法增比丘：从安般念到涅槃 四念处

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法增比丘：从安般念到涅槃 四念处

四念处

1．身念处

身念处是对自己身体各个姿势的正念和正知，诸如正念出入息的安般念(anapanasati)，正念行住坐卧的四威仪，其他姿态的念住，正念组成身体的四大元素，正念体内的地大和水大的三十二部分，死尸腐化过程的观照等等。这些身体物理的现象，是不停地在变化的，吃了食物，地大就变化了，上厕所小解，水大就变化了。实际上，它们的变化比我们所能知道的还要快，我们身体里各个组织的细胞，是在一直不停的生灭，新陈代谢进行着的。身体各个姿态和感受对贪求欲乐的享受的行者是最主要的修习念处，悟性低者主要靠观照身体的不净来舍弃贪欲。

在《杂阿含282经》对阿难说:「阿难!若有于此五句:(1)心善调伏，(2)善关闭，(3)善守护，(4)善摄持，(5)善修习。是则于眼，色无上修根。耳、鼻、舌、身、意法亦如是说。阿难!是名贤圣法、律无上修根。」对六根修习到知如真，真真实实的知道六根是色法，意门是色心混合法，当六根以戒调服时，心就能安定下来，接受并应用佛陀其他的法门。

在[杂阿含570经]中长者质多罗(Citta)问尊者利犀达多言：「尊者！凡世间所见，何本、何集、何生、何转？

尊者梨犀达多答言：长者！凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，斯等诸见，一切皆以身见为本、身见集、身见生、身见转。

复问：尊者！云何为身见？

答言：长者！愚痴无闻凡夫见色是我、色异我、色中我、我中色。受、想、行、识见是我、识异我、我中识、识中我。长者！是名身见。

复问：尊者！云何得无此身见？

答言：长者！谓多闻圣弟子不见色是我。不见色异我、不见我中色．(不见)色中我。不见受、想．行、识是我、不见识异我、不见我中识、识中我。是名得无身见。」

我们对诸色生起执取，那即是‘色执取蕴’，(rūpu-pādāna-kkhandha)。对色蕴的执取，那是极平常的事，因为凡夫没有接触到佛法，日日为生活而忙，他不会明白。因此佛法只是给有善根的人听和修的，而也只有精勤者与智者才能证知。不能如实的了解色法，我们久远以来一直执取自己的身体为我，我所有，如是由内而向外执取，就产生贪欲，瞋恚，痴与邪见等烦恼而造作恶业，结果为业所驱使在六道轮回不能解脱。

我们为色相所蒙骗，为外色所迷，为自身的身体所迷惑，为相续相所害，不能破解色相为四大所造，长久以来，不去观照。因而以身见为本(根本)、身见集(起因)、身见生(生起)、身见转(徊转)。为什么？因为我们见色是我(身体是我)、色异我(身体属于我)、色中我(身体内有我)、我中色(我在身体内)。受、想、行、识也是如此。

只有多闻圣弟子不见色是我。不见色异我、不见我中色、不见色中我。以及不见受是我。不见受异我、不见我中受、不见受中我。不见想是我。不见想异我、不见我中想、不见想中我。不见行是我。不见行异我、不见我中行、不见行中我。不见识是我。不见识异我、不见我中识、不见识中我。这是要经过长久的观照才会成功的。

在[杂阿含60经]里佛说∶「善哉比丘!不乐于色，不赞叹色，不取于色，不着于色。善哉比丘!不乐于受、想、行、识，不赞叹(受、想、行)识，不取于(受、想、行)识，不着于(受、想、行、)识。所以者何？若比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不着于色，则于色不乐，心得解脱。」

2．受念处

受念处是对自己身心的感受，诸如身体的冷热饱饿痛苦愉快，及心灵的苦乐等感受的观照等等。这是在完成身念处的基础上进一步的修习。我们能够感受是因为身体的四大还和合着，还有生命在延续着，若四大崩离，生命断绝，感受也就消失了。修习观受的行者虽然眼、耳、鼻、舌、身接触境界，但是心中清楚触所生的乐受、苦受和不苦不乐受，能以正念观照，只是念住那些感受，不生贪瞋痴等烦恼。身体各个姿态和感受对贪求欲乐的享受的行者是最主要的修习念处，悟性高者主要靠观照身体的感受，观照是苦来舍弃贪欲。

3．心念处

心念处是心念的观照修习，这是在完成受念处的基础上进一步的修习。我们的心不停地在想，这是因为根门都在超作的缘故。正念观照心念时，若是意门被一个新的境尘冲击时，心很容易转向新的目标去，这时观照心就结束了，代之而起的是对新目标的认识和想，若行者警觉力不够强时，他不知自己已经失去观照力，所以必须保持很高很强的正念才能观照心，在平时要一直以正念守住心。在[大念处经]里佛陀开示了十六种心念处的修习法。这种心念处的观照必需在完成身念处与受念处之后才有可能开始的，因为心念很细很快，初学者是没有可能掌握的。心念处修习对见解强者而悟性低的行者，是主要靠观照各种心念的无常来破除常见。

[大念处经]里佛开示的十六种心念处是：诸比丘！

(1)比丘心贪着，知“心贪”。

(2)又心离贪者，知“心离贪”。

(3)又心瞋者，知“心瞋”。

(4)又心离瞋者，知“心离瞋”。

(5)又心痴者，知“心痴”。

(6)又心离痴者，知“心离痴”。

(7)又心集中(收缩)者，知“心集中(收缩)”。

(8)又心散乱者，知“心散乱”。

(9)又心广大者，知“心广大”。

(10)又心狭小者，知“心狭小”。

(11)又心有上者，知“心有上”。

(12)又心无上者，知“心无上”。

(13)又心有定者，知“心有定”。

(14)又心无定者，知“心无定”。

(15)又心解脱者，知“心解脱”。

(16)又心未解脱者，知“心未解脱”。

在[清净道论18品]里觉音解释说∶「如果那瑜伽者以诸门(观察法)把握了色，而后去把握非色(名法)，然因微细，非色不能现起，但他不可放弃重任(修行)，必须把色数数思惟、作意、把握、确定。当他对于色次第澄清、去结、而极清净之时，则以彼(色)为所缘的非色法亦自明了。」

4．法念处

法念处是对法的观照修习，佛陀教导修习的法念处有五法∶五盖(贪欲盖(kamacchanda)、瞋恚盖(vyapada)、昏沉睡眠盖(thinamiddha)、掉举恶作盖(uddhaccakukkucca)、疑盖(vicikiccha))；五取蕴(色执取蕴(rūpu-pādāna-kkhandha))、受执取蕴(Vedanūpādākkandha)、想执取蕴(Sannūpādānakkhandha)、行执取蕴(Sańkhārupādānakkhandha)、识执取蕴(Viññanūpādānakkhandha))；十二处(眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法)；七觉分(念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、和舍觉分)；和四圣谛(苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛)。

法念处修习对见解强者而悟性高的行者，是主要靠观照心意的法尘的无我来破除我见。

这四个业处只是在培养起正念，并以正念面对所接触的境，维持心在当下，不起任何思惟与分别。我们要时时刻刻地以正念观照诸现象的生灭，并以正勤培育正念，减少不善念、杂念、与妄念的入侵。

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