得，疑误自他。《法华经》法师功德品中，所说六根清净，所得功德，便是相似位中的相貌。举世学佛的人很多，但是没有看见一个人，有这样的六根功德。可见相似即佛的位次，已经不容易证到，何况分证即佛，究竟即佛呢！所以我们博地凡夫，唯有仰仗阿弥陀佛的慈悲弘愿，老实念佛，求生净土，才是真正超凡入圣的途径啊！

　　豁尔心开悟 湛然一切通

　　穷源犹未尽 尚见月朦胧

　　这是颂分证即佛，指分断无明，分证法身而言（法身就是佛性）。从断一品无明，证一分法身，直到断四十一品无明，证四十一分法身，都属于分证即佛。无明分分而断，法身分分而证，所以称“分证即佛”。功行既深，一旦无明豁破，心得开悟，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟，所以说：“豁尔心开悟，湛然一切通”。然而还没有断尽无明，满证法身。比如虽穷水流，犹未能尽其源头，虽见明月，犹未能十分亲切，所以说：“穷源犹未尽，尚见月朦胧”。经中说：“菩萨虽见佛性，犹未了了，如隔罗[索*殳]。”正是这个意思。

　　从来真是妄 今日妄皆真

　　但复本时性 更无一法新

　　这是颂究竟即佛，指真穷惑尽，智断圆满而言。无明断尽，法身圆证，这是妙觉极果的位次（妙觉就是佛），所以称“究竟即佛”。一切众生，皆有佛性，因为不能认识，于是逆性而修，招种种苦报，翻本有的佛性，成为虚妄之法。诸佛如来，明见佛性，顺性而修，得常、乐、我、净的胜报（常、乐、我、净，是涅槃四德），翻众生虚妄之法，成佛性常住之果。其实众生诸佛，佛性相同，因为一则顺性而修，一则逆性而修，顺性便全妄成真，逆性便全真成妄，所以古德常说：“众生所迷，即是诸佛法身；诸佛所证，即是众生理本。”所以说：“从来真是妄，今日妄皆真。”诸佛成道，但证本有佛性，佛性以外，那里更有一法，为诸佛之所证得。圆满菩提，归无所得，所以说：“但复本时性，更无一法新。”

　　这六即的道理，也是藏、通、别、圆四教之所共谈，但也有原则性的不同。藏教六而不即，因为真、俗二谛，不相和会，只有六个阶段的位次，而不能一味融通；通教虽六而常即，而不即是佛，因为虽真、俗二谛，互相融通，而没有谈到佛性；别教虽谈佛性，但仍是六而不即，因为别教真、俗、中三谛，历别不融。虽谈佛性，而佛性在生死、涅槃二边以外，不即生死、涅槃是佛性，所以只有六个阶段的位次，也不能一味融通；圆教六而常即，即而常六，六即佛的道理，只有圆教方才具足。即而常六，如冰水之不同；六而常即，如湿性之一体。所以说：“前三皆权（方便），唯圆教是实（真实）。”

　　就藏教而谈六即，是很勉强的。因为藏教虽有六个阶段的位次，而不相融通，是六而不即；又不谈本有佛性，是六而非即。现在姑且模仿圆教的教义，就藏教而谈六即的位次。

　　先制一表，表明六即的位次，然后依次叙述。
　　┌
　　│一理 即—偏真法性
　　│二名字即—初闻经教
　　│三观行即—(一)五停心，(二)别相念，(三)总相念—外凡资粮位
　　│四相似即—(一)暖，(二)顶，(三)忍，(四)世第一—内凡加行位
　　│　　　　┌(一)须陀洹果——见道位┐
　　六│五分证即┤(二)斯陀含果┐　　　　├三果有学位
　　┤　　　　│　　　　 　 ├修道位　┘
　　即│　　　　└(三)阿那含果┘
　　│　　　　┌(一)小乘阿罗汉果┐
　　│六究竟即┤(二)中乘辟支佛果├证道位——三乘无学位。
　　└　　　　└(三)大乘佛果　　┘

　　1、理即佛

　　就是偏真法性。《止观》说：“法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净；如云笼月，不能妨害，却烦恼已，乃见法性。”这法性，但为苦、集二谛之所遮蔽，而不为苦、集二谛之所染污；但为道、灭二谛之所表显，而不是道、灭二谛之所创造。因为法性之理，本自清净，所以不能染污；本来自有，也不待创造。法性譬如月亮，苦、集二谛，譬如云雾；道谛譬如风，能吹开云雾；灭啼譬如云雾已经吹去，整个天空，净无纤翳，月亮的光明，因此就完全显露了。这里所说的法性，不即是因果事相，而却在因果事相以外；因果事相，叫做俗谛，法性叫做真谛，真、俗二谛，隔别不融。因为这个道理，所以依大乘事理相即，真、俗不二的道理，而判此因果事相以外的真谛，叫做偏真法性。

