禅林衲子心：菩萨悲心方便开，众生佛心究竟入

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禅林衲子心：菩萨悲心方便开，众生佛心究竟入 

　　文／见廓法师

　　佛法虽有八万四千方便法门，目标却只有一个，就是“大乘心”，大乘心就是万法实相，当下这念觉性不起妄想执着即是。《信心铭》亦云：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”所以修行其实很单纯，只要肯直下承担这念觉性，站得住、站得长便是。

　　既然修行很单纯，佛陀为何还要广开法门？因为众生对于自己当下这念觉性信心不够，总认为：“应该不只这样吧？”所以还是东求西找，无法直下承担、安住本心。故佛慈悲，应众生所好，巧设种种方便，令众生心有所依，待因缘成熟，再为其宣说大法，令入究竟佛心。虽名为方便，然如天台宗所说：“半有成满之功”，没有方便(半)，众生也难以达到究竟(满)，所以在行菩萨道的过程中，善开方便门是非常重要的。

　　过去曾有一人弑父后，非常后悔，觉得自己犯了重罪，未来没有希望，于是想以自杀来逃避。菩萨为了度化他，故意到附近哭哭啼啼，这个人觉得很奇怪，就上前询问：“你为什么哭得这么伤心？”菩萨说：“我杀了自己的父母，觉得很后悔。”那人想：“我只杀了父亲，他连母亲都杀，比我还糟！”菩萨接着说：“世尊正在那边说法，我们去跟世尊忏悔，忏悔以后就能回复清净。”那人心想：“他犯的罪比我还重，忏悔都能得清净，那我一定也还有希望！”于是就跟着前去向世尊忏悔。其实这就是菩萨的一种善巧方便，所谓“和光同尘”，基于大慈悲心，包容众生的过失、习气，以同事摄的方便来摄受众生，令其接受教化。

　　然而，古德也说：“慈悲生祸害，方便多下流。”慈悲若缺乏智慧，不但不能生善，反而还可能会养恶。如过去有一位吕相公，辞官后回到故乡，一天，遭到一个醉酒的乡人辱骂，但吕相公心量广大，并没有跟他计较。过了一年，那位醉汉犯了重罪被判死刑，吕相公知后即后悔地说：“如果当时我稍微跟他计较一下，把他交给官府的话，可以小惩而大戒。可是我却只想到自己要宅心仁厚，没想到却让他养成恶习，以致今日被判死刑。”由此可知，慈悲还要有智慧，才能真正达到行善的效果。

　　开方便也是一样，必须善开，否则非但不能利他，还会自害害人。过去，有一位勇施比丘至一户人家托钵，施主的女儿见其心生爱染而食不下咽，母亲问出缘由后，只好设法满足女儿的愿望。后来勇施比丘再次登门托钵，见此女身体赢弱，问其何故？她的母亲回答：“我女儿喜欢听闻佛法，但因受我阻止，所以就生病了。”勇施比丘说：“你不应障人听法。”其母一听，即言：“如果您能经常莅临寒舍为我女讲经说法，我就不再阻挡。”勇施比丘于是答应。之后，其母即令女儿庄严其身，涂香妆扮种种矫饰，勇施比丘因往至其家日久生情，便忘失正念，遂破淫戒。

　　如同导师　上惟下觉大和尚所指导的修行大纲：“安住大乘心，善开方便门”，所以善开方便的前提需先安住大乘心，有了这个根本后，再从自性当中流露出大慈悲心，善开种种方便来摄化众生，令入佛智。因此行菩萨道，必须向五明处学，除了内明(此属出世法)外，还要广学一切知识技能──声明、工巧明、医方明、因明(以上四者属世间法)。

　　曾经有一位佛学院的学僧苦恼地问　导师：“师父，要学的东西似乎永远都学不完，怎么办？”　导师回答：“学而无学就学完了，功德圆满！”接着又说：“永远的学习，这是基于慈悲心，学习就是专注、精进、福报。除了知道学习，还要知道无学的道理。”

　　无学，就是要时时回归原点－－安住当前这念觉性，不因广学多闻而起骄慢心、贪着心，忘失正念。知一切法如梦幻泡影，却能“宴坐水月道场，大做梦中佛事”，这就是大慈悲心的展现，不忍众生苦，不舍一众生。度了无量无边的众生，还要如《金刚经》所说，度而无度，没有一众生可度，始终不离当前一念觉性，始终是清净心。照着这样的方向来修行，便是一条最光明的菩提大道。

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