静权法师：天台宗纲要·通教

静权法师：天台宗纲要·通教

　　第二章、通教

　　叙述通教，也分六节：1、立名的意义；2、通教的根性；3、通教的道理；4、通教的因果；5、六即；6、十乘观法。

　　（一）立名的意义

　　通教，钝根通前藏教，利根通后别、圆，通前通后，所以叫做通教。

　　钝根的人，依通教修行，但能见到真空理性，不能从空中见到不空的道理，结果，还只是灰身泯智，和藏教人证同样的真谛涅槃，所以说通前藏教。利根的人，依通教修行，非但见到空理，而且还能见到不空的道理，这不空的道理，便是中道佛性。这中道佛性，又分两种：一种叫但中，一种叫不但中。但中是超出于空、有二边的中道，生死是有一边，涅槃是空一边，但中是超出生死、涅槃的二边，独显一中，如离却虚空，别指一月，这样见到但中，使被接入别教；不但中是即空、有二边的中道，生死即涅槃，涅槃即生死，生死、涅槃当体便是中道佛性，譬如食蜜，中边皆甜，这样见到不但中，便被接入圆教。这种但中、不但中的被接，便是通后别、圆的道理，所以说通后别、圆。

　　智者大师的《四念处》中说通教有三种意义：一、因果俱通，声闻、缘觉、菩萨三乘同禀此教；如《涅槃经》所说三兽渡河，谓象、马、兔，河喻真空理性；菩萨喻象，菩萨亲见真空理性，断惑时烦恼习气俱尽，如象渡河，深入河底；辟支佛喻马，辟支佛也见真空理性，既断烦恼，更侵习气，然不能令习气净尽，如马渡河，不及象深；声闻喻兔，声闻也见真空理性，仅断烦恼，不除习气，如兔渡河，浮于水面。这三乘虽然有断习气、不断习气等差别，但终是同禀通教，同见空理，同断见思，同证真谛涅槃，这是因果俱通。二、因通果不通，就是接入别教的一类人，他们是依通教修行的，这是因通；而能于空中见到不空——但中佛性，结果，却证到了别教的位次，这是果不通。三、通别通圆，别、圆二教所修的因和所证的果，都与通教不同，但借通教幻有即空的道理，从空悟入不空，见中道佛性，得入别、圆二教，所以说通教是摩诃衍之初门，这便是通别通圆。

　　又教、理、智、断、行、位、因、果八法皆通，所以叫做通教。声闻、缘觉、菩萨三乘，同禀此教，是教通；同见真谛理性，是理通；同得一切智，是智通；同断见、思惑，是断通；同乘摩诃衍，是行通；同是乾慧地乃至佛地，是位通；同学般若波罗蜜，是因通；同到萨婆若海，是果通。八法俱通，所以叫做通教。

　　通教的经典，不比三藏教，有阿含、毗尼、阿毗昙等别部可指；凡是方等、般若部中的经典，有明三乘人共禀共行的，便是属于通教。

　　（二）通教的根性

　　通教的根性，便是三界内的利根众生。他们长住在欲界、色界、无色界里面，然而比起藏教的人，善根既深，智慧亦利，能够了知诸法当体即空。不同藏教的人，必须灭尽诸法，方证空理，所以称为利根。

　　通教是摩诃衍之初门，正为教化菩萨，所以说菩萨断惑证真，名无生忍；傍化声闻、缘觉二乘，因为通教是三乘共禀的缘故。

　　在通教中，又有利根、钝根。利根能通入别、圆二教，钝根仅与藏教证同样的涅槃。

　　（三）通教的道理

　　通教的道理，依三乘分别，便是无生四谛，思议不生灭十二因缘，理六度行；依七种二谛分别，便是幻有、空二谛，通含别二谛，通含圆二谛；依五种三谛分别，便是别入通三谛，圆入通三谛。

　　（三）通教的道理

　　通教的道理，依三乘分别，便是无生四谛，思议不生灭十二因缘，理六度行；依七种二谛分别，便是幻有、空二谛，通含别二谛，通含圆二谛；依五种三谛分别，便是别入通三谛，圆入通三谛。

