南传五部经：中部经典二（73)

返回目录

南传五部经：中部经典二（73)

　　七三 婆蹉衢多大经

　　北传 杂阿九六四．(大正藏二、二四六页。)别杂一九八(大正藏二、四四六页。)

　　本经是前经之婆蹉姓普行者，从世尊说善不善，且知世尊之弟子，在家出家皆成就此法，

　　遂为佛教之比丘后，成为阿罗汉，北传之大纲与此合致。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　中部经典二                                          二七二

　　第七十三 婆蹉衢多大经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住王舍城之竹林栗鼠饲养处。尔时，婆蹉姓之普行者诣世尊之处。

　　诣已，问讯世尊，交换友谊礼让之语，坐于一面。坐于一面之婆蹉姓普行者白世尊

　　曰：“长时来，予不曾与世尊交谈矣。善哉!愿卿瞿昙为予略示善、不善。”[世尊

　　曰：]“婆蹉!予可为汝略示善、不善也；婆蹉!予亦可为汝广说善、不善也。然而，

　　婆蹉!予今为汝略示善、不善；汝宜谛听，善思之，予将说之。”婆蹉姓普行者应世

　　尊：‘卿!愿乐欲闻，’世尊曰：

　　“婆蹉!贪是不善，不贪是善也；嗔是不善，不嗔是善也；痴是不善、不痴是善

　　也。婆蹉!如是，此等是三不善法，[及]三善法也。婆蹉!杀生是不善，离杀生是

　　490 善也；婆蹉!不与取是不善，离不与取是善也；婆蹉!于诸欲邪行是不善，于诸欲

　　离邪行是善也；婆蹉!妄语是不善，离妄语是善也；婆蹉!离间语是不善；离离间

　　语是善也；婆蹉!粗恶语是不善，离粗恶语是善也；婆蹉!绮语是不善，离绮语是

　　善也；婆蹉!贪求是不善，不贪求是善也；婆蹉!嗔恚是不善，不嗔恚是善也；婆

　　蹉!邪见是不善，正见是善也。”婆蹉!如是此等足十不善法，[及]十善法也。婆

　　蹉!凡比丘断舍渴爱之根者，如截多罗树头，成为非有，未来成为不生法，彼比丘

　　成阿罗汉，诸漏已尽，修行成满，无漏心解脱，舍离重担，逮得已利，有结灭尽，

　　正智解脱者也。”

　　[婆蹉曰：]“卿瞿昙且置之!卿瞿昙之比丘弟子中，有依慧灭尽诸漏于今生今

　　世，自证无漏之心解脱，知自作证而住之否?”[世尊曰：]“婆蹉!予之比丘弟子

　　中，依解脱慧灭尽诸漏于今生今世，自证无漏之心解脱，知自作证而住之者，实不

　　只百、不只二百、不只三百、不只四百、不只五百，尚有更多[比丘弟子]也。”[婆

　　蹉曰：]“卿瞿昙且置之!又，诸比丘且置之，卿瞿昙之比丘尼弟子中，有依解脱慧，

　　于今生今世灭尽诸漏，自证无漏之心解脱，自作证而住之者否?”[世尊曰：]“婆

　　蹉!予之比丘尼弟子中，依解脱慧灭尽诸漏，于今生今世自证无漏之心解脱，自作

　　证而住之者，实不只百、不只二百、不只二百、不只四百、不只五百，尚有更多[比

　　491 丘尼弟子]也。”[婆蹉曰：]“卿瞿昙且置之，又，诸比丘、诸比丘尼且置之，卿

　　七三 婆蹉衡多大经                                   二七三

　　-----------------------------------------------------------------------

　　中部经典二                                          二七四

　　瞿昙之某一优婆塞弟子，在家者，著白衣[而]梵行者，由灭尽五下分结，为化生

　　者(不还果者)，于彼处涅槃，由彼界而成为不还(此欲界)者否?”[世尊曰：]

　　“婆蹉!予之优婆塞弟子，在家者，白衣[而]梵行者，由灭尽五下分结，为化生者，

　　于彼处涅槃，由彼界而为不还(此欲界)者，实不只百……乃至……不只五百，尚

　　有更多[优婆塞弟子]。”[婆蹉曰：]“卿瞿昙且置之，诸比丘且置之，诸比丘尼且

　　置之，诸优婆塞且置之，在家者，白衣[而]梵行者，又，卿瞿昙之优婆塞弟子中，

　　在家者，白衣[而]受欲者，依教说奉行者，依教诫忏悔者，度疑者，离惑者，得

　　无所畏者，于师之教不依他者而住之否?”[世尊曰：]“婆蹉!予之优婆塞弟子，

　　在家者，白衣[而]受欲者，依教说奉行者，依教诫忏悔者，度疑者，离惑者，得

　　无所畏者，于师之教不依他而住之者，实不只百……乃至……不只五百，尚有更多

　　[优婆塞弟子]。”[婆蹉曰：]“卿瞿昙且置之，诸比丘且置之，诸比丘尼且置之，

　　诸优婆塞且置之，在家者，白衣[而]梵行者，诸优婆塞且置之，在家者，白衣[而]

