邹相美文：禅门故事的启迪

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邹相美文：禅门故事的启迪

　　“佛祖拈花，迦叶微笑”，灵山海会上，“禅”在一花一笑间诞生，继而被诸位善知识广为继承和推广，沿袭至今。禅法一脉传至达摩大师(被尊为“西天第二十八祖”)，又被传至中国，创立中国禅宗，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，传至六祖慧能。之后，中国禅宗又发展为“五家七宗”，有“一花开五叶，结果自然成”之殊胜因缘。禅门宗风各有千秋，风格各异，其中最能体现出禅法风格的有“德山棒”、“临济喝”、“云门饼”、“赵州茶”。时至今日，品味起来，仍倍觉寓意无限、意义深远。

　　德山棒

　　德山(今湖南常德)宣鉴禅师，四川简州(今四川简阳县)人，俗姓周，幼年出家，曾精研佛法，尤其擅长讲解《金刚经》，故有“周金刚”之称。德山到龙潭崇信禅师那里去时，一进法堂他就大声嚷嚷：“久闻龙潭大名，到此一看，即不见潭，也不见龙。”崇信躬身道：“你已经亲身到了龙潭。”德山无法回答，就留了下来。

　　一天夜里，德山宣鉴侍立在龙潭禅师身旁，龙潭禅师说：“夜深了，你怎么还不回去。”德山宣鉴便往外走，刚出去又回来说：“外面好黑。”禅师便点起一支蜡烛给他。他刚伸手接，禅师就一口吹灭。德山顿时大悟。第二天，龙潭对大众说：“这里有个汉子，牙齿好像剑树，张着血盆大口。一棒打不回头。他日异时，在孤峰顶上，树立我的道法。”德山宣鉴悟道后，便把《金刚经疏抄》等在法堂上一把火烧了。他感叹道：穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。

　　宣鉴一日上得堂来，道：“说得出来也三十大棒，说不出来也三十大棒。”之后，他常以棒打为接引学人之法，形成特殊之家风，世称“德山棒”。《景德传灯录》卷十五曰：“师寻常遇僧到参，多以拄杖打。临济闻之，遣侍者来参，教令：‘德山若打汝，但接取拄杖，当胸一拄。’侍者到，方礼拜，师乃打，侍者接得拄杖与一拄，师归方丈……师上堂曰：‘问即有过，不问又乖。’有僧出礼拜，师便打。僧曰：‘某甲始礼拜，为什么便打？’师曰：‘待汝开口，堪作什么？’”

　　【启迪】“道得打三十棒，道不得也打三十棒”，打得你晕头转向，打得你不去思量一切，只把心念护在当下。“德山棒”能直接截断我们的心识活动，使我们在猛然间证悟，明心见性。现在，我们是否也有必要请他人给我们几棒子呢？说不定，能一下子把我们打醒，“我们在干什么”、“我们活着到底是为了什么”等问题也就迎刃而解了。

　　临济喝

　　临济宗创始人义玄禅师，俗姓邢，曹州南华县(今山东东明县)人，自幼聪颖过人，长以孝闻乡里。落发受戒后，仰慕禅宗，到福建省洪州黄檗山禅宗六祖慧能禅师第四代传人希运(号黄檗禅师)那里去参学，因此承袭了黄檗禅师严峻的禅风。临济禅师常以大声喝斥接引弟子，故世人称之“临济喝”，以彰显他独特的禅教方式。

　　临济的弟子常模仿禅师喝斥，但并不了解“喝”的真正作用与意涵。因此，有一次临济禅师就对弟子们说：“你们总是学着我喝，那我今天要考考你们，如果有一人从东堂出来，另一个人从西堂走来，两人同时齐喝一声，这时你们如何分辨谁是主？谁是从？如果分不出来，以后就不可以再学我喝。”