　　甲、无生四谛。

　　四谛，就是苦谛、集谛、灭谛、道谛，这和前面藏教中所说的相同。但藏教所明的是生灭四谛，而这里所明的是无生四谛。观一切法，如幻如化，当体无生，这便是无生的意义。三界二十五有依正二报，逼恼身心，这是苦义。通教便是说明这三界二十五有依正二报，犹如幻化，非是实有，当体即空。即然是空，当然就不能逼恼身心，这便是生死即涅槃，所以说：“苦无逼迫相”。见、思二惑，能起善恶诸业，惑、业和合，能招集生死，这是集义。通教便是说明这见、思二惑，善、恶诸业，皆由因缘所生；因缘所生之法，本无自性，全体是空；既全体是空，空之与空，也就无所谓和合，这便是烦恼即菩提，所以说：“集无和合相”。三十七道品，能对治生死、烦恼，这是道义。生死是苦，烦恼是集，所对治的苦、集本空，能对治的道谛，也本来是空，空之与空，岂复有二，所以说：“道不二相”。生死、烦恼，悉皆灭尽，这是灭义。今生死、烦恼本来是空，空便无生，既无有生，何处有灭，所以说：“灭无生相”。这便是无生四谛的道理。

　　这无生四谛的道理，表面上只说明了一个空，好像就等于根本四见中的一个“无”见而已，其实却有天渊之别，必然要详细分析一下。第一、通教所明的空，是说因缘无性，无性即空，并不是说没有因缘所生的一切法；而邪见所执的无，便说无因无果，无一切法。第二、通教所明的空，是真正的道理，是符合于客观事实的；而邪见所执的无，只是出于他们的虚妄计度，是违反于客观事实的。第三、通教所明的空，可以使人很快的破见、思惑，见真谛理；而邪见所执的无，却是使人永久流落在三恶道中，得不到佛法的利益。

　　乙、思议不生灭十二因缘。

　　十二因缘也和前面藏教中所说的相同。但藏教所明的是思议生灭十二因缘，而这里所明的是思议不生灭十二因缘。通教的十二因缘，也可以心意卜度，可以语言分别，所以叫做思议；然而从无明缘行，一直到生缘老死，这十二支的因缘，都是如幻如化，当体即空；既然当体即空，那么十二因缘的顺生，也就是无生，十二因缘的还灭，也就是无灭；生即不生，灭即不灭，不生不灭，所以叫做不生灭。这便是思议不生灭十二因缘的道理。

　　丙、理六度行。

　　六度行也和前面藏教中所说的相同。但藏教所明的是事六度行，而这里所明的是理六度行。六度的事业，当体即是真空理性，达事即理，所以叫做理六度行。例如行布施时，不见能行布施的我，不见受我布施的人，也不见所布施的东西、和布施所应得的果报，像这样的布施，称为三轮体空。其他修持戒、忍辱、精进、禅定、智慧五度时，也一一都是三轮体空，这样的修行六度，便叫做理六度行。有些人谈理性，往往就遗弃了事相，这是不对的。理性和事相，是不可分离的，一切事相，当体即是真空理性，事即是理，不可外事以求理。终日勤修六度，而不著六度之相，这样，方才称为理六度行。

　　丁、幻有、空二谛。

　　二谛是真谛和俗谛。七种二谛中，通教所明有三种二谛：便是幻有、空二谛，通含别二谛，通含圆二谛。幻有、空二谛：俗谛是幻有，指五阴、十二处、十八界等，非有似有，犹如幻事；譬如善于魔术的人，能于无中生有，变出种种人物，这变出的人物，无而忽有，然并不是真有，故名幻有；现在我们的五阴、十二处、十八界等，也和善于魔术的人所变出的种种人物一样，也是无而忽有，也并不是真有，名为幻有。这样的幻有，便是俗谛。真谛是幻有即空，指此幻有的五阴、十二处、十八界等，当体全空，不须把它们消灭后，方名为空。因为五阴等东西，既然和善于魔术的人所变出来的种种人物一样，那么变出来的人物，本非真有，既非真有，便是幻有，幻有就是空。这样幻有即空，便是真谛。在藏教的实有二谛，是以实有为俗谛，而这里却以幻有为俗谛；藏教以了无所有为真谛，而这里却以幻有即空为真谛。这幻有、空二谛，便成真、俗不二，事、理互融，和藏教的真俗二谛相反而不相融的，完全不同。

