南传五部经：中部经典四（117)

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南传五部经：中部经典四（117)

　　一一七 大四十经

　　北传汉译 中阿含一八九、圣道经(大正藏一，七三五页。)

　　本经无学之十法为八正道和正知、正解脱，以述正定为中心，为其方便之前七正道，

　　正定为结果而说正智、正解脱。如第一之正见时，有正见、依正见而邪见灭、恶不

　　善法随灭、善法起之四门，同样，其他之九法亦各有四门，十法即有四十法门，而

　　成为经名。

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　　第一一七 大四十经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。时，世尊告诸比丘：“诸比丘!”彼诸比

　　丘白世尊：“世尊!”世尊乃如是曰：“诸比丘!当为汝等说圣正定之方便及共资

　　助。谛听，善思念之，当说之。”彼等诸比丘白世尊：“如是，世尊。”世尊乃如是曰：

　　“然者，诸比丘!如何是方便及共资助圣正定?谓正见、正思惟、正语、正业、

　　正命、正精进、正念，诸比丘!由此等七支，可令资助其心一境性。诸比丘!此称

　　共圣正定之方便，共名为资助。

　　然，诸比丘!须先行正见。诸比丘!如何须先行正见?须了知邪见是邪见，须

　　了知正见是正见，于彼有其正见。然而，诸比丘!如何为邪见?无施，无供养，无

　　牺牲，无诸善行、恶行业之异熟果，无此世，无他世，无母，无父，无诸化生之有

　　72 情，于世无诸沙门、婆罗门之正至、正行、自通达、证知此世、他世已而宣说。诸

　　比丘!此为邪见。

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　　中部经典四                                          五六