　　2、名字即佛。

　　就是初闻经教，了知名义。知道一切法，从因缘生，不从邪因缘生，也不是无因缘自然而生。知道一切法，有生必有灭，不是常住不变；一切法生灭变异，并没有主宰。了达正因缘境，知一切法，无常、无我，这是藏教名字即的位次。

　　3、观行即佛（藏教六即佛）

　　又分为三：（一）五停心，（二）别相念，（三）总相念。以前已经闻名解义，现在就依解起行，这是外凡资粮位。没有亲见偏真法性，心行理外，所以称“外”；用有漏的身心，学习观行，还没有得到无漏，所以称“凡”。这三种观行，是超越三界，了脱生死的资粮，所以叫做“资粮位”。

　　（一）五停心。有五种：一多贪众生不净观，二多瞋众生慈悲观，三多散众生数息观，四愚痴众生因缘观，五多障众生念佛观。这五种方法，能停息妄心，所以叫做“五停心”。

　　甲、多贪众生不净观。贪有三种：一外贪：男爱于女，女爱于男，男女身分，互相贪爱。这种贪爱，可以用九想观对治。九想观，观所爱的的人，作九种想：1、膀胀想，2、青瘀想，3、坏想，4、血涂漫想，5、脓烂想，6、噉想，7、散想，8、骨想，9、烧想。对所爱的人，作这九种观想，可以使贪爱的心，息灭无余。二内外贪：对于自己和他人的身体，而起贪爱。这种贪爱，可以用八背舍对治。八背舍：1、内有色相外观色，2、内无色相外观色，3、净背舍身作证，4、虚空处背舍，5、识处背舍，6、无所有处背舍，7、非有想非无想背舍，8、灭受想背舍。违背五欲，舍离贪爱，所以叫做背舍。修八背舍，可以消灭自身和他身的贪爱。三遍一初处贪：对于资生五尘等物，悉皆贪爱，如贪田园、屋宅、衣服、饮食、色、声、香、味、触等，这种贪爱，可以用八胜处对治。八胜处：1、内有色相外观色少，2、内有色相外观色多，3、内无色相外观色少，4、内无色相外观色多，5、青胜处，6、黄胜处，7、赤胜处，8、白胜处。想心纯熟，转变自在，叫做胜处。修八胜处，可以对治遍一切处贪。（上面所说九想、八背舍、八胜处，但举其名，它的内容，将来当作专文叙述。）

　　乙、多瞋众生慈悲观。瞋有三种：一非理瞋，无理而瞋；当修众生缘慈对治。观想一切众生，犹如自家的眷属，都要叫他们得到利益安乐。二顺理瞋，因了他人的恼乱，而生瞋恚；当修法缘慈对治。观想一切法，都是因缘而所生，空无有实；一切众生，不知道诸法本空的道理，常想求得安乐，为了随顺众生，都要叫他们得到安乐。三诤论瞋，以自己的见解为是，指他人的所说所行，都以为不对；当修无缘慈对治。修无缘慈时，不住法相及众生相，怜悯一切众生，往来五道，心著于法，分别取舍，受诸苦痛；为要使一切众生，解脱诸苦，得诸法实相，叫做无缘慈。

　　丙、多散众生数息观。心思多散乱，可以用数息观对治。息就是呼吸，详细分别，有四种相貌：有声音的叫做风，结滞而不通畅的叫做喘，出入不细的叫做气，风、气、喘三种，都不是息；没有声音，也不结滞，出入都细的才叫做息。数息，是从一到十，不多不少，可以使心不散乱。或但数出息——呼，或但数入息——吸，或取便而数，都可以。但不许出入俱数，因为出入俱数，容易生病。如上面的方法修持，可以使身心安定。常常修数息观，可以对治散乱，证得一心。

　　丁、愚痴众生因缘观。不信因果，不了因缘生法，叫做愚痴，可以用因缘观对治。因缘观，便是观十二因缘。修因缘观，可破愚痴。

　　戊、多障众生念佛观。障有三种，一昏沉暗塞障，昏睡无记，可以念应身佛三十二相对治。二恶念思惟障，想作五逆十恶等事，可以念报身佛十力、四无所畏等对治。三境界逼迫障，身忽疼痛，或遇火焚水溺等事，可以念法身佛空寂无为对治。念佛法门，可以对治一切障。这里所说的念佛观，和念阿弥陀佛求生净土的念佛法门不同。

　　五停心观，通于藏、通、别、圆四教。这里虽就藏教而谈，其实像慈悲观中的法缘慈、无缘慈，念佛观中的念报身佛、念法身佛等，都已经超出了藏教的范围。

　　（二）别相念。就是四念处：一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。分别观身、受、心、法，所以叫别相念。这四种观，可以对治凡夫常、乐、我、净四种颠倒。