　　受欲者；又，有卿瞿昙之优婆夷弟子，在家者，白衣[而]梵行者，由灭尽五下分

　　结，为化生者，于彼处般涅槃，由彼界而为不还者否?”[世尊曰：]“婆蹉!予之

　　优婆夷弟子，在家者，白衣[而]梵行者，由灭尽五下分结，为化生者，于彼处般

　　涅槃，由彼界而为不还者，实不只百…．…乃至……不只五百，尚有更多[优婆夷弟

　　子]。”[婆蹉曰：]“卿瞿昙且置之，诸比丘且置之，诸比丘尼且置之，诸优婆塞且

　　置之，在家者，白衣[而]梵行者，诸优婆塞且置之，在家者，白衣[而]受欲者，

　　诸优婆夷且置之，在家者，白衣[而]梵行者；又，有卿瞿昙之某一优婆夷弟子，

　　在家者，白衣[而]受欲者，依教说奉行者，依教诫忏悔者，度疑者，离惑者，得

　　无所畏者，以师教而不依他缘而住者否?”[世尊曰：]“婆蹉!予之优婆夷弟子，

　　在家者，白衣[而]受欲者，依教说奉行者，依教诫忏悔者，度疑者，离惑者，得

　　无所畏者，以师之教而不依他缘而住之者，实不只百……乃至……不只五百，尚有

　　更多[优婆夷弟子]。”