　　戊、通含别二谛。

　　俗谛是幻有，和前面幻有、空二谛中所说的相同。真谛是幻有即空，这个空，并不是空无一物，也不即是幻有，而是真如理体；换言之，就是但中佛性。但中佛性，其体不空，这便是从空中见到不空。这样通教的真谛中，包含了别教的中谛，因此就称为通含别二谛。

　　己、通含圆二谛。

　　俗谛是幻有，也和前面幻有、空二谛中所说的相同。真谛是幻有即空，这个空，既不是空无一物，也不即是幻有，也不是通含别二谛中所明的但中佛性，而即是如来藏，换言之，就是中道佛性（不但中）。这中道佛性，亦称为空，亦称为不空。若称为空，空中便具足一切法，一切法都趣于空；若称为不空，不空也具足一切法，一切法都趣于不空。这便是圆教的中道佛性。圆教的中道佛性，亦空、亦不空，这也是从空见到了不空。不过这里的不空，却又比通含别二谛的不空，深入了一层。这样，通教真谛中，包合了圆教的中谛，因此就称为通含圆二谛。

　　庚、别入通三谛。

　　三谛，是真谛、俗谛、中谛。五种三谛：便是别入通三谛、圆入通三谛、别三谛、圆入别三谛、圆妙三谛。别入通三谛，俗谛是有漏，真谛是无漏，中谛是非有漏非无漏。这别入通三谛，其实就等于通含别二谛。通含别二谛中的幻有为俗，就是这里的俗谛；幻有即空为真，就是这里的真谛；幻有即空中所有的真如理体——但中佛性，就是这里的中谛。这真如理体，是超出空、有，别显一中的，所以就成为别教的中谛。

　　辛、圆入通三谛。

　　俗谛和真谛，与前面别入通三谛中的真、俗二谛相同。中谛是非漏非无漏中具足一切法，一切法趣于非漏非无漏。这圆入通三谛，其实就等于通含圆二谛，通含圆二谛中的幻有为俗，就是这里的俗谛；幻有即空为真，就是这里的真谛；幻有即空中所有的如来藏——中道佛性，就是这里的中谛。这如来藏，具足一切法，一切法都趣入于此，所以就成为圆教的中谛。

　　通教所明的有三种二谛，两种三谛，前面虽已作了一个简单的介绍，但是还不够明白，现在再来总述一下：

　　通教中所说的俗谛，是幻有，指一切法，都好比镜中的像，水中的月，非有而有，所以称为幻有。通教中所说的真谛，有三种意义：一种是幻有即空，指一切法，都好比镜中的像，水中的月，非有而有，称为幻有，既是幻有，幻有即是空（这是幻有、空二谛中的真谛）。一种是虽幻有即空，空中还具有真如理体——但中佛性，空中有不空（这是通含别二谛中的真谛）。一种是虽幻有即空，空中有不空，而此不空，即是如来藏——中道佛性，具足一切法，一切法都趣入于此（这是通含圆二谛中的真谛）。通教中所说的中谛，有两种意义：一种是超出空、有，别显一中的，这就是但中佛性（这是别入通三谛中的中谛）。一种是具足一切法，一切法都趣入于此，这就是中道佛性（这是圆入通三谛中的中谛）。这里虽然说的是通教的道理，有许多地方，却都已深入了别、圆二教的范围，像通含别、通含圆、别入通、圆入通等都是。

　　（四）通教的因果

　　通教的因，是体空观。观察色、受、想、行、识五阴，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，加上色、声、香、味、触、法六尘的十二入，再由十二入加上眼、耳、鼻、舌、身、意六识的十八界，这五阴、十二入、十八界，就包括了我们的世界和身心，观察这些东西，都是因缘所生，不从自生，不从他生，亦不是自他共生，亦不是无因缘而生。

