邹相美文：“四无量心”：净化心灵的助推器

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邹相美文：“四无量心”：净化心灵的助推器

　　据佛经记载：昔佛在世时，曾授提婆达多盐汤，因提婆达多好酥腻食物，头痛腹满，受大苦恼，不堪忍受，呻吟称念：“南无佛！南无佛！”那时佛在其住处禅定中，听到此音声，即生慈心，以神通力至其住所，手摩提婆达多头腹，授与盐汤，令其服饮，得到病愈。而提婆达多叛佛害佛，佛不记冤而救之，以慈使其乐，以悲拔其苦，以其病痊而喜，不分冤亲而平等救治，即是大慈、大悲、大喜、大舍的“四无量心”。

　　何为“无量”？“无量”是没有边际，没有衡量的标准，无穷多、无穷大。对一个人，一个团体，乃至一个国家、整个世界的众生，凡一切有情的众生，佛陀都希望他们能够离苦得乐，获得无量的福报，这就是“无量”。“四无量心”——慈(梵语maitra-citta)、悲(梵语karunya-citta)、喜(asanna-citta)、舍(梵语upeksa-citta)，即是能令无量众生离苦得乐所生起的四种心。或者说是进入慈、悲、喜、舍的四种禅观，又称“四梵行”、“四等心”、“无量心解脱”、“无量心三昧”等。

　　“四无量心”最初可说起于人类良善情感意识之活动，然佛教所说四无量心，不仅仅立足于人类良善情感，而是要透过纯善的心性，将情感提升净化与空慧结合，乃至把众生所具有的悲智给圆满无碍地揭露出来。“四无量心”用现代人的话说，就是：以无量的予乐心、拔苦心、欢喜心和包容心来广度一切有情的众生。佛陀所成就的四无量心，不与三乘人(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)共成就，能大慈以众生之乐为乐，能大悲以众生之苦为苦，能大喜以众生离苦得乐而喜，能大舍心无所住，运心平等，普度众生。“四无量心”正是伟大的佛陀慈悲为怀、悲悯众生最好的明证。实际上，社会发展到今天，“四无量心”的作用非但没有减弱，反而愈来愈强，特别是在净化众生的心灵上，更是作用明显。

　　一、慈无量心

　　天台智者大师《法界次第初门》载曰：慈名爱念，即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，故名“慈无量心”。“慈无量心”是一种希望众生得到快乐的心。世风日下，人心不古，现代的大多数人只知自求快求，贪慕虚荣，图骄奢淫逸之乐，却不愿意与人共享快乐，更不会为他人提供获得快乐的方法。但修习慈无量心的人就不同，他们不但希望自己的亲人得到快乐，乃至十方一切众生，都要得到快乐，还要脚踏实地、身体力行地去帮助他们得到快乐，也就是无量的“慈”，能给无量的众生以无穷无尽的快乐。

　　这种爱念的“慈”，是一种博大的爱，如果人人都献出一点“慈”，一点“爱”，世界就是美好的人间。汶川大地震、海地大地震等自然灾难发生后，世界各国人民前赴后继，源源不断地为灾区奉献爱心；玉树地震发生后，当地的僧侣们一边抢救灾民，一边抢救深埋于地下的佛教文物，不辞劳苦，毫无怨言，这就是“慈”。同样，不对人恶语相向，不干“坑蒙拐骗偷”的勾当，不去背后道人长短、落井下石，等等，这同样是“慈”。一旦慈心生起，我们的内心深处就充满正信与正念，就愿意为正义援手，抛却一切私心与杂念，心灵即在瞬间得到净化，无有挂碍。

　　二、悲无量心

　　《清净道论》“说梵住品”载曰：他人苦时，令诸善人的心震动(同情)为“悲”；或者拔除杀灭他人之苦为“悲”。《大智度论》云：悲名愍念众生，受五道中种种身苦、心苦。……修悲心，为除众生中恼觉故。因为菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故名“悲无量心”。“悲”就是悲悯众生所受的人生“八苦”(生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦)，并致力于拔除众生的一切苦。菩萨因众生而生大悲心，因大悲心而证得菩提，因菩提而成就佛道。如果菩萨看到众生的忧苦，不能激发感同身受的悲心，进而上求下化，拔苦与乐，就无法成就菩提大道。因此，“悲无量心”是菩萨成佛的必要条件。

