静权法师：天台宗纲要·别教

静权法师：天台宗纲要·别教

　　第三章、别教

　　叙述别教，也分六节：1、立名的意义；2、别教的根性；3、别教的道理；4、别教的因果；5、六即；6、十乘观法。

　　（一）别教立名的意义

　　别教是三界外菩萨所修学的法门。教、理、智、断、行、位、因、果八法，别异于前之藏、通二教；别异于后之圆教，所以叫做别教。

　　教、理、智、断、行、位、因、果八法，相生的次第，是这样的：没有言教，就不能说明道理，所以第一是教；言教所以说明道理，所以第二是理；明白了道理，就可以生起智慧，所以第三是智；有了智慧，才可以断惑，所以第四是断；断惑必须修行，所以第五是行；修行就可以证得种种位次，所以第六是位；位次之始，是第七因；位次之终，是第八果。又中道佛性是第七因，妙觉极果是第八果。

　　所谓八法皆别：一教别，独被菩萨，不通二乘，是别前藏、通二教；又不是圆教一乘，是别后圆教。

　　二理别，真、俗、中三谛，隔历不融，次第而证。藏、通二教，没有三谛的名称，是别前二教；又不是圆融三谛，是别后圆教。

　　三智别，一切智、道种智、一切种智，三智次第而证。藏、通二教，但有一切智和少分道种智，没有一切种智，是别前二教；圆教三智一心中得，今既次第，是别后圆教。

　　四断别，见思惑、尘沙惑、无明惑，三惑次第而断。藏、通二教，但断见思惑和少分尘沙惑，无明名字尚不可得闻，何况论断，是别前二教；圆教不断而断，圆断三惑，今既次第而断，是别后圆教。

　　五行别，行谓圣行（戒、定、慧，名圣行）、梵行（慈、悲、喜、舍，名梵行）、天行（依理成行，名天行）、婴儿行（从天行体，起化他用，示同小善，名婴儿行）、病行（示同烦恼，名病行），五行次第而修。藏、通二教，但有圣行和少分梵行，没有天行、婴儿行、病行，是别前二教；圆教一行一切行，圆修五行，今既次第，是别后圆教。

　　六位别，有十住、十行、十回向（三贤）、十地（十圣）等位次。不同藏教的七方便、四果和缘觉、菩萨三乘的位次，不同通教十地的位次，是别前二教；圆教一位一切位，随举一位，即圆具诸位，今位位不能相收相摄，是别后圆教。

　　七因别，一因迥出，正因佛性，超出生死、涅槃二者之外。藏、通二教，不知正因佛性，是别前二教；圆教明正因佛性、缘因佛性、了因佛性同时具足，今既一因迥出，是别后圆教。

　　八果别，一果不融，位位不相即，直到妙觉极果，方证法身，不说“初发心时，便成正觉”等道理。藏、通二教，不知法身，是别前二教；圆教四德（常、乐、我、净）三身（法身、报身、化身），同时具足，一德一切德，一身一切身，今既不然，是别后圆教。

　　别教的经典，也不比三藏教有别部可指；诸大乘经中，广说菩萨历劫修行，教、理、智、断、行、位、因、果互不相摄等，便是别教之相。

　　（二）别教的根性

　　别教的根性，是三界外的钝根众生。他们已经超出了欲界、色界、无色界。所谓根，是指：信根、精进根、念根、定根、慧根。这五根都迟钝，所以称为钝根。不能了知圆融三谛的道理；不能三智一心中得；不能一断一切断，断一切惑；不能一行一切行，修一切行；不能一位一切位，论一切位；乃至一因迥出，不知三因圆具；一果不融，不知即心是佛等，所以称为钝根。

　　别教的菩萨，虽称钝根，这是对圆教的利根菩萨而言。其实，这些菩萨的福德、智慧、神通、威力，都是了不起的！他们已经超出了三界，都能够修学无量佛法，亲近无量诸佛，度脱无量众生，直至登地以后，便入于圆教的位次，声闻、缘觉都不能望其项背。我们决不可因为钝根的缘故，便轻慢别教的菩萨。