　　怎么说不从自生呢？譬如人家骂我一句，我就生起了瞋恨心，这个瞋恨心，并不是从自己心里生出来的，因为心尚且本来是空，那里能生出瞋恨来。假使自己心中能生出瞋恨，那么就不须要等到人家来骂，方才生瞋恨，一切时中，应该常常生起瞋恨心，而其实不然！就是说明瞋恨心不是从自己心里生出未的。

　　怎么说不从他生呢？这个瞋恨心，虽然因为人家来骂，才生起来的，然而人家去骂已断烦恼的圣人，圣人并不会生瞋恨心，或者去骂木石，木石也不会生瞋恨心。可见这个瞋恨心，也不是骂的人身上生出来的，这就说明瞋恨心不是从他人方面生出来的。

　　怎么说不是自他共生呢？这个瞋恨心，既不是从自己心里生出来的，也不从他人方面生出来的，单是自己不会生瞋恨心，单是他人也不会生瞋恨心，自、他两面都不会生瞋恨心，那么合起来，也是不会生瞋恨心。譬如两个瞎子合起来，不会成为亮眼，两堆沙合起来，不会成为米，这就说明瞋恨心不是自他和合共同生出来的。

　　怎么说不是无因缘而生呢？一切万物的出生，必定要有它出生的因缘，不能无因而有，我们不能在深夜忽然看见太阳，也不能使一块泥土忽然变成了金子，这个瞋恨心的生起，必须有它生起的条件。假使没有自己的心和他人的骂，也不会生起瞋恨心来的，这就说明瞋恨心不是无因缘而忽然生出来的。

　　这就叫做四句推检，结果，四皆不生。既然四皆不生，为什么我们现在又明明觉得有这个瞋恨心呢？应该知道：这个瞋恨心，是无生而生，生即无生，譬如镜中的像，水中的月，非有似有，有即非有。《中论》中说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”观察瞋恨心是如此，观察其他一切法，都是如此。这样，就见到身心世界，一切皆是幻有，幻有即空，这便叫做体空观。藏教的析空观，是要把一切法，分析而后，方见是空。通教的体空观，观一切法，当体是空，不须分析。这样观察，可以破人我执，出分段生死，证真谛涅槃。若是利根的人，便可以用体空观，破法我执，出变易生死，证入别、圆二教的位次。

　　通教的果，是真谛涅槃。这里的真谛涅槃，事实和藏教的偏真涅槃相同。不过藏教的偏真涅槃，是要灭尽一切法，方证涅槃；而通教的真谛涅槃，便是见一切法，当体是空，便是涅槃，不待灭尽方空。通教里的声闻、缘觉、和佛所证的果位，还是同藏教一样的；若是利根的人，便可以通入别、圆二教，那么他们所证的涅槃，也就和这里的真谛涅槃大不相同了。

　　（五）六即

　　就通教而谈六即，还是很勉强的。通教固然有六个阶段的位次，也能互相融通，但并没有谈到本有佛性，是即而非佛。现在姑且依圆教的教义，就通教而谈六即的位次。

　　先制一表，表明六即的位次，然后依次叙述。

　　┌一理 即—真空法性
　　│二名字即—了达真空法性
　　│三观行即—第一乾慧地—和藏教五停心、别相念、总相念齐
　　六│四相似即—第二性地—和藏教暖、顶、忍、世第一位齐
　　┤　　　　┌第三八人地┐
　　即│　　　　│第四见地─┴和藏教须陀洹果齐
　　│　　　　│第五薄地——和藏教斯陀含果齐
　　│五分证即┤第六离欲地——和藏教阿那含果齐
　　│　　　　│第七已办地——和藏教阿罗汉果齐
　　│　　　　│第八辟支佛地——和藏教辟支佛果齐
　　│　　　　└第九菩萨地
　　└六、究竟即——第十佛地——和藏教佛果齐