　　（三）总相念。观身不净，受、心、法，都不净；观受是苦，身、心、法，都是苦；观心无常，身、受、法，都无常；观法无我，身、受、心都无我。这是用一观观四境。还有，观身不净，也是苦、无常、无我；观受是苦，也是不净、无常、无我；观心无常，也是不净、苦、无我；观法无我，也是不净、苦、无常。这是于一境用四观。都叫做总相念。这总相念，虽仍用别相念的身等四境，不净等四观，然而能总摄而观，境观自在，较别相念进步多了！

　　4、相似即佛（藏教六即佛）

　　此中分四：（一）暖位，（二）顶位，（三）忍位，（四）世第一位。这四位，是内凡加行位。以前修五停心、总相念、别相念，现在进一步观察苦、集、灭、道四谛，伏烦恼，依稀仿佛见到真谛的道理，心游理内，所以称“内”；身心仍属有漏，没有到见道位，所以称“凡”。以禅定资助观慧，加功用行，所以叫做“加行位”。

　　（一）暖位：用总相念、别相念的智慧，观察苦、集、灭、道四谛，依稀仿佛见到真谛的道理，伏烦恼，得佛法气分，这叫做暖。譬如钻木取火，火虽没有生，而木已经发热出烟了。用苦、集、灭、道四谛的智慧，修习种种善法，善法积集，依稀仿佛见到真谛的道理，这也叫做暖。譬如春夏，积集花草，自能发热。这是用譬喻来解释的。

　　（二）顶位：从暖位进修欲如意足、念如意足、进如意足、慧如意足，对于真谛的道理，更加明显；用十六行观（十六行观在忍位中说明），观察苦、集、灭、道四谛，更加分明；譬如人登山顶，观瞻四方，悉皆明了，这叫做顶。

　　（三）忍位：从顶位再进一步，得信、进、念、定、慧五善根，对于真谛的道理，愈加明显，烦恼的势力，愈加削弱，对于苦、集、灭、道四谛的道理，忍可于心，这叫做忍。

　　忍位又分为三：就是下忍位、中忍位、上忍位。下忍位：以三十二行为能观（八缘三十二行见表），遍观欲界四谛和色界、无色界四谛。中忍位：缩灭能观的三十二行和所观的八谛，有七周灭缘，二十四周灭行。缘，就是欲界的苦缘、集缘、灭缘、道缘，和色界、无色界的苦缘、集缘、灭缘、道缘，共有八缘。在道理上讲，这是三界的四谛，在修行人以心念缘道理时讲，就叫做缘。

　　┌苦行廿八

　　│空行廿七

　　┌苦缘七┤无常行廿六

　　│　　　└无我行廿五

　　│　　　┌集行二十

　　│　　　│因行十九

　　│集缘五┤缘行十八

　　│　　　└生行十七

　　│　　　┌灭行十二

　　┌色界、无色界┤　　　│尽行十一

　　│　　　　　　│灭缘三┤妙行十

　　│　　　　　　│　　　└离行九

　　│　　　　　　│　　　┌道行四

　　│　　　　　　│　　　│正行三

　　│　　　　　　└道缘一┤迹行二

　　│　　　　　　　　　　└乘行一

　　八│　　　　　　　　　　┌苦行三十二

　　缘│　　　　　　　　　　│空行三十一

　　三│　　　　　　┌苦缘八┤无常行三十

　　十┤　　　　　　│　　　└无我行廿九

　　二│　　　　　　│　　　┌集行廿四

　　行│　　　　　　│　　　│因行廿三

　　│　　　　　　│集缘六┤缘行廿二

　　│　　　　　　│　　　└生行廿一

　　└欲　　　　界┤　　　┌灭行十六

　　│　　　│尽行十五

　　│灭缘四┤妙行十四

　　│　　　└离行十三

　　│　　　┌道行八

　　│　　　│正行七

　　└道缘二┤迹行六

　　└乘行五

　　行，就是苦缘下的苦、空、无常、无我四行，集缘下的集、因、缘、生四行，灭缘下的灭、尽、妙、离四行，道缘下的道、正、迹、乘四行；欲界四缘下共有十六行（顶位中所说的十六行观，便是这十六行），加上色界、无色界四缘下的十六行，共有三十二行。七周灭缘，二十四周灭行，下面说明。上忍位：中忍位七周灭缘，二十四周灭行，灭到最后一行只剩二刹那的时间了，这时就到了上忍位。从上忍位再经过一刹那，只剩一刹那的时间了，这时就到了世第一位。从世第一位再经过一刹那，便证得了须陀洹果。