　　然，诸比丘!如何为正见?诸比丘!我对正见，说二种。诸比丘!正见之有漏

　　而有福分，有持依果。诸比丘!正见之圣、无漏、出世而有道支。

　　然，诸比丘!如何为正见之有漏而有福分?有持依果?有施，有供养，牺牲，

　　有诸善行、恶行业之异熟果，有此世，有他世，有母，有父，有诸化生之有情，于

　　世沙门、婆罗门之正至、正行、有自通达、证知此世、他世已而宣说。诸比丘!此

　　是正见之有漏而有福分，有持依果者。

　　然，诸比丘!如何为正见之圣、无漏、出世而有道支?诸比丘!令成就圣心、

　　无漏心、圣道者，为修习圣道结果之慧、慧根、慧力、择法觉支、正见、道支。诸

　　比丘!此等为正见之圣、无漏、出世之道支者也。有人为断邪见，为逮得正见，而

　　彼精进者，即有其正精进。彼有念而断邪见，有念具足正见而住。彼有其正念。如

　　是彼于此等三法随从、随转于正见。谓正见、正精进、正念。

　　73     然，诸比丘!正见为先行，诸比丘!如何正见为先行?邪思惟了知是邪思惟，

　　正思惟了知是正思惟，彼有其正见。然而，诸比丘!如何为邪思惟?欲思惟、嗔思

　　惟、害思惟，诸比丘!此等为邪思惟。

　　然，诸比丘!如何为正思惟?诸比丘!对正思惟，我亦说二种。诸比丘!正思

　　惟之有漏而有福分，有持依果。诸比丘!正思惟之圣、无漏、出世而有道支。

　　然，诸比丘!如何为正思惟之有漏而有福分，有持依果?出离思惟、无嗔思惟、

　　无害思惟，诸比丘!此等是正思惟之有漏而有福分、有持依果。而，诸比丘!如何

　　为正思惟之圣、无漏、出世而有道支者?诸比丘!以成就圣心、无漏心、圣道者，

　　修习圣道结果之思择、思惟、专注、细专注、心之专精、语行，诸比丘!此等为正

　　思惟之圣、无漏、出世而有道支者。彼为断邪思惟，为获得正思惟而精进。彼有其

　　正精进。彼有念而断邪思惟，有念成就正思惟而住。彼有其正念，如是于彼有此等

　　之三法，随从、随转于正思惟，谓：正见、正精进、正念。

　　然，诸比丘!正见是先行者，诸比丘!如何正见为先行者?邪语了知是邪语，

　　正语了知是正语也。彼有其正见。诸比丘!如何为邪语?虚诳语、离间语、粗语、

　　杂秽语，诸比丘!此等为邪语。诸比丘!如何为正语?诸比丘!正语，我亦说二种。

　　诸比丘!正语之有漏而有福分、有持依果。诸比丘!正语之圣、无漏、出世而有道

　　支。

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　　中部经典四                                          五八

　　74     然，诸比丘!如何正语之有漏而有福分、有持依果?因为远离虚诳语，远离离

　　间语，远离粗恶语，远离杂秽语，诸比丘!此等为正语之有漏而有福分、有持依果。

　　而，诸比丘!如何为正语之圣、无漏、出世而有道支者?诸比丘!成就彼圣心、无

　　漏心、圣道者，为修习圣道结果之四种语恶行之不乐、离乐、别离乐、远离，诸比

　　丘!此等为正语之圣、无漏、出世而有道支者。彼为断邪语，为获得正语而精进。

　　彼有其正精进。彼有念而断邪语，有念成就正语而住。彼有其正念，如是彼有此等

　　之三法，随从、随转于正语，谓：正见、正精进、正念。

　　然，诸比丘!正见为先行者也。诸比丘!如何正见为先行者?了知邪业为邪业，

　　了知正业为正业也。彼有其正见。诸比丘!如何为邪业?于杀生，不与取，受欲之

　　邪行，诸比丘!此等为邪行也。诸比丘！如何为正业?诸比丘!正业，我亦说二种。

　　诸比丘!正业之有漏而有福分，有持依果。诸比丘!正业之圣、无漏、出世而有道

　　支。

　　然，诸比丘!如何为正业之有漏而有福分、有持依果者?诸比丘!远离杀生，

　　远离不与取，于爱欲远离邪行，诸比丘!此等为正业之有漏而有福分、有持依果者

　　也。诸比丘!如何为正业之圣、无漏、出世而有道支?诸比丘!成就圣心、无漏心、

　　圣道者，修习圣道之结果，三种身恶行之不乐、离乐、别离乐、远离，诸比丘!此

　　75 等为正业之圣、无漏、出世而有道支者。彼为断业行，为成就正业而精进。彼有其

　　精进。彼有念而断邪业，有念成就正业而住。彼有其正念。如是彼有此等之三法，

　　随从、随转于正业，谓：正见、正精进、正念。

　　然，诸比丘!正见为先行者。而，诸比丘!如何正见为先行者?邪命了知是邪

　　命，正命了知是正命也。彼有其正见。诸比丘!如何为邪命?以欺骗、饶说、占相、

　　骗诈、利之热求，诸比丘!此等为邪命。

　　然，诸比丘!如何为正命?诸比丘!正命，我亦说二种。诸比丘!正命之有漏

　　而有福分、有持依果。诸比丘!正命之之圣、无漏而有道支。

　　然，诸比丘!如何为正命之有漏而有福分、有持依果?于此，诸比丘!有圣弟

　　子断邪命，正命以养命。于此，诸比丘!有正命有漏而福分、有持依果者。诸比丘!