　　1、理即佛。

　　就是真空法性。《中论》说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”一切诸法，不论是心是境，都如镜花水月，乾城阳焰，既非自生，亦非他生，亦非自他和合而生，亦非无因而生，四句推检，求其生相，了不可得，名为无生，无生之理，便是真空法性。这真空法性，在佛不增，在生不减，今古常然，始终不改。若依四谛解释：三界诸苦，都如空华一般，苦无逼迫相，当下即是真空法性；集无和合相，烦恼本空；道不二相，无有能治所治；灭无生相，生既不有，何处有灭；这集、灭、道三谛，也和空华一般，当下即是真空法性。譬如空华显现的地方，就在虚空之中，华本无有，唯有虚空而已。藏教所说的法性，是在因果事相之外，称为偏真法性；这里所说的法性，不离因果事相，因果事相当下便是法性，称为真空法性。因果事相，叫做俗谛，法性叫做真谛，真、俗二谛，圆融无碍，这才是通教的法性。

　　通教是通前藏教，通后别、圆二教的。若把真空法性，误认为在因果事相之外，这便成了藏教的偏真法性；若见真空法性中还有不空的道理，这不空的道理，是超出于生死、涅槃以外的，就成了别教的但中佛性；若见真空法性中，还有不空的道理，这不空的道理佛，与一切法圆融无碍，这就成了圆教的中道佛性。

　　2、名字即佛。

　　就是了达真空法性。了知一切色法、心法、世间法、出世间法、有漏法、无漏法，都是因缘所生，当体即是真空法性，犹如幻化梦境，非有而有，有即非有。譬如人做梦的时候，看见山河大地、人物事业，宛然是有，等到梦觉的时候，便一毫也不可得。一切诸法，也就如梦境一般，当体全空，所以说：“生死涅槃，同于昨梦。”能够这样地真实了解，便是通教名字即的位次。

　　3、观行即佛。

　　就是第一乾慧地。是三乘外凡位。见思烦恼譬如火，真空法性譬如水，用真空法来对治见、思烦恼，譬如用水克火。在这里，已经了达真空法性，能依教修观。虽然有些智慧，然而烦恼的火，还没有消灭，法性的水，还没有引出，只是乾燥的智慧，所以称为乾慧。在这里，同藏教一样修五停心、别相念、总相念。但是能观察五阴、十二入、十八界，如幻如化，当体即空，便和藏教不同。

　　4、相似即佛。

　　就是第二性地。是三乘内凡位。仿佛见到真空法性，所以称做相似。性指法性，过乾慧地，得暖法、顶法、忍法、世第一法，在这个阶段里，通称为性地。在这里，法性的水，仿佛已经引出了，见、思烦恼的火，已经潜伏而不现了，智慧辗转增长，烦恼逐渐微薄，法性仿佛显现，是为性地。和藏教暖、顶、忍、世第一位齐。

　　5、分证即佛

　　这里有七个位次：1、第三八人地，2、第四见地，3、第五薄地，4、第六离欲地。5、第七已办地，6、第八辟支佛地，7、第九菩萨地。在藏教里，第七已办地，即是阿罗汉位。第九辟支佛地，即是辟支佛位，都要算做究竟即。通教是通于三乘的，依二乘说起来，第七已办地，第八辟支佛地，可以算做究竟即；若依大乘说，唯有佛地，才可以算做究竟，所以现在第九菩萨地以前，一律算做分证即。

　　1、第三八人地，2、第四见地，是三乘见道位。体达见惑烦恼，即是真空法性，断三界见惑。八人就是八忍。在这二位时，修八忍八智（八忍、八智，藏教中曾列表），已经得八忍七智——十五心，便还没有得到道类智，这是八人地；八忍八智——十六心具足，顿断三界八十八使见惑，亲见真空法性，便是见地了。这二位，虽分两地，其实是用无间三昧连续证得的，在修观时，无有间断，不出于观，名为无间三昧。十五心时，称为八人地，十六心满，便称见地。和藏教须陀洹果齐。

　　3、第五薄地，三乘断欲界九品思惑中前六品思惑，体达欲界思惑烦恼，即是真空法性。第四见地，已断见惑，但思惑还没有断，现在进断欲界六品思惑，烦恼渐薄，所以称为薄地。和藏教斯陀含果齐。