　　在下忍位，普遍观察欲界和色界、无色界的苦、集、灭、道八谛，修苦、空、无常、无我等三十二行。在中忍位渐渐缩灭能观的三十二行和所观的八谛，一直灭剩一行二刹那。这里就有七周灭缘和二十四周灭行：开始观察欲界和色界、无色界上下八谛下的三十一行，只除去了色界、无色道谛下的乘行，这叫一周灭一行（就是乘行）；次观察上下八谛下的三十行，除去了色界、无色界道谛下的迹行，这叫二周灭二行（就是迹、乘行）；次观察上下八谛下的二十九行，除去了色界、无色界道谛下的正行，这叫三周灭三行（就是正、迹、乘三行）；次观察上下八谛下的二十八行，除去了色界、无色界道谛下的道行，到这时候，色界、无色界道谛下的四行，都除去了，那么所缘的道谛，同时也就除去了，这就称为一周灭缘。再灭下去，先除去欲界道谛下的乘行，这叫五周灭五行；再除去欲界道谛下的迹行，这叫六周灭六行；再除去欲界道谛下的正行，这叫七周灭七行；再除去欲界道谛下的道行，到这时候，欲界道谛下的四行都除去了，于是所缘的道谛也就除去，这就称为二周灭缘。

　　就是这样的灭下去，一直灭到只剩下欲界苦谛下的苦行（或只剩空行），这里共有七周灭缘，二十四周灭行，总共有三十一周灭缘灭行（上面表中，三十二行下所注的数目字，四、八、十二、十六、二十、二十四、二十八，都是灭缘的，共有七周。一、二、三、五、六、七、九、十、十一、十三、十四、十五、十七、十八、十九、廿一、廿二、廿三、廿五、廿六、廿七、廿九、三十、三十一，都是灭行的，共有二十四周）。在上忍位，只灭剩欲界苦谛下一行（苦行或空行）的二刹那，再经过一刹那，就证到了世第一位，所以上忍位事实上只有一刹那的时间。

　　（四）世第一位：从上忍位经过一刹那，就证到世第一位，再一刹那，就证到须陀洹果。所以世第一位，事实上也是只有一刹那的时间。因为身心仍属有漏，所以称世间，而于世间法中，最为超胜，所以叫做世第—。

　　《俱舍论》中有四句颂：

　　“暖必至涅槃，顶终不断善，

　　忍不堕恶道，第一入离生。”

　　证暖位的人，遇到恶因缘，还能造五逆重罪，断善根，堕无间地狱。不过他虽堕地狱，终不久住，以后必定能生人天道中，证涅槃果。若到顶位，虽造恶业，堕三恶道，必不起大邪见，必不断善根。若到忍位，虽起烦恼恶业，决不会再堕三恶道。若到世第一位，只有一刹那，便入见道，证须陀洹果，永不再生四趣中。

　　以上内凡四位（暖、顶、忍、世第一），外凡三位（五停心、别相念、总相念），通叫七方便位，也叫七贤位。这七方便位，在佛法中说起来，都是凡夫地位，请读者想想，超凡入圣，是何等不容易啊！依通途法门修，是这样的困难，而我们现在遇到既简易而又圆顿的净土法门，为什么还不信呢？

　　5、分证即佛（藏教六即佛）

　　此中分三：（一）须陀洹果，（二）斯陀含果，（三）阿那含果。这三位，称为前三果有学位，因为在四果阿罗汉之前，所以称“前三果”。研习真谛的道理，断除见惑和思惑，真谛的道理还没有彻底明显，见惑和思惑还没有彻底消灭，正在修学期间，所以叫做“有学”。自此以去，通名圣位。

　　（一）须陀洹果。华言为“预流”，最初参预圣道的法流，所以叫预流，《金刚经》称为入流。初入圣道，所以称初果。从世第一位，经过一刹那的时间，在三界八谛下（欲界苦、集、灭、道四谛，和色界、无色界苦、集、灭、道四谛），发八忍、八智（八忍、八智详上表），总有十六心，顿断三界八十八使见惑（三界八十八使见惑，见“藏教的道理”一节中的列表），见到真谛的道理，名见道位。

　　真谛的道理，极为明显，对于欲界生死之苦，忍可于心，叫做苦法忍；真谛的道理，极为明显，对于和欲界相类的色界、无色界生死之苦，忍可于心，叫做苦类忍；智慧开明，见到真谛的道理，了知欲界生死之苦，叫做苦法智；智慧开明，见到真谛的道理，了知和欲界相类的色界、无色界生死之苦，叫做苦类智。下面集法忍等十二心，都是这样解释的。忍能断惑，是智的因；智能证理，是忍的果。十六心虽然同时顿发，仍旧可以论因果。又八忍能断三界八谛下迷理之惑，不被见惑之所间隔，名为无间道（也名无碍道）；八智能证三界八谛下无为之理，已离见惑的缠缚，名为解脱道。无间道用禅定断惑，是即慧之定；解脱道用智慧证理，是即定之慧。