　　[婆蹉曰：]“卿瞿昙!若只有卿瞿昙是此法之完成者；又，诸比丘是非完成者。

　　492 如是，此梵行是以其支分而不完全也。然而，卿瞿昙!因为卿瞿昙是此法之完成者，

　　诸比丘亦为完成者，如是，此梵行以其支分而为完全也。卿瞿昙!若只有卿瞿昙是

　　此法之完成者，及诸比丘是完成者，然诸比丘尼是非完成者；如是，此梵行以其支

　　七三 婆蹉衢多大经                                   二七五

　　-----------------------------------------------------------------------

　　中部经典二                                          二七六

　　分而为不完全也。然而，卿瞿昙!因为卿瞿昙是此法之完成者，及诸比丘是完成者，

　　及诸比丘尼亦是完成者，是故，如是，此梵行以其支分而为完全也。卿瞿昙!若只

　　有卿瞿昙是此法之完成者，及诸比丘是完成者，及诸比丘尼是完成者，然诸优婆塞，

　　在家者，白衣[而]梵行者是非完成者；如是，此梵行以其支分而为不完全也。然

　　而，卿瞿昙!因为卿瞿昙是此法之完成者，及诸比丘是完成者，及诸比丘尼是完成

　　者，及优婆塞，在家者，白衣[而]梵行者亦为完成者，是故，如是，此梵行以其

　　支分而为完全也。卿瞿昙!若只有卿瞿昙是此法之完成者，及诸比丘是完成者，及

　　诸比丘尼是完成者，及优婆塞、在家者，白衣[而]梵行者是完成者，然优婆塞、

　　在家者，白衣[而]受欲者，不是完成者；如是，此梵行以其支分而为不完全也。

　　然而，卿瞿昙!因为卿瞿昙是此法之完成者，及诸比丘是完成者，及诸比丘尼是完

　　成者，诸优婆塞，在家者，白衣(而)梵行者是完成者，及优婆塞、在家者，白衣

　　[而]受欲者亦是完成者，是故，如是此梵行以其支分为完全也。卿瞿昙!若只有

　　卿瞿昙是此法之完成者，及诸比丘是完成者，及诸比丘尼是完成者，诸优婆塞、在

　　家者，白衣[而]梵行者是完成者，及优婆塞、在家者，白衣[而]受欲者亦是完

　　成者，然优婆夷、在家者，白衣[而]梵行者不是完成者；如是，此梵行以其支分

　　493 而为不完全也。然而，卿瞿昙!因为卿瞿昙是此法之完成者，及诸比丘是完成者，

　　及诸比丘尼是完成者，及优婆塞、在家者，白衣[而]梵行者是完成者，及优婆塞、

　　在家者，白衣[而]受欲者是完成者，及优婆夷、在家者白衣[而]梵行者亦是完

　　成者，如是，此梵行以其支分而为完全也。卿瞿昙!若只有卿瞿昙，是此法之完成

　　者，及诸比丘是完成者，及诸比丘尼是完成者，及优婆塞、在家者、白衣[而]梵

　　行者是完成者，及优婆塞，在家者，白衣[而]为受欲者是完成者，及优婆夷、在

　　家者，白衣[而]梵行者亦是完成者，然优婆夷、在家者，白衣[而]受欲者不是

　　完成者；如是，此梵行以其支分而为不完全也。而，卿瞿昙!因为卿瞿昙是此法之

　　完成者，及诸比丘是完成者，及诸比丘尼是完成者，及优婆塞、在家者，白衣[而]

　　梵行者是完成者，及优婆塞、在家者，白衣[而]受欲者是完成者，及优婆夷、在

　　家者、白衣[而]梵行者是完成者，及优婆夷、在家者，白衣[而]受欲者亦是完

　　成者。如是，此梵行以其支分而为完全也。

　　卿瞿昙!犹如恒河倾向大海，斜向大海，倾斜向大海，注大海而安住之；如是，

　　七三 婆磋衢多大经                                   二七七

　　-----------------------------------------------------------------------

　　中部经典二                                          二七八

　　卿瞿昙之此共在家，出家众，倾向涅槃，倾向涅槃，触(达)涅槃而安住之。伟哉!

　　卿瞿昙!伟哉!卿瞿昙!卿瞿昙恰如能扶起倒者，能揭露被覆者，对迷者告之以道，

　　于闇中持来明灯，使有眼者见诸色。如是，卿瞿昙以种种方便说示教法。因此，予

　　归依卿瞿昙，[归依]法，[归依]比丘僧伽。愿得于卿瞿昙之面前出家，愿得进入

　　494 1受具足戒。”[世尊曰：]“婆蹉!曾为外道者，欲依此法、律出家，欲受具足戒

　　者，彼应有四个月间学习别住之，经四个月学习，励志决心，诸比丘允使出家，受

　　具足戒成为比丘身份也。然对此，予认有个人之差别也。”[婆蹉曰：]“师尊!若

　　诸曾为外道者，欲依此法、律出家，欲受具足戒者，应于四个月间学习别住之，经

　　四个月学习，励志决心者，诸比丘允使出家，受具足戒或为比丘身份；则予愿四年

　　间学习别住之，经四年学习励志决心，诸比丘允使出家，受具足戒成为比丘身份。”

　　尔时，婆蹉姓普行者得于世尊之面前出家，得受具足也。

　　具寿婆蹉衢多受具足戒不久，即受具足半个月时，往诣世尊处。诣已，顶礼世

　　尊坐于一面。坐于一面之具寿婆蹉衢多白世尊曰：“师尊!予已学得有学者应学之

　　智。愿世尊对予开示增上法”。[世尊曰：]“婆蹉!然，汝应增上修习二法：止与观

　　也。婆蹉!汝对此等二法，即止与观实增上修习者，其将导致通达种种界。”

　　495     婆蹉!对彼[神通]倘若汝作是愿：‘予愿经验种种神通力、即一[身]而能

　　成为种种[身]，或种种[身]能成为一[身]；或显、或隐，又如穿壁、透墙、越

　　山、能通行无碍，犹如于虚空；于地上能作出没，犹如于水中；能行于水上而不沈，

　　犹如行于地上；跏趺[坐]于虚空中能[飞]行，如有翼之鸟；又能接触、能扪摸

　　日、月，有如是大神力，如是大威力、乃至梵天界、以身得自在转之。’，汝可于一

　　切处、一切境将能应愿得自证。

　　婆蹉!对彼[天耳]倘若汝愿：‘予以清净而超人之天耳界能闻人间或天界、

　　远或近两方之声。’汝可于一切处、一切境能(应愿)得自证。

　　婆蹉!对彼[知他心]倘若汝愿：‘予对他之有情及他人，从[自]心能熟知[他]

　　心：即对有贪心，能知‘有贪心也。’或对无贪心，能知‘无贪心也。’或对有嗔

　　心，能知‘有嗔心也。’或对无嗔心，能知‘无嗔心也。’或对有痴心，能知‘有

　　痴心也。’或对无痴心，能知‘无痴心也。’或对摄心，能知‘摄心也。’或对散

　　乱心，能知‘散乱心也。’或对高广心，能知‘高广心也。’或对非高广心，能知

　　七三 婆蹉衢多大经                                   二七九

　　-----------------------------------------------------------------------

　　中部经典二                                          二八0

　　‘非高广心也。’或对有上心，能知‘有上心也。’或对无上心，能知‘无上心也。’