　　4、第六离欲地，三乘断欲界九品思惑尽，体达欲界思惑烦恼，即是真空法性。断身见、戒取、疑、贪、瞋五下分结，离欲界烦恼，所以称为离欲地。和藏教阿那含果齐。

　　5、第七已办地，三乘断三界见、思惑尽。体达色界、无色界思惑烦恼，即是真空法性。断掉举、慢、无明、色染、无色染五上分结。这时，色界、无色界七十二品思惑，都已断除，所作已办，所以称为已办地。和藏教阿罗汉果齐。

　　第七已办地以前，都是三乘共行，第八辟支佛地以上，过二乘地，唯是菩萨所行。

　　6、第八辟支佛地，第七已办地断见、思惑尽，犹有习气存在，譬如烧木成炭；这里，更侵习气，譬如烧炭成灰。和藏教辟支佛果齐。

　　7、第九菩萨地，第七已办地，断尽见、思惑，第八辟支佛地，侵除习气，到这里，习气也将要断尽了。二乘观一切法空，菩萨虽观空，而不住于空；更能从空入假，作六度万行等利益众生之事，所以超出于二乘。菩萨既观真谛，又观俗谛，所以得法眼：既照真谛，又照俗谛，所以得道种智。能够游戏神通，净佛国土，成就众生。

　　藏教所说的菩萨，并不断惑，但是伏惑而不发，叫做伏惑行因。因为藏教认见、思惑为三界的根本，若断见、思惑，就不能再到三界里度众生了。通教所说的菩萨，虽断见、思惑，而不断习气，叫做扶习润生。因为通教认为若断习气，便成为一无所有，岂能再到三界度众生呢？所以必须用本来誓度众生的愿力，扶起残余的习气，以滋润三界的生死，生于三界之中，作利益众生的事业。若别、圆二教的菩萨，就不须伏惑行因，也不用扶习润生，因为别、圆二教中，有中道佛性，这中道佛性，是不空的；自能从这里发起应化等身，遍于法界，济度众生。

　　藏教虽说有菩萨，其实是没有菩萨的，既不断见、思烦恼，岂能历三阿僧祗劫，不会迷失退堕呢？藏教的菩萨，其实本是别、圆二教的菩萨，为化二乘，方便应现，并不是真有不断惑的菩萨啊！所以这里，正说菩萨决定断惑！若说菩萨不断惑，是方便的说法，不是真实的道理。

　　6、究竟即。

　　第十佛地。过菩萨地，便入佛地。用誓愿力，扶习润生，生阎浮提中，八相成道：l、从兜率天下、2、入胎、3、出胎、4、出家、5、降魔、6、成道、7、转法轮、8、入涅槃。

　　众生机缘既熟，运用与真空法性相应的一念智慧，顿断一切烦恼习气，坐七宝菩提树下，天衣为座，现带劣胜应身成佛。通教的佛身，本来也是丈六之身，但能现十里、百亿尊特之身；若钝根人所见，便是丈六佛身；若利根人所见，便是尊特之身；实是一佛，机见不同。丈六名为劣，尊特名为胜，所以称为带劣胜应身。为三乘人，转无生四谛法轮，所谓“苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相”等义。化缘既尽，便入涅槃。阿罗汉留习气，如烧木为炭；辟支佛侵习气，如烧炭为灰；佛烦恼习气，一切都尽，如劫火烧须弥山，一切大地都尽，无炭无灰。究竟和藏教佛果一样。

　　藏、通二教，虽说有佛果，其实是没有佛果的。因为藏教观偏空法性，通教观真空法性，既然是空，用什么根据来成佛呢？原来藏、通二教的佛果，其实本是别教初地以上、圆教初住以上的菩萨，为化二乘，示现成佛。佛是常住涅槃而不舍生死的，岂有像藏、通二教所说究竟灰身泯智的佛果呢？

　　（六）十乘观法

　　通教的十乘观法，名目和藏教相同，而意义大异。

　　第一、观境。

　　观察天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道众生的五阴（色、受、想、行、识）、十二入（眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入），都是因缘所生，本来是空，犹如幻化，非有而有。这样，观察所观的境界，如幻如化；又须了知能观境界的心识，也是如幻如化。于是，能观所观，都成为如幻如化。既知能观所观，都如幻化，便能令烦恼很快的断除，智慧很快的增长。不过修这样的观法，必须用切实的工夫，并不是口头说说，可以算数。也不是稍微开一点豁达的空见，可以冒滥的。必须真知灼见，一切诸法，犹如幻化，对于涅槃生死，无所执著，这才是通教中所修的观法。知生死如幻化，便不会贪著生死或逃避生死，知涅槃如幻化，便不会背舍涅槃或滞著涅槃。