　　┌　　　　　　　　┌苦类忍三

　　│　　　　　　┌苦┤

　　│　　　　　　│　└苦类智四

　　│　　　　　　│　┌集类忍七

　　│　　　　　　│集┤

　　│　　　　　　│　└集类智八

　　│　　　　　　│　┌灭类忍十一

　　│色界、无色界┤灭┤

　　│　　　　　　│　└灭类智十二

　　│　　　　　　│　┌道类忍十五

　　│　　　　　　└道┤

　　│　　　　　　　　└道类智十六

　　八│　　　　　　┌苦法忍一

　　忍│　　　　┌苦┤

　　八┤　　　　│　└苦法智二

　　智│　　　　│　┌集法忍五

　　│　　　　│集┤

　　│　　　　│　└集法智六

　　│欲　　界┤　┌灭法忍九

　　│　　　　│灭┤

　　│　　　　│　└灭法智十

　　│　　　　│　┌道法忍十三

　　│　　　　│道┤

　　└　　　　└　└道法智十四

　　（二）斯陀含果。华言为“一来”，在欲界中还有一番生死，所以叫一来。这是二果。须陀洹果时，已须断尽三界见惑，到斯陀含果，断欲界六品思惑（就是在八十一品思惑中，断了五趣杂居地上上、上中、上下、中上、中中、中下的六品思惑），还有欲界的三品思惑没有断。

　　（三）阿那含果。华言为“不来”，从此不再来欲界受生，所以叫不来。这是三果。斯陀含果时，已经断欲界六品思惑，现在，再断欲界剩余的三品思惑（就是五趣杂居地下上、下中、下下的三品思惑），并且还进一步断上八地的思惑（上八地就是离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，这是色界四地；空无边处地、识无边处地、无所有处地、非非想处地，这是无色界四地），再向上进修，便可以证阿罗汉果了。这斯陀合果和阿那含果，名修道位。

　　6、究竟即佛（藏教六即佛）

　　此中分三：（一）小乘阿罗汉果，（二）中乘辟支佛果，（三）大乘佛果。这是三乘证道位。声闻乘四谛而证阿罗汉果，缘觉乘十二因缘而证辟支佛果，菩萨乘六度而证佛果，所以叫做“三乘”。到这时，烦恼已经断尽，智慧已经圆满，无法可学，所以叫做“无学位”。

　　（一）小乘阿罗汉果：

　　阿罗汉，有三义：一杀贼，二应供，三无生。见、思烦恼如贼，能坏涅槃，今断见、思烦恼，证真谛理，烦恼已经断除，喻如贼已杀尽，可以得到安乐了，所以叫“杀贼”；应受一切人天供养，所以叫“应供”；烦恼已尽，不再到人天中受生，所以叫“无生”。还有，阿罗汉也叫“真人”，因为他已经证到真谛的道理；也叫“应真”，因为他的智慧同真谛的道理相应；也叫“无著”，因为他在欲界、色界、无色界三界之中，无所滞著。这阿罗汉果，是小乘的第四果。在阿那含果时，原已先断了欲界的九品思惑，并且进一步断上八地的思惑；现在上八地中七十二品思惑（每一地有上上、上中、上下等九品思惑，八地共有七十二品思惑），通通都断尽了。经中说：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”三界的生死已没有了，所以说“我生已尽”；戒、定、慧的德行，已经成就，所以说“梵行已立”；四果圣位，已经证到，所以说“所作已办”；灰身泯智，永不再受后来的果报，所以说“不受后有”。

　　阿罗汉：有二种阿罗汉，三种阿罗汉，六种阿罗汉，九种阿罗汉。详细分析起来，很是复杂，现在但作简单的说明。

　　二种阿罗汉：一、时解脱阿罗汉，须等待时节，一切因缘都具足了，方能得到解脱；二、不时解脱阿罗汉，于一切时，随意所乐，修集善业，可以得到解脱，不一定要等因缘具足。

　　又有二种阿罗汉：一、慧解脱阿罗汉，在因地中修习空观，缘空观直入，得到解脱，只证真谛理性，而没有三明、八解脱；二、俱解脱阿罗汉，在因地中兼观事相，在果上，具有三明、八解脱。（三明：一宿命明、二天眼明、三漏尽明。八解脱：一内有色想观外色解脱，二内无色想观外色解脱，三净解脱身作证具足住，四空无边处解脱，五识无边处解脱，六无所有处解脱，七非想非非想处解脱，八灭受想定身作证具足住。）

　　又有二种阿罗汉：一、坏法阿罗汉，在因地中修九想观，为了早求涅槃，早得断苦，令所观的骨人，烧坏灭尽，这样的阿罗汉，没有神通变化；二、不坏法阿罗汉，在因地中，也修九想观，但修到第八骨想的时候，不进修第九烧想，这样，就可以使八背舍、八胜处、神通变化等一切功德都具足。

　　照上面的说法，慧解脱阿罗汉和坏法阿罗汉，他们因为只求早证涅槃，忽略事修，等到证果的时候，就没有三明、八解脱和神通变化。虽和俱解脱阿罗汉、不坏法阿罗汉同证阿罗汉果，而功德庄严，却相去很远。可见兼修事相法门，是学佛因地中的重要事项啊！