　　现在的人正缺乏这种“悲”心，如见到沿路乞讨的乞丐，毫无同情心；见到老弱病残者，毫无悲悯的情怀。即便是在公交车上，见到那些老人、抱着孩子的妇人及羸弱的病人，也不愿主动为其让座。这真让人心寒啊！人们只知一心为自己解除痛苦，却不顾别人的痛苦。若大家都能像地藏菩萨一样，以“我不入地狱，谁入地狱”为训诫，则人间的真情就更加温暖。当“非典”肆虐时，小汤山医院的医护人员坚守岗位，一次次与“死亡之神”擦肩；当洪水袭来时，官兵与民众携手，同仇敌忾，誓退“洪魔”，这就是“悲无量心”。一旦“悲”心生起，我们就能“铁肩担道义”，不斤斤计较、畏首畏尾，把我们无私的帮助提供给需要的人。于是，我们的心灵在瞬间便得到净化和提升。

　　三、喜无量心

　　《增一阿含》“安般品”曰：当行喜心，已行喜心，所有嫉心皆当除尽。《大智度论》卷二十说：“乐是在五尘(色、声、香、味、触)中所生的快乐，而喜是在法尘中所生的喜悦。”比如说，怜悯穷人，先施与财宝，是先给他快乐；然后教导他谋生的技能，则是使他在生活中产生欢喜。所以，乐是比较表相的感受，喜是深层的感受。因此，《大智度论》说：“初得乐时名乐；欢心内发，乐相外现，歌舞踊跃，是名喜。譬如：初服药时，是名乐；药发遍身，是名喜。”佛菩萨们见到众生离苦得乐，欢喜心油然而生，这就是喜众生之所喜的“喜无量心”。

　　我们能达到佛菩萨“喜无量心”的境界吗？世人只一心关注着自己或亲友，为自己或亲友的升迁、获殊荣或喜事而心生欢喜，很少见到别人的乐事而心生欢喜。甚至有一部分人，见到别人开心，嫉妒心反而生起了，闷闷不乐。这又何苦呢？如果我们能够与众乐，“见人乐而己乐”，则能放下一切恩怨情仇，一身轻安。发“喜无量心”不仅能让我们自在怡然，达到心广体胖的境地，还能让我们荡涤心灵，陶冶情操，寻得自性的常乐。

　　四、舍无量心

　　《大智度论》云：舍名舍三种心，但念众生不憎不爱。……修舍心，为除众生中爱憎故。《大般若波罗蜜多经》曰：入舍无量具足住，是菩萨摩诃萨于诸色中起厌麁想作意。《阿毘达磨大毘婆沙论》曰：舍无量，以无贪善根为自性，对治贪故。……忘怀平等是舍相。谓菩萨于所缘众生，无憎爱心，名之为舍；复念一切众生，同得无憎、无爱、无嗔、无恨、无怨、无恼，故名“舍无量心”。慈悲固然能使众生得到福乐，但是行慈心、喜心时，容易生贪着心；行悲心时，又容易生忧愁心，因此佛陀告诉我们：需要用舍心来除去一切分别、妄想与执着，并令一切众生都能以平等心进入佛道。

　　“舍”是一种至上的境界，常听人说：“大舍大得，小舍小得，不舍不得。”“舍无量心”不仅要求我们“舍”，而且要求我们放下贪恋与妄想，不执着于“得”。再看看现代人，被无名妄想所扰，被纷繁芜杂的大千世界所扰，被形形色色的诱惑所障，这真让人慨叹啊！如大家都能发“舍无量心”，把别人看成自己，把自己看成别人，以一颗平常心应对一切人与事，就能达到“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”的自在境地。

　　纵观“四无量心”，不难发现它是佛教智慧的直接体现。“四无量心”本为一体，《大智度论》说：“慈是真无量，慈为如王，余三随从如人民。”由慈心而生悲心，因悲心而生欢喜心，因欢喜心而生大舍心，环环相扣，浑然一体。《华严经》云：“常行柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”慈、悲、喜、舍是我们依止、安住的所在，也是我们依法修行、证得般若的根本法门。当然，“四无量心”也是构建现代和谐社会的重要基石，更是现代人净化心灵的助推器。

　　(邹相，2010-5-13于郑州，刊载于《报恩》2010年第3期)

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