　　我们现在自问：能不能修这样的观法呢？若道能修，便不免自欺欺人。因为我们自心中刹那刹那之间，不知有多少贪欲、瞋恚、愚痴的念头，那里就能同这种观法相应呢！若道不能修，又是自暴自弃。一切众生皆有佛性，皆当成佛，岂我一人，无有佛性，不应成佛！圆教的不思议境，尚且即心本具，何况通教的观法呢！于是，既不可自暴自弃，又不可自欺欺人。佛法是决定要修学的，任何困难，任何阻碍，都必须加以排除，非达到自他成佛的目的不可；地位必须要弄清楚，我们是博地凡夫，通身都是罪业，万不可以凡滥圣，自欺欺人。知之为知之，不知为不知，能则谓之能，不能则谓之不能，常常惭愧忏悔，务使内外如一，言行如一，方能渐渐有相应分。利根的人，修这种如幻如化的观法，便能证无生忍，十乘观法，任运具足；钝根的人，不能即证无生忍，还须修习下面真正发心等法。

　　第二、真正发心。

　　不假叫做真，不邪叫做正。通教是三乘共行的，所以不言发菩提心，但言真正发心。真能观生死涅槃犹如幻化，既不贪著，亦无执滞，不求名闻利养，穷达、吉凶、生死，都不能歆动其心，这样，方可以算做真正。我们应当自己勘验，发心学佛，真不真呢？正不正呢？既然说是真正学佛，为什么在暗室无人之地，心念隐微之中，自欺其良知呢？为什么对于些微的得失，便不能放下呢？可见，这真是发心的不真和不正。若在这里放过，即使再多学些佛法，尽管熟读三藏十二部，撑肠拄腹，还是归于无用！这里的真正发心，有三种人：声闻、缘觉，志脱苦轮，直观无生四真谛——苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相，断见、思惑。菩萨体达诸法，犹如幻化，依无生四谛，发四弘誓愿，虽知涅槃如幻化，而能任运以大慈心与众生以三乘涅槃之乐；虽知生死如空华，而能任运以大悲心，拔众生分段生死之苦。虽能这样，与众生乐，拔众生苦，而知一切诸法，如镜中之像，水中之月，非有而有，有即非有，既不执滞，亦不止息。

　　第三、善巧安心止观。

　　凡夫的心，所以不能深入佛海，便是为了昏沉和散乱的障碍。因此，必须修止观来对治。止是止息妄念，妄念止息，散乱的毛病就没有了；观是观照诸法，诸法明显，昏沉的毛病也就没有了。通教的止观，是如空如幻的止观。用如空如幻的止观，对治如空如幻的昏散，于是，就能发起如空如幻的智慧，破除如空如幻的烦恼。

　　第四、破法遍。

　　所破的是见、思惑，能破的是智慧。以如空如幻的智慧，来破如空如幻的见、思惑，虽能破所破，都如空如幻，然亦非无能破所破。若道见、思烦恼，如幻如化，有即非有，破除它做什么？智慧也如幻如化，有即非有，还有什么东西来破见、思惑？不知如幻如化，并不就是没有，譬如善幻人所变的东西，确有此物，蜃楼海市，亦真有所见。智慧烦恼，虽都如幻如化，而幻化智慧，不可不生，幻化烦恼，不可不破！

　　第五、识通塞。

　　四谛中的苦、集二谛，十二因缘中的流转门，和悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，这是塞；四谛中的道、灭二谛，十二因缘中的还灭门，如布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这是通。通是如幻如化，塞也是如幻如化，用如幻如化的通，通如幻如化的塞，令无塞不通。在这些地方，明见不昧，叫做识通塞。通是能通涅槃门，塞是阻塞涅槃门的障碍物，障碍不去，就永不能趋入涅槃。非但对于通塞二法，要明确认识，又须坚毅的精神，对于涅槃门中的障碍物，毫不犹豫地加以廓清。