　　如何为正命之圣、无漏、出世而有道支?诸比丘!成就彼圣心、无漏心、圣道者，

　　修习圣道之结果，邪命之不乐、离乐，别离乐、远离，诸比丘!此等为正命之圣、

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　　中部经典四                                          六0

　　无漏、出世而有道支者。彼为断邪命，为成就正命而精进。彼有其正精进。彼有念

　　而断邪命，有念成就正命而住。彼有其正命。如是彼有此等三法，随从、随转正命，

　　谓：正见、精进、正命。

　　76     然，诸比丘!正见为先行者也。诸比丘!如何正见为先行?诸比丘!由正见而

　　起正思惟。由正思惟而起正语，由正语而起正业，由正业而起正命，由正命而起正

　　精进，由正精进而起正念，由正念而起正定，由正定而起正智，由正智而起正解脱。

　　诸比丘!如是有八支具足之学、道迹，有十支具足之阿罗汉。

　　然，诸比丘!正见为行者也。诸比丘!如何正见为先行者?诸比丘!于正见[之

　　前]邪见灭。如是彼缘邪见而起之种种恶、不善法，彼灭此等；而缘正见以至修习

　　偏满种种之苦法。诸比丘!于正思惟[之前]邪思惟灭。如是彼缘邪思惟而起种种

　　之恶、不善法，彼灭此等；缘正思惟以至修习偏满种种之善法。诸比丘!于正语[之

　　前]邪语灭。如是彼缘邪语而起种种恶、不善法，彼灭此等；而缘正语以至修习偏

　　满种种之善法。诸比丘!正业[之前]邪业灭。如是彼缘邪业而起种种恶、不善法，

　　彼灭此等；而缘正业以至修习偏满种种之善法。诸比丘!正命[之前]邪命灭。如

　　77 是彼缘邪命而起种种之恶、不善法，彼灭此等；而缘正命以至修习偏满种种之善法。

　　诸比丘!正精进[正前]邪精进灭；如是彼缘邪精进而起种种之恶、不善之法，彼

　　灭此等；而缘正精进以至修习之偏满种种之善法。诸比丘!正念[之前]邪念灭。

　　如是彼缘邪念而起种种之恶、不善法，彼灭此等；而缘正念以至修习偏满种种之善

　　法。诸比丘!正定[之前]邪定灭。如是彼缘邪定而起种种之恶不善法，彼灭此等；

　　而缘正定以至修习偏满种种之善法。诸比丘!正智[之前]邪智灭。如是彼缘邪智

　　而起种种之恶、不善法，彼灭此等；而缘正智以至修习之偏满种种之善法。诸比丘!

　　正解脱[之前]邪解脱灭。如是彼缘邪解脱而起种种之恶、不善法，彼灭此等；而

　　缘正解脱以至修习偏满种种之善法。诸比丘!如是有二十善分、二十不善分。令转

　　大四十法门。[而且]无由沙门、婆罗门、天、魔、梵天，乃至世界之任何者而转。

　　诸比丘!若或有沙门、或婆罗门，认为应诽难、诽议此四十法门者，于现世应令至

　　非难彼之十具法之说、随说。若非难尊者正见者，而有邪见之沙门、婆罗门，由彼

　　等应恭敬尊者，由彼等应尊重尊者。若非难尊者正思惟者，而有邪思惟之沙门、婆

　　78 罗门，由彼等应恭敬尊者，由彼等应尊重尊者。若非难尊者正语者，而……尊重。

　　第一一七 大四十经                                   六一

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　　中部经典四                                          六二

　　若非难尊者正业……尊重。若……正命……尊重。若……正精进……尊重。若……

　　正念……尊重。若……正定……尊重。若……正智……尊重。若非难尊者正解脱者，

　　而彼有邪解脱诸沙门、婆罗门，由彼等应恭敬尊者，由彼等应尊重尊者。诸比丘!

　　彼若有沙门、或婆罗门，认为应诽难、诽议此大四十法门者，于现世，彼应至诽难

　　此等十具法之说、随说。诸比丘!虽彼之诸奥伽罗(住人)越沙般若及无因论者、

　　无作论者、虚无论者，彼等尚不认为可诽难、诽议大四十法门。所以者何?是怖畏

　　难责、忿怒、攻击。”

　　世尊如是说已，欢喜之彼等诸比丘，随喜世尊之所说。

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