　　别教是独被菩萨的教法，没有声闻、缘觉的二乘。然而通教中利根的人，却能接入别教。通教中利根的人，自被接后，便成为别教的菩萨，不再称为声闻、缘觉了。

　　（三）别教的道理

　　别教的道理：是无量四谛，不思议生灭十二因缘，不思议六度、十度。依七种二谛分别：是显中二谛，圆入别二谛。依五种三谛分别：是别三谛，圆入别三谛。

　　甲、无量四谛：

　　藏教明生灭四谛，通教明无生四谛，而这里所明的是无量四谛。四谛有无量相，是菩萨法，非是声闻、缘觉所知，叫做无量四谛。

　　苦有无量相，如地狱一界，便有八寒八热、十六游增、一百八狱、乃至八万四千鬲子地狱，一一狱中，受苦形状，亦复多种。只是地狱一界，尚有无量苦痛，何况饿鬼、畜生十法界诸苦（诸佛无苦，以众生之苦为苦），所以说：“苦有无量相，十法界不同故。”

　　集有无量相，但论见惑，便有单四见、复四见、具足四见、六十二见、一百八见，一一见皆有八十八使，只是见惑已自无量，何况思惑、和尘沙惑、无明惑，所以说：“集有无量相，五住烦恼（见一切住地为见惑，欲爱住地、色爱住地、无色爱住地为思惑，他人分上的见思惑，为尘沙惑，无明住地为无明惑，五住即是三惑，只开合不同而已）不同故。”

　　道有无量相，如大小二乘，偏、圆、权、实，各有八万四千法门，一佛的法门，已如恒沙之多，何况十方诸佛的法门，所以说：“道有无量相，恒沙佛法不同故。”

　　灭有无量相，法门既已无量，由法门所趣入的指归，也是无量，所以说：“灭有无量相，诸波罗蜜不同故。”这是无量四谛的道理。

　　乙、不思议生灭十二因缘：

　　藏教明思议生灭十二因缘，通教明思议不生灭十二因缘，而这里所明的是不思议生灭十二因缘。这种十二因缘，唯是三界外大菩萨境界，声闻、缘觉，尚且不知，何况其他，所以为不思议。虽离分段生死，犹有变易生死，所以称为不思议生灭十二因缘。这种十二因缘，共有两层意义：

　　一是迷于中道真实义谛，不了心外无法，厌苦、断集、证灭、修道，是根本无明（无明）；因此根本无明，发起三界外偏真无漏行（行）；因此偏真无漏行，引生方便有余土中变易生死的识种（识）；因此识种，成无漏五阴（名色）；因此而起慧眼、慧耳等（六入）；因此而缘偏真谛理（触）；因此而起无漏正受（受）；因此而起涅槃法爱（爱）；因此而取著涅槃（取）；因此而润变易生死的识种，今生有芽（有）；因此而招感方便有余土中不思议变易生死（生和老死）。这是第一层意义。

　　二是迷于中道真实义谛，不了心外无法，诃弃真空，别修万行，是根本无明（无明）；因此根本无明，发起三界外入假神通行（行）；因此入假神通行，引生实报庄严土中变易生死的识种（识）；因此识种成亦有漏亦无漏五阴（名色）；因此而起法眼、法耳等（六入）；因此而缘三界外胜妙境界（触）；因此而生乐无乐受（受）；因此而起神通法爱（爱）；因此而于神通法爱，深生取著（取）；因此而润变易生死识种，令生有芽（有）；因此而招感实报庄严土中不思议变易生死（生和老死）。这是第二层意义，这是不思议生灭十二因缘的道理。

　　丙、不思议六度、十度：

　　藏教明事六度行，通教明理六度行，而这里所明的是不思议六度、十度。这种六度、十度，唯是三界外大菩萨境界，不是声闻、缘觉所知，所以称为不思议。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧），这是六度，再从般若一度中，开出四度，便是方便、愿、力、智（一说从禅定，开出愿、力二度，从般若开出方便、智二度），共成十度。教化众生，随其心乐，现身说法等，这是方便；成就一切众生，供养一切诸佛等，这是愿；具深心力，无有杂染等，这是力；知一切法真实，知一切如来力等，这是智。一一度中，摄一切法，生一切法，成一切法，浩如恒沙，这是不思议六度、十度。