　　三种阿罗汉：一、慧解脱阿罗汉，修性念处，用智慧观察真谛理性，断见、思惑，对破邪因缘、无因缘颠倒执性的一切智外道；二、俱解脱阿罗汉，修共念处，不但用智慧观察真谛理性，而且还兼修禅定，事理共观，得三明、六通、八解脱，对破根本爱、慢的五通外道；三、无疑解脱阿罗汉，修缘念处，缘佛三藏、十二部经教，和一切世间名字，通达一切道理，无所疑惑，对破世间的文字外道。

　　六种阿罗汉：一、退法阿罗汉，遇到违逆的因缘，能退失所得法；二、思法阿罗汉，常思念所得的法，恐怕退失；三、护法阿罗汉，于所证法，心生爱乐，善自守护；四、住法阿罗汉，住于所证法，不退失也不进步；五、进法阿罗汉，能自进修；六、不动法阿罗汉，不被烦恼所退动。

　　九种阿罗汉：一、思法阿罗汉，二、进法阿罗汉，三、退法阿罗汉，四、不退法阿罗汉，五、不动法阿罗汉，六、住法阿罗汉，七、护法阿罗汉，八、慧解脱阿罗汉，九、俱解脱阿罗汉。不退法阿罗汉，所作功德，不会退失。其余八种名，上面都已解释，不必再述。

　　依果地、和种性而论，还有退和不退的道理，说起来也很复杂。一往而言，在六种阿罗汉中，前五种有退，后一种不退。

　　阿罗汉所证的涅槃，有有余涅槃和无余涅槃的区别。见、思烦恼已经断除，而五阴的身心，仍旧存在，这叫有余涅槃；灰身泯智，一切都没有了，这叫无余涅槃。这种无余涅槃，身体灭尽了，智慧也灭尽了，独一解脱，叫做孤调解脱。

　　（二）中乘辟支佛果：

　　辟支佛，就是缘觉，也叫独觉。有的辟支佛，出有佛世，修佛十二因缘的教法而悟道，叫做“缘觉”；有的辟支佛，出无佛世，独自觉悟，就叫“独觉”。辟支佛不但断见、思烦恼，并且还能进一步侵除习气。习气是习惯气分，烦恼譬如臭物，习气譬如臭气。阿罗汉虽断见、思烦恼，还有习气存在，譬如臭物虽除，臭气仍旧存在；辟支佛则连习气也除去了，譬如臭物已除去，连臭气也没有了。所以辟支佛是超过阿罗汉。

　　（三）大乘佛果：

　　佛有自觉、觉他、觉行圆满的意义。藏教本来是小乘，怎么有大乘佛果呢？藏教的人，本来只求证阿罗汉果，虽然如此，他们在修行的时候，也见到佛的身相，佛的功德等等，因此就有藏教的佛果。其实这藏教的佛果，乃是佛为了要度藏教的人，权宜应现，真正的大乘佛果，并不如此。

　　佛果是从菩萨修成的。菩萨，具足名“菩提萨埵”，那是梵语，华言“大道心众生”，也叫“觉有情”，是上求佛道，下化众生的意思。菩萨从初发心，缘苦、集、灭、道四谛的道理，而发四宏誓愿，就是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度，经三大阿僧祗劫，更住百劫，修相好因，方成一生补处菩萨，然后示现八相而成佛。

　　第一阿僧祗劫，常修六度行，虽勤修事善，而观察真谛的智慧很不够，亦不自知将来可以成佛。若望小乘位次，准当外凡位（准，是指见理断惑相当，并不是说修了一大阿僧祗劫的菩萨，只及到小乘的外凡位）。藏教所说菩萨，只是伏惑行因，就是但伏见、思烦恼，令不发起，而修因行，却并不断见、思烦恼。为什么这样说呢？因为藏教的人，以为生死是由见、思烦恼而来，若断见、思烦恼，便不能再受生死；而菩萨却要在生死中，广度众生，若断见、思烦恼，又如何再到生死中度众生呢？假使佛说：菩萨已断见、思烦恼，能入生死。就要令藏教的人，发生疑惑。因此佛就说藏教菩萨是不断见、思烦恼的。其实，那里有不断见、思烦恼的菩萨呢！