　　【启迪】“一语道破梦中人”，这一喝同样能喝醒尘世中的众生。“临济喝”是佛教修行八万四千法门中的其中一种方便法门，能让我们在喝斥声中找回自心，寻得流自内证的正觉心源。有这样一个偏方：当一个人持续打嗝时，在他毫无防备的时候突然大喝一声，会一下子终止他的打嗝行为。当然，这个方法是不适合患有心脏病之类病人的。“临济喝”肯定也有类似的疗效，只不过，它更多地是针对我们的心病，特别是顽固性心病。

　　云门饼

　　云门宗因开山祖师云门文偃禅师而得名，略称“云宗”。文偃住韶州(广东)云门山光泰禅院，后唐长兴元年(公元930年)以后，大振禅风，因取其山名宗。文偃初参睦州道明，后谒雪峰义存得宗印。道明之宗风峭峻，不容拟议；雪峰之宗风温密，可探玄奥；文偃得此二风，更自发挥独妙之宗致，故机辨险绝，语句简要，如电光石火，而每有千钧之重。

　　《碧岩录》第七十七则载曰：“僧问云门：‘如何是超佛越祖之谈？’门云：‘糊饼。’”云门禅师以‘糊饼’(胡麻所制之饼)回答佛意、祖意、如何是超佛越祖之问，而绝不容以思量分别之余地，即显示超佛越祖之言，除着衣吃饭，屙屎送尿外，别无他意，故即便是超佛越祖之谈，亦无如一个糊饼吃却了事。在云门禅师那里，管你是老少贤愚，还是富人贫民，都只不过是一块饼。

　　【启迪】“心性本静，佛性本有”，众生不过是一块“糊饼”，区分我们的，不仅仅是外表的不同，还有内心深处的特征。你就是成佛成罗汉了又能怎样？难道就不“吃、喝、拉、撒、睡”了吗？现代社会，我们的追求太多了，我们的欲望太难满足了，就是我们满足了所有的欲望，你难道就不是人了吗？既然是人，还得承受人生的“八苦”，还真就不如吃一块糊饼般惬意爽快。

　　赵州茶

　　赵州(今河北赵县)禅师，法号从谂，幼年出家，后得法于南泉普愿禅师，为禅宗六祖慧能大师之后的第四代传人。唐大中十一年(公元857年)，年已八十高龄的赵州禅师行脚至赵州古城，受信众敦请驻锡观音院，弘法传禅达40年，道化大行，僧俗共仰，为丛林模范，人称“赵州古佛”。

　　赵州禅师虽然道誉四布，并有燕、赵二王的供养护法，但生活却十分清贫俭朴。“绳床一脚折，以烧断薪用绳系之”，他经常是“裤无腰，褂无口，头上青灰三五斗。土榻床，破芦席，老榆木枕全无被”。他正是在这种艰苦的生活环境中弘法利生，接引四方学人。

　　有一个和尚来参拜赵州禅师，禅师问他是第一次来还是第二次来，那和尚说是第一次来，赵州和尚告诉他“吃茶去！。”过了几天，又有一个和尚来参拜他，禅师同样问他是第一次来还是第二次来，他说是第二次来，禅师同样告诉他“吃茶去！”。当时在他身边的弟子就问他，“第一次来的你叫他吃茶去，我们可以理解，怎么第二次来的也叫他吃茶去呢？这是什么道理呢？”禅师就叫这个弟子的名字，弟子就回答说：“我在这里！”禅师说：“你也吃茶去！”。

　　【启迪】“如人饮水，冷暖自知”，好一个“吃茶去”！我们的心性本平等，只不过参悟的深浅不同而已。时下，我们常常情不自禁地对他人的所言所行指手画脚、说东道西，常以凛然不可侵犯的资格去教训我们的下属或孩子，这又何必！不如引导他们，找寻内在的自性，寻得自性的常乐，岂不快哉？

　　(邹相，2010-3-8于郑州，刊载于《磨镜台》2010年第2期)

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