　　第六、道品调适。

　　能修的人，如幻如化不可得，所修的道品，也如幻如化不可得。虽能修所修，都不可得，而须精进修习三十七道品。若道：人法都空，无能修所修，悭贪、破戒，皆不可得，不碍涅槃，不必修习三十七道品。这是最大的邪见，是魔眷属，引诸众生，堕于恶道。应当不为所惑，勤修道品，调适己心，入三解脱门。

　　第七、对治助开。

　　藏教的人，定执一切诸法，无常、苦、空，而不知无常、苦、空，都是因缘所生，缘生无性，犹如幻化，不可定执。通教的人，就用这种如幻如化的智慧，来对治藏教的执著，帮助开通三解脱门，到达涅槃。

　　第八、知位次。

　　从乾慧地、性地，直到佛地，一切位次，也是如幻如化，非有而有，不可于中，生起执著。然而一切位次，却历然不紊，不可以凡滥圣。设若未得谓得，未证谓证，犯大妄语，堕无间狱。如佛世有一比丘，出家修道，得初禅定，自以为已经证得了须陀洹果；从是进修，得四禅定，自谓已经证得了阿罗汉果；等到临命终时，四禅天的中阴身现前，于是便毁谤佛法，说：“我已证得阿罗汉果，应得涅槃解脱，为什么还有中阴身？我是阿罗汉，尚不得涅槃，可见佛说，全是虚妄，宇宙间并没有涅槃，也没有解脱。”他因为这样毁谤涅槃，毁谤解脱，毁诸如来，四禅天的中阴身消灭，地狱的中阴身现前，命终堕入阿鼻地狱。又如《大智度论》中说：“魔语菩萨：‘汝于诸佛受菩提记，父母兄弟名某。’若受著者，成增上慢。”学佛人初闻佛法，好谈即心是佛，现身成佛等语；论道理可以这样讲，论事相，则佛与众生天地悬殊。若或事理不明，以凡夫地，拟于佛果，是即魔眷，必堕地狱，不可不慎。以蕅益大师的智慧功德，临终云：“名字位中真法眼，未知毕竟付何人。”但示居名字即位，况吾辈凡夫，罪障深重，论智慧功德，与蕅益大师相较，何啻天渊，而乃不知惭愧，妄拟圣境，这是要不得的！

　　第九、能安忍。

　　内来的烦恼、疾病，外来的名闻、利养、刀、兵、水、火，这些障难，都如幻如化，非有而有，能够安心忍耐过去，便可以从乾慧地进入性地。这里的安忍，和藏教不同。藏教认一切障难为实有，所以修行安忍很为困难；通教观一切障难，如幻如化，非有而有，于是修行安忍，就容易得多。观一切障难，如幻如化，是完全靠着智慧的力量，所以智慧是学佛所最需要的利器。

　　第十、离法爱。

　　既能安忍，便可以从乾慧地，进入性地。性地是相似即位，相似见法性，而不是真见法性。若误以相似为真实，于中生爱著心，不求进步，便不能从性地进到八人地见地，入见道位，所以必须离法爱。不论学佛法或学世间法，所以不能进步的原因，虽然很多，主要的便是主观思想在作祟，主观思想正类于佛法中所说的法爱。因为人对于自己的主观坚持不舍，于是就不能接受他人的忠告善导，不能接受书本上的嘉言法训，永远只能停止在自己的主观思想上，不能前进一步。而且，不进则退，既然坚执自己的主观，必将令心思才力，日渐退化，设若一旦发生意外的问题，便弄成张皇失措，无法应付，这是多么危险的事啊！因此，我们在这一点上，必须提高警惕，从善如流，去恶如弃，常常知非，日日改过，绝对不要保留些微的主观思想，才可以寡过修身，渐次从凡夫地，入于佛法。

　　利根的人，但观如幻之境，便能入见道位；钝根人，从第二真正发心，到第七对治助开，也可以悟入见道；最钝根人，必须全修十法，方入见道。

　　以上叙述通教已毕，以下再依次叙述别教。