　　第二阿僧祗劫，修六度行，对于四谛的道理，渐渐明白，但还没极其明白，虽然自知将来可以成佛，但还不能对人说。若望小乘位次，准当暖位。

　　第三阿僧祗劫，修六度行，对于四谛的道理，更加明白，自知将来可以成佛，也能自说：“我于来世，当得作佛。”若望小乘位次，准当顶位。

　　经过三阿僧祗劫，六度已经圆满，更须经百劫修相好因。六度圆满，各有相貌；像尸毗王以身施鸽，是布施满的相貌；须摩陀王持不妄语戒，是持戒满的相貌；羼提比丘为迦梨尸王割截手足，安忍不动，是忍辱满的相貌；大施太子入海探宝，是精进满的相貌；尚阇黎仙人坐禅，鸟于髻中生卵，是禅定满的相貌；劬嫔婆罗门大臣分阎浮大地作七分，是智慧满的相貌。百劫修相好因：佛有三十二相，每一相用百福。每百福庄严一相，经过百劫，修成三十二相的因。怎样算一福呢？这有几种解释：有的说：像转轮圣王，于四天下自在为王，称为一福。有的说：像帝释天王，于忉利天、四王天中自在为主，称为一福。有的说：像他化自在天王，在欲界得自在为一福。有的说：除补处菩萨，其余一切众生所得的福报，合为一福。有的说：大千世界一切众生所有福德，共为一福。有的说大千世界一切众生瞎眼，能替他们医好；大千世界一切人都受毒药，能替他们医好；大千世界一切人应死，能救济他们令不死；大千世界一切人破戒、破见，能教他们得净戒、开正见，有这些功德，方能算做一福。这样经过百劫，修相好因，方成一生补处菩萨（这是指藏教的一生补处菩萨）。若望小乘位次，准当下忍位。

　　一生补处菩萨，从兜率天下、入胎、出胎、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃，这便是八相成道。菩萨降魔以后，安坐不动，准当小乘中忍位。经过一刹那，到上忍位。再经过一刹那，到世第一位。这时，发真无漏三十四心，这三十四心，就是见道位中的八忍、八智十六心，加上了修道位的九无碍、九解脱的十八心，合为三十四心（九无碍、九解脱是依三界九地思惑而说的，每一地有一无碍、一解脱，九地成九无碍、九解脱）。用这三十四心，顿断见、思烦恼和习气，坐在木菩提树下，以生草为座，成丈六应身佛，受梵王请，三转法轮，度三种根性的众生，化缘已尽，便入涅槃，如薪尽火灭。究竟和阿罗汉、辟支佛一样，同证偏真法性，灰身泯智，正报也没有，依报也没有。

　　其实大乘佛果，是否是这样的呢？肯定的说，绝对不是这样。那么现在为什么这样说？因为这是对藏教的人，所以这样说。藏教人只晓得“偏真法性”，尚不知通教的“真空”和别教的“但中”，何况圆教的“中道佛性”！因为他们不知，所以佛就隐实而施权，所谓薪尽火灭。不过所度的众生，都已得度，能度的佛，自然不必再留住下去，佛的身智并非从此就没有了！佛身本来充满法界，无处不在，无时不现，那里会灰身泯智，像藏教人所见的呢！

　　上面所谈藏教的位次，名相很多，内容也很复杂。虽然如此，只要细心研究一下，也并不难懂。小乘是大乘的基础，要学大乘，必须先把小乘的教义，弄个明白。有许多人，往往空腹高心，谈玄说妙，侈言大乘，对于小乘的教义，采取不屑研究的态度。结果，小乘教义，固然没有明白，而对于平时一贯提倡的大乘教义，也往往弄得糊糊涂涂，笼侗真如，颟顸佛性，这是要不得的！

　　（六）十乘观法

　　十乘观法，又称十法成乘。乘，是车乘，用十种法，合成一辆车乘。乘坐这辆车乘，便可以从生死苦域，到达涅槃的安乐界中。十法，第一观不思议境，第二真正发菩提心，第三善巧安心止观，第四破法遍，第五识通塞，第六道品调适，第七对治助开，第八知位次，第九能安忍，第十离法爱（十法内容，下面详解）。以前诸节，大都属于理论方面，这一节，方是正说修持的方法。

　　十乘观法，原出于天台智者大师《法华玄义》著述中，他是根据《法华经》譬喻品义而演绎出来的。《法华经》譬喻品中：举出三车来譬喻三乘，羊车譬声闻乘，鹿车譬缘觉乘，牛车譬菩萨乘。后面又举出大白牛车，来譬喻佛乘。大白牛车超过羊、鹿、牛三车，这就譬喻一乘佛法，超过声闻、缘觉、菩萨的三乘。经中说明这辆大白牛车，有这样的话：“其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从而侍卫之。”