　　丁、显中二谛：

　　七种二谛中，藏教所明有一种二谛，便是实有二谛；通教所明有三种二谛，便是幻有、空二谛，通含别二谛，通含圆二谛；这里所明有两种二谛，便是显中二谛、圆入别二谛。显中二谛：俗谛是幻有、幻有即空。指五阴、十二处、十八界等，非有似有，犹如幻事，譬如善于魔术的人，变出种种人物，这变出来的人物，无而忽有，并非真有，既非真有，便是幻有，幻有便是空，这是俗谛。十法界一切诸法，都是幻有，也都是空，都是俗谛所摄。真谛是不有不空，超出空、有以外，另有但中佛性。这但中佛性，既超出于生死，亦超出于涅槃，而为十法界迷悟所依，这是真谛。这真谛既是但中佛性，虽名真谛，真实即是中谛，所以称为显中二谛。

　　戊、圆入别二谛：

　　俗谛是幻有、幻有既空，和前面显中二谛中的俗谛相同。真谛是不有、不空，一切法趣不有、不空。不有、不空，具足一切法，一切法皆趣入于不有、不空，不有、不空之外，更无一法可得，这是圆教的中道佛性，名为真谛。这真谛比显中二谛中不有、不空的真谛，深入了一层，而成为圆教的中道佛性了，所以称为圆入别二谛。

　　已、别三谛：

　　五种三谛中，通教所明有两种三谛，便是别入通三谛，圆入通三谛；这里所明也有两种三谛，便是别三谛，圆入别三谛。别三谛：俗谛是幻有，真谛是幻有即空。这是把前面显中二谛中的俗谛，开为真、俗二谛，而以显中二谛中所明不有、不空的真谛，为这里的中谛。有是俗谛，空是真谛，但中佛性，超出空、有，别显一中，名为中谛。和显中二谛，但有开合的不同，这是别三谛。

　　庚、圆入别三谛：

　　俗谛是幻有，真谛是幻有即空。这是把前面圆入别二谛中的俗谛，开为真、俗二谛，而以圆入别二谛中所明不有、不空，一切法趣不有、不空的真谛，为这里的中谛。有是俗谛，空是真谛，中道佛性，具一切法，名为中谛，和圆入别二谛，但有开合的不同，这是圆入别三谛。

　　总括藏、通、别三教的六种二谛，四种三谛。若明俗谛，可成三种分别：一是实有，二是幻有，三是幻有、幻有即空。若明真谛，可成六种分别：一是实有灭；二是幻有即空；三是幻有即空、不空；四是不有、不空；五是幻有即空、不空，一切法趣空、不空；六是不有、不空，一切法趣不有、不空。若明中谛，可成四种分别：一是幻有即空、不空；二是不有、不空；三是幻有即空、不空，一切法趣空、不空；四是不有、不空，一切法趣不有、不空。

　　（四）别教的因果

　　别教的因，是次第三观。先修空观，观一切法，当体全空，不待灭尽方空。即空人我，亦空法我，人法都空，见二空之理。这二空之理，叫做真谛；次修假观，观空而不住于空，从空入假，观一切法，虽如幻如化，而因果历然，毫发不爽。

　　从此起行，广学佛法，利益众生。这样，便可以见俗谛；次修中观，以前所修的空、假二观，都是入中观的方便，称为方便道。空、假二观已成，真、俗二谛已见，然后得入中道第一谛观，观一切诸法，当下具足空、假、中三谛，亲见不思议理性。这时，虽说是别教的因，其实已和圆教中人所见，无二无别了。

　　这样，次第修三观，叫做次第三观。空观成，断见思惑，成一切智，出分段生死；假观成，断尘沙惑，成道种智，出方便土中的变易生死；中观成，断无明惑，成一切种智，出实报土中的变易生死。从初入中道第一义谛观，登初地，便同圆教初住位的菩萨。从此进修，虽名别教的位次，其实证入了圆教的位次了。