　　或对得定心，能知‘得定心也。’或对未得定心，能知‘未得定心也。’或对心解

　　脱，能知‘心解脱也。’或对心未解脱，能知‘心未解脱也。’汝可于一切处，一

　　切境能应愿得自证之。

　　婆蹉!彼[宿住]如汝[所愿]：‘予忆念种种宿住，即一生、二生、三生、四

　　生、五生……十生、二十生、三十生、四十生、五十生……百生……千生……百千

　　生；多数之坏劫，多数之成劫，多数之坏成劫，于其处予有如是名、如是姓、如是

　　阶级，如是食、如是受苦乐、如是寿终；彼[予]从其处死、彼处生，于彼处(再

　　生之)，予有如是名、如是姓、如是阶级、如是食、如是受苦乐、如是寿终；又，彼

　　[予]从其处死，(再)生此处。如是，共行相，共境遇，随种种宿住，而忆念之。’

　　汝可于一切处，一切境能应愿得自证之。

　　496     婆蹉!就彼[天眼]倘若汝愿：‘予以清净超人之天眼[界]，能观诸有情之正

　　在死、正在再生，[为]卑贱者、高贵者、美者、丑者、幸福者、不幸者。能知诸有

　　情随其业而遭遇[报应]，即：‘实此等尊贵有情正是以身具足恶行，以口具足恶行，

　　以意具足恶行，是嘲骂诸圣者，执邪见者，持邪见业者。彼等身坏命终，往生恶处、

　　恶趣、堕处、地狱。又，[他之]此等尊贵有情，正是以身具足善行，以口具足善行，

　　以意具足善行，是具赞扬诸圣者，具正见者，持正见业者。彼等身坏命终，往生善

　　趣、天界。’如是，予能以清净超人之天眼[界]，观诸有情之正在死、正在再生，

　　[为]卑贱者、高贵者、美者、丑者、幸福者、不幸者。能知诸有情随其业而遭遇

　　[报应]。汝可于一切处，一切境，能应愿得自证。”

　　婆蹉!对彼[诸漏灭尽]倘若汝愿：‘予能于现法，由灭尽诸漏，而为无漏心

　　解脱、慧解脱，自己以通智自作证具足住。’汝可于一切处、一切境、能应愿得自

　　证。

　　尔时，具寿婆蹉衢多对世尊之教示，欢喜、随喜已，由座起立，顶礼世尊，右

　　绕而离去。于是，具寿婆蹉衢多为独住者、远离者、不放逸者、热心精动者、自励

　　而住者，不久之后，凡良家子为义由在家而出家为无家者，彼于无上梵行之究竟，

　　于现法以自己通智自作证具足住：知生已尽、梵行已立、应作已作，不更为此[轮

　　回]状态。又，具寿婆蹉衢多即成为阿罗汉之一。

　　七三 婆磋衢多大经                                   二八一

　　-----------------------------------------------------------------------

　　中部经典二                                          二八二

　　尔时，众多比丘欲往见世尊，具寿婆蹉衢多遥见彼等比丘前来，乃往彼等比丘

　　497 处；诣已，对彼等比丘曰：“哈!汝等比丘往何处耶?”[彼等曰：]“贤者!予等(欲)

　　往见世尊也。”[婆蹉曰：]“若然，诸具寿，代予顶礼世尊足，[曰：]‘师尊!比

　　丘婆蹉衢多顶礼世尊足，’言：‘予恭敬世尊，予恭敬善逝。’彼等比丘应诺比丘

　　婆蹉衢多曰：“如是，贤者!”于是，彼等比丘诣世尊处；诣已，顶礼世尊，坐于一

　　面，坐于一面之彼等比丘白世尊言：“师尊!比丘婆蹉衢多顶礼世尊足，言：‘予恭

　　敬世尊，予恭敬善逝。’[世尊曰：]“诸比丘!而比丘婆蹉衢多，由[予]心悉知

　　[其]心：‘比丘婆磋衢多是三明者，[有]大神力者，大威德者。’诸天亦告予此

　　义：‘师尊!比丘婆蹉衢多是三明者、[有]大神力者、大威德。’”

　　世尊说此已，彼等意悦之此丘皆欢喜世尊之所说。

返回目录