　　蕅益大师的《法华会义》，解释大白牛车一节经文，有这样的说法：“其车高广，譬如来知见深远，横周法界边际，竖彻三谛（真、俗、中）源底也（如来知见譬车，横周法界边际譬广，竖彻三谛源底譬高）；众宝庄校，譬万行修饰也；周匝栏楯，譬陀罗尼能持万善，遮众恶也；四面悬铃，譬四无碍辨（法无碍辩，义无碍辩，词无碍辩，乐说无碍辩），下化众生也；张设幰（车幔）盖，譬四无量心（慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心）不思议梵行也，众德之中，慈悲最高，普覆一切；亦似珍奇杂宝而严饰之，譬真实万善，严此慈悲。故《大经》云：‘慈若具足十力无畏等，名如来慈’也；宝绳交络，譬四宏誓愿（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成），坚固大慈心也；垂诸华（花）缨（璎珞），譬四摄（布施、爱语、利行、同事）神通等，悦动众生，亦譬七觉（择法、精进、喜、轻安、念、定、舍）妙鬘也；重敷（铺设）婉筵（好的席子），譬观、练、熏、修一切诸禅，重沓柔软也；安置丹枕者，丹即赤光，譬无分别法。枕有内外，若车外枕，亦名为轸（车停时用来撑持车身的东西），随所到处，须此支昂，譬即动而静（车行时车外枕便不用），即静而动（车停时车外枕便有撑持之用）；若车内枕（人在车内，坐卧所用的枕头），休息身首，譬一行三昧，息一切身行，智首也；驾以白牛者，譬无漏般若，能导谛（四谛）、缘（十二因缘）、度（六度）等一切万行到萨婆若（—切种智，就是—切诸佛究竟圆满果位之智），白是色本，即与本净无漏相应；体具万德如肤充，烦恼不染如色洁：又圆四念处（圆教的四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我）为白牛；四正勤（未生恶令不生，已生恶令灭，末生善令生，已生善令增长）二世（今世后世）善满如肤充，二世恶尽如色洁；四如意足（欲、念、进、慧）称行者心，如形体姝（美）好；筋譬五根（信、进、念、定、慧），住立能生，力譬五力（与五根名同），摧伏干用；行步平正，譬定慧均等，又譬七觉调平；其疾如风，譬八正道（正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命）中行，速疾到萨婆若也；仆从，譬方便波罗蜜，能屈曲随人，给待使令，魔、外、二乘，皆随方便智用，故净名云：‘皆吾侍者’，又果地神通，运役随意，名为仆从。”

　　若以十乘观法结合大白牛车的譬喻，便是这样：

　　第一、观不思议境，是“其车高广”。如来知见，就是不思议境，竖无始终，所以为高；横无边际，所以为广。

　　第二、真正发菩提心，是“众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃，又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵”等。菩提心就是四宏誓愿，换言之，就是大慈悲心，包含万行。众宝是万行，栏楯是陀罗尼，铃是四无碍辩，幰盖是四无量心，珍奇杂宝严饰幰盖，是真实万善，庄严慈悲，宝绳是四宏誓愿，华缨是四摄法、六神通、七觉支等，婉筵是一切诸禅定。万行、陀罗尼等，都包含在菩提心中，所以用众宝，栏楯等，来譬喻真正发菩提心。

　　第三、善巧安心止现，是“安置丹枕”。丹枕有车内车外的分别，这是指车内的丹枕，便是坐卧时所用的枕头。丹枕可以安身，譬如止观法门，可以安心。丹是正色，譬如止观法门，是真正的法门。

　　第四、破法遍，是“其疾如风”。破除道途上的一切障碍，所以能其疾如风，譬如用空、假、中三观，破除见思、尘沙、无明三惑，可以很快的到达如来智地。

　　第五、识通塞，也是“安置丹枕”。那是车外的丹枕，便是车停时撑持车身的东西——轸。苦、集二谛、 十二因缘、六蔽（悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴）尘沙、无明是塞，道、灭二谛、灭因缘智（灭十二因缘的智慧）、六度、一心三观是通，若通须护，若塞须破，于通中起塞，也须破除。车外的丹枕，车动时（行）丹枕常静（不用），车静时（停）丹枕常动（用以撑持），动时常静，静时常动，譬如于通则护，于塞则破。

　　第六、道品调适，是“驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疚如风”等。道品是三十七道品，用三十七道品调停适当，是为道品调适。白牛譬四念处，肤色充洁譬四正勤，形体姝好譬四如意足，筋譬五根，力譬五力，行步平正譬七觉支，其疾如风譬八正道。

　　第七、对治助开，是“又多仆从而侍卫之”。若正道多障，圆理不开，须修种种方便，对治障难，助开圆理。仆从譬种种方便，侍卫譬助开圆理。

　　第八、知位次，既“行步平正”，必定游于四方，直至道场，终不以未到为已到，譬如不以凡滥圣，所以为知位次。

　　第九、能安忍，既是“有大筋力”，必定能负荷重载，譬如能安忍内、外、顺、逆诸障。内障是自心的烦恼，外障是外来的阻碍，顺障如名闻、利养等，逆障如刀、兵、水、火等。

　　第十、离法爱，既是“其疾如风”，必不停留于中途。譬如行人不于相似法中，而生贪著，不求进步。

　　已将譬喻结合正说，现在，再来正解十乘观法。藏、通、别、圆四教，都讲十乘观法，名目虽同，内容大异。现在先讲藏教的十乘观法。