　　别教的果，是中道无住涅槃。中道之理，不住空、假二边，体自寂灭，叫做中道无住涅槃。这是从别教当教而说。其实，别教的妙觉位，还是圆教饶益行位的菩萨，究竟的果，事实上还是圆教的三德涅槃。

　　（五）六即

　　就别教而谈六即，还是有点勉强。别教虽谈佛性，仍是六而不即，真、俗、中三谛，历别不融。佛性在生死、涅槃之外，不即生死、涅槃是佛性，六个阶段的位次，仍不能一味融通。今且依圆教教义，就别教而谈六即的位次。

　　先制一表，表明六即的位次，然后依次叙述。

　　┌一、理　即—但中佛性

　　│二、名字即—仰信但中佛性

　　│三、观行即—外凡十信位—和藏教七方便位、通教乾慧、性地齐

　　│　　　　　　　　　　　┌十住——习种性—七住和藏教、通

　　六│　　　　　　　　　　　│　　　　教二佛地齐，十住以去，藏

　　┤四、相似即—内凡三贤位┤　　　　通二教不知名目。

　　即│　　　　　　　　　　　│十行——性种性

　　│　　　　　　　　　　　└十回向—道种性

　　│五、分证即—十地——圣种性

　　│　　　　　　等觉性

　　└六、究竟即——妙觉性

　　六即位中，观行即——外凡、有十位；相似即——内凡、有三十位；分证即有十一位；究竟即一位。这五十二位，分别见于诸经，现在正依《璎珞经》，来说明菩萨历位断证之相。把五十二位，束为七科，使是：信、住、行、向、地、等、妙。又合七科为二，便是：凡、圣。凡中又分为二：信为外凡；住、行、向为内凡，亦名为贤。圣亦分二：十地等觉为因，妙觉为果。

　　1、理即佛。

　　就是但中佛性。这但中佛性，超出生死、涅槃二边之外，不即生死，不即涅槃。一念迷昧，但中佛性，便随了染缘，而出生九法界的依正；一念觉悟，但中佛性，便随了净缘，而出生佛法界的依正。在随染缘的时候，成为九法界的生死，而但中佛性的本身，并没有被九法界所染；在随净缘的时候，成为佛法界的涅槃，而但中佛性的本身，并没有被佛法界所清净。所以说：“在生死而不染，证涅槃而非净。”十法界并不就是但中佛性，而是离十法界外，另有但中佛性。九法界的生死染法，是俗谛有边，佛法界的涅槃净法，是真谛无边，但中佛性，超出真、俗、空、有的二边。圆教的中道佛性，与一切法圆融无碍，即一切法，无不是中道佛性；而但中佛性则不如是。但名中道，不是真正的中道，所以叫做“但中”。

　　2、名字即佛。

　　就是仰信但中佛性。初闻但中佛性，超出生死、涅槃二边之外，离十法界，别有但中佛性，即于此生起信心，深信不疑。了知一切凡夫，沉沦生死，而但中佛性，未曾有减；一切圣人，证入涅槃，而但中佛性，未曾有增。然而所以不能证得这但中佛性，都是由烦恼、生死之所障蔽，必须先修空观、假观为方便，进修中观，灭除烦恼、生死，方可以亲证但中佛性。这样生信，这样了解，便是别教的名字即位。

　　3、观行即佛。

　　就是外凡十信位。信是顺从的意思。闻说别教的但中佛性，无量四谛，不思议生灭十二因缘等道理，随顺不疑，叫做信心。信心有十种：一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护法心、九戒心、十愿心。对于但中佛性，无量四谛，不思议生灭十二因缘等道理，深信不疑，叫信心；于此但中佛性之理，忆念不忘，叫念心；为了要亲证但中佛性，先修空观，观真谛理，一心精进，不杂不退，叫精进心；运用智慧拣择，离诸过失，叫慧心；湛然宁寂，心不动摇，与真谛相应，叫定心；定力日深，慧光日发，定慧交资，纵逢障难，心不退转，叫不退心；以此定慧，回向佛地，叫回向心；兢兢自护，保持不失，叫护法心；任运防止一切过非，叫戒心；乘自本愿，游历十方，上求下化，叫愿心。这十信位，伏三界见思惑。和藏教七方便位、通教乾慧地、性地齐。

　　四、相似即佛。

　　就是内凡三贤位。这里细分起来，就有三十个位次，便是：十住、十行、十回向。

　　1、十住位。真谛是所住的理，智慧是能住的心，以智慧心，住真谛理，这叫做“住”。十住是：一发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。

　　信心成满，广求智慧，创发大心，叫发心住；随空观心，净诸六度法门，炼治心地，清净洁白，叫治地住；巧观空有，长养众行，叫修行住；生于真谛实际之家，种性清净，叫生贵住；带真随俗，修习无量善根，叫具足方便住；成就第六般若法门，叫正心住；彻证无生，入于毕竟空界，叫不退住；见空而不取证，悲智坚固，不生二乘之邪倒，如人初生，太和未散，天真纯粹，叫童真住：不住于空，而能入假化物，当绍佛位，叫法王子住；观空无相，得无生心，以无生法水灌顶，如转轮圣王太子，当绍王位，用宝瓶取四大海水灌太子顶，叫灌顶住。

　　初发心住，断三界见惑尽，和藏教初果、通教八人地、见地齐。到第七不退住，断三界思惑尽，和藏、通二教的佛地齐。到第十灌顶住，断界内尘沙惑，伏界外尘沙，藏、通二教，不能知其名目。菩萨不知众生病，不知法门药，此等无知之惑，如尘若沙，叫做尘沙惑。对于所化六凡之机，不知他们的病，不知治病的药，不能应病与药，这是界内的尘沙惑；对于所化三乘之机，不知他们的病，不知治病的药，不能应病与药，这是界外的尘沙惑。观一切众生病，学一切法门药，这是伏尘沙惑；能知病识药，应病与药，这是断尘沙惑。这十住，叫习种性，研习空观。用从假入空观：假是虚妄，空是审实，知凡俗的虚妄，悟真谛的审实，先须照假，后入于空，叫从假入空观。见真谛理。开慧眼：了知无相无作，无生无灭之理。成一切智：一切内法内名，能知能解，一切外法外名，能知能解，但不能用诸佛道法，发起众生善根，叫一切智。证位不退：永不退失，超越凡位。

　　2、十行位。行是进趣的意思。以前十住位中，既已发真悟理，从此加修，从空入假，观无量四谛。十行是：一欢喜行、二饶益行、三无瞋恨行、四无尽行、五离痴乱行、六善现行、七无著行、八尊重行、九善法行、十真实行。

　　初入法空，不为邪动，心生欢喜，叫欢喜行；常化众生，令得法益，叫饶益行；常修忍辱，谦下恭敬，叫无瞋恨行；发大勇猛，行大精进，令一切众生，至究竟涅槃，叫无尽行；修定持心，不为无明之所失乱，叫离痴乱行；般若智照，念念现前，生生常在佛国中生，叫善现行；以人法二空为方便，空诸执著，于我我所，一切皆空，叫无著行；依四弘誓，运大慈悲，与乐拔苦，所愿如心，成就一切难得善根，为天人所敬，叫尊重行；力行真性、观照、资成三轨，说法授人，示教利喜，令人信解领受，三轮清净，善成轨则，叫善法行；真、俗二谛，同时现前，空有双非，但中理显，叫真实行。

　　这十行，叫性种性；分别十法界中种种性，种种欲，无有错谬。用从空入假观：若住于空，便同二乘，不能利益众生，不能算做佛法；现在是观空而不住于空，而入于假，遍观一切众生病，遍学一切法门药，应病与药，令得服行，叫从空入假观。断界外尘沙惑，见俗谛理。开法眼：明见生、住、异、灭、自、他、一、异等相，众生几微，无不洞鉴。成道种智：能分别一切假名，用诸佛道法，发起众生善根，叫道种智。

　　3、十回向位。回因向果，回事向理，回己功德，普施众生，事理和融，顺入法界，叫做“回向”。十回向是：一救护众生离众生相回向、二不坏回向、三等一切佛回向、四至一切处回向、五无尽功德藏回向、六随顺平等善根回向、七随顺等观一切众生回向、八真如相回向、九无缚无著解脱回向、十入法界无量回向。

　　以无相心，常行六道之中，到处度生，心常无相，叫救护众生离众生相回向；念念不住于空、有二边，而归向中道，二边可坏，中道不可坏，叫不坏回向；一切时中，依三世佛法而行，叫等一切佛回向；以大愿力，入一切佛土，供养一切佛，叫至一切处回向；以常住法，授与前人，常住之法，含藏一切大乘功德，以此授受，功德无量，叫无尽功德藏回向；行中道之善，不漏落于空、有二边，即空而有，即有而空，叫随顺平等善根回向；观众生修善行恶，无有二相，叫随顺等观一切众生回向；以中观心，随顺实相，出入同佛，即寂而照，常照有无，叫真如相回向；以般若照三世诸法，理智合一，无能照所照，叫无缚无著解脱回向；觉一切法，中道无相，一法既圆，万法俱寂，叫入法界无量回向。

　　这十回向，叫道种性；正修中观，叫做道，能生佛果，叫做种。习中观：空假之心，既已满足，正修中道第一义观。伏无明惑，居方便有余土：修空、假二观的方便道，断见、思、尘沙，叫做方便。无明未尽，名为有余。证行不退：化他行满，无有退转。

　　五、分证即佛。

　　最初仰信但中佛性，经过观行、相似位，修空假二观为方便道，然后得入中道第一义谛观，初破一品无明，证一分中道，便入于分证即位了。初破一品无明，证一分中道，依别教位次说，是初欢喜地；依圆教位次说，是初发心住。分证即共有两位：1、十地位，2、等觉位。

　　1、十地位。地有二种意义：一能生，二能持。证中道实际理地，能生佛智，能兴无缘大悲，荷负一切，故名为地。《璎珞经》：“地名为持，能持百万阿僧祗功德故；亦名为生，能生一切因果故。”十地是：初欢喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。

　　舍凡入圣，四魔不动（分破无明，不为烦恼魔所动；分证法身，不为阴魔所动；分得常住，不为死魔所动；百界作佛，不为天魔所动），有、无二边，平等双照，自、他俱益，真实大庆，叫欢喜地；相即无相，以证无相，入众生界，终日度生，不见有生可度，众生之界，同于虚空，不为空、有二边之垢所染，叫离垢地；中道智光，慧照无碍，入上信忍（十住、十行、十回向为伏忍，初欢喜地为下品信忍，二离垢地为中品信忍，三发光地为上品信忍），修习诸佛道法，净极明生，叫发光地；顺无生忍（四焰慧地为下品柔顺忍，五难胜地为中品柔顺忍，六现前地为上品柔顺忍；顺于无生之理，所以为顺无生忍），观一切法，观慧发焰，比前极其明盛，叫焰慧地；顺无生忍，修佛道法，三界无明，莫不皆空，不但方便土尘沙已尽，即实报土，与分证寂光土之无明，亦已分尽，为下地所不及，叫难胜地；上顺诸法上品无生忍，观过去、现在、未来三世，寂灭无二，寂灭境相，常时现前，叫现前地；修无生忍（七远行地为下品无生忍，八不动地为中品无生忍，九善慧地为上品无生忍），以中道观，观诸烦恼，不有不无，即是第一义谛，当体无生，任运常向上地，念念寂灭，叫远行地；以无生观，舍于三界，三界乃有为动作之地，既入无为寂灭，不为三界所动，叫不动地；入于上品无生忍，于一一世界，学佛化度，无明将尽，智慧转增，念念觉无生之理，即以此理，觉悟众生，现身如云，说法如雨，以此利他，叫善慧地；入中道观，受佛职位（以此得菩萨果为寂灭忍），既等不妄不变之真如，亦同交彻融摄之法界，唯以妙法慈云，遍覆涅槃果海，叫法云地。

　　初欢喜地，用中道观，破一分无明，证一分中道，名见道位。从初地至佛地，皆断无明，但以约位，分为三道：初地名见道，二地至六地名修道，七地以去，名无学道。别教初地以前，未见中道，尚名邪见，断无明别见，发真中道，名为见道。开佛眼，无明初破，圆见法界，成一切种智，知一切诸佛道法，知一切众生因种。初入实报无障碍土，行真实法，感得胜报，色、心不相妨碍，名无障碍。证念不退，中道正念，二边莫动。随可化机缘，于百三千大千世界中，现身作佛，示现八相成道，利益众生等事。从此至第十地，地地各断一品无明，证一分中道。功德智慧，位位转胜。此十地位，叫圣种性。

　　2、等觉位。从第十法云地，更断一品无明，入等觉位。边际智满，入重玄门，若从法云地望之，名之为佛；若从妙觉位望之，名为金刚心菩萨，亦名无垢地菩萨。纯修观智，纯一坚利，喻如金刚，所以称金刚心；惟余一品无明未断，所以称无垢地。解入百千三昧，照一相无相，寂灭无为，望于妙觉，犹有一等，比下名觉，所以称为等觉。犹有一品无明未破，以金刚观，再破一品无明，使可补入妙觉佛果，破一品无明，叫做过一生，补妙觉位，叫做补处，所以又称一生补处。因位虽穷，其上仍有妙觉极果，仍有一品无明，未曾断尽，所以不得称无上士，而称为有上士。

　　六、究竟即佛。

　　就是妙觉。从等觉金刚后心，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，寂而常照，名为妙觉。坐莲华藏世界，七宝菩提树下，大宝华王座，现圆满报身。为钝根菩萨，说无量四谛法轮，所谓苦有无量相，十法界不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙佛法不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故。

　　别教佛果，但破十二品无明，与圆教第二行位菩萨齐，依圆教论，仍是属于分证位。而圆教的妙觉佛果，为了教化钝根菩萨，示现别教佛相，那就并不是等于圆教第二行位菩萨，而真实是圆教的究竟位了。

　　据经教所说，还有借别教的位次，来说明通教断证的。如说初地断见惑，二地至六地断思惑等，断见思惑，明是说通教的断证，并不是正说别教的断证。有借别教的位次，来说明圆教断证的，如说三贤十圣住果报，唯佛一人居净土，三贤是别教的十住、十行、十回向，十圣是别教的十地，果报是实报无障碍土，既三贤位已住实报无障碍土，明是说圆教的断证，并不是正说别教的断证。

　　若能把别教的六即，详细分别清楚了，那么对于经教中所说，至何位，断何惑，证何理，或是正说别教，或是借别明通，或是借别明圆，都可以一览了然，无所窒碍了。

　　(六)十乘观法

　　别教的十乘观法，名目和藏、通二教相同，而意义大异。

　　第一、观境。

　　观但中佛性，超出空、有二边，不住生死，不住涅槃。这但中佛性，登初地后，方可证得，初心学佛，既没有证得此理，应如何修观呢？于是先在名字位中，仰信但中佛性，深信这但中佛性，确是十法界迷悟所依，在凡不减，在圣不增，在生死而非染，在涅槃而非净，但由客尘烦恼之所覆蔽，所以不能证得，须先藉缘修，助发真修，方可证得。什么是缘修呢？在十信、十住位中，用从假入空观，断见思与界内尘沙；十行位中，用从空入假观，断界外尘沙；十回向位，习中观，伏无明；这些都是修中道观的方便，叫做缘修。什么是真修呢？从初地，用中道观，破一品无明，证一分中道，双修二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海，才名真修。名字位中，仰信但中佛性，先籍缘修入观行、相似位，后发真修，入分证位。缘于登地中道之境，以为所观，这是第一观境。

　　圆教的不思议境，即心本具，而今则先须仰信；圆教的中道佛性，即空、即假、即中，而今则超出于空、有二边，所以不同。

　　第二、真正发心。

　　学佛以发心为本，发心是因，成佛是果，因果必须相称，因若不真不正，便不能得真正的妙觉佛果。别教中人，缘于无量四谛而发心。观法界众生，无量无边，普令法界众生，悉离诸苦，这是缘苦谛而发心。观法界众生，无量无边，所受诸苦，也是无量无边，因此发心“众生无边誓愿度”，兴此誓愿，普令法界众生，悉离诸苦，这是缘苦谛而发心。观法界众生，无量无边，所有烦恼，也是无量无边，因此发心“烦恼无尽誓愿断”，兴此誓愿，普令法界众生悉断一切烦恼，这是缘集谛而发心。观一切诸佛，所说法门，无量无边，能令法界众生，悉离诸苦，得诸妙乐，因此发心“法门无量誓愿学”，兴此誓愿，普学一切诸佛无量法门，以此法门，利乐众生，这是缘道谛而发心。观法界众生，虽复无量无边，而无不具有佛性，但为客尘烦恼之所覆蔽，若能依教修证，决能渐次显发，因此发心“佛道无上誓愿成”，兴此誓愿，普令法界众生，咸成佛道，这是缘灭谛而发心。如此发心，名为真正，不如此发心，便为邪伪。

　　圆教的发心，是缘无作四谛，阴入皆如，无苦可舍，而今则须度一切生死；无明尘劳，即是菩提，无集可断，而今则须断一切烦恼；边邪皆中正，无道可修，而今则须修学一切诸佛无量法门；生死即涅槃，无灭可证，而今则须令一切众生，咸成佛道，所以不同。

　　第三、善巧安心止观。

　　既缘无量四谛而发心，便须以行填愿，方令誓愿不虚。所谓行，便是止、观。修止，是止一切境界相，于一切境界，无所分别；修观，是分别因缘生灭相，分别诸相，观诸理趣。若人但修于止，于止生爱，味着禅定，便应修观，分别诸法，以资策起，使不爱著；若人但修于观，心则浮动，不能证定，便应修止，止一切境界相，离诸分别，心则澄定。止观二法，不相舍离，互相资助，这是善巧安心。圆教以心体本寂为止，即寂之照为观。今虽未能如此，然亦须止观兼修，定慧相资。

　　第四、破法遍。

　　先修空观，破见思惑；次修假观，破尘沙惑；再修中观，破无明惑。圆教初心便伏无明，见思、尘沙任运先去；今则次第破三惑，所以不同。

　　第五、识通塞。

　　空、假、中三观为通，见思、尘沙、无明三惑为塞，是塞须破，是通须护，位位检察校计，令无塞不通。若误以塞为通，或不能以通通塞，便为不识通塞。圆教塞即是通，无塞非通；今则通塞有异，须破塞令通，所以不同。

　　第六、道品调适。

　　念念相续，修三十七道品，如此勤修，便是修功补过，可以趣入涅槃之门。《大集经》：“三十七道品，是菩萨宝炬陀罗尼”。具足佛法，叫做宝，遍照法界，叫做炬，总持一切，叫做陀罗尼。三十七道品既是具足佛法，遍照法界，总持一切，那么修三十七道品，自能满足一切功德。圆教一切法中具足一切法，一心念处，一切心念处；而今则无量道品，各各别异，所以不同。

　　第七、对治助开。

　　虽修三十七道品，然尚不能证得中道，于是就须要修藏、通二教的种种事相法门，借这些事相功德，助开三解脱门，以证实相。圆教以藏、通、别三教的事相法门，助开实相，而今则但能以藏、通二教，助开实相。

　　第八、知位次。

　　善知十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉七种位次，知至何位，断何惑，证何理，明确不昧，决不致以凡滥圣，起增上慢，未得谓得，未证谓证。

　　第九、能安忍。

　　既知位次，又须离强软、违顺二贼。违就是强贼，顺就是软贼，如一切困苦厄难，是逆境，一切安逸娱乐，是顺境，于逆境中生瞋恨心，于顺境生爱恋心，便是被强、软二贼所坏，以其破坏行人道业，所以喻之为贼。行人于此，必须生警惕心，安忍违顺二境，远离强软二贼，乃可由观行即的十信位，而入于相似即的十住位。

　　第十、离法爱。

　　若于相似即位，生起法爱，便会滞于相似位中，不能胜进，叫做顶堕，如已登山顶，仍复堕落。所以必须离于法爱，乃可由相似即的十住、十行、十回向之十位，而入于分证即的十地位。

　　能修十乘观法，不论何人均得由凡夫地，经名字、观行、相似，而入分证。由此十法，运载行人，超于十地，所以叫做十法成乘。

　　以上叙述别教已毕，以下再依次叙述圆教。