南传五部经：中部经典四（148)

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南传五部经：中部经典四（148)

　　一四八 六六经

　　北传汉译 中阿含八六、说处经(大正藏一，五六二页。)杂阿含一三、三0四(大

　　正藏二，八六页。)

　　本经说有关六内处、六外处、六识、六触、六受、六受之六六。先说明六六开始，

　　说此等非我。说如何起随眠耶?如何诸随眠灭，得向离欲解脱耶?

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　　第一四八 六六经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。于其处，世尊告诸比丘：“诸比丘!”彼

　　等诸比丘答世尊：“世尊。”世尊如是曰：“诸比丘!我应为汝等说法，初善、中善、

　　后亦善、备义、亦备[言]相。绝对充足而应宣说偏清净之梵行。此即六六。此，

　　应谛听，善思念之!我当宣说。”

　　诸比丘奉答世尊：“世尊!如是。”

　　世尊如是说：“应知六内处。应知六外处。应知六识身。应知六触身。应知六受

　　身。应知六爱身。”

　　然，如是言：‘应知六内处。’彼缘何而言?有眼处、耳处、鼻处、舌处、身

　　处、意处。如是所言：‘应知六内处。’彼乃缘此而言。此为第一之六。

　　281     然，如是言：‘应知六外处。’彼缘何而言?有色处、声处、香处、味处、触

　　处、法处。如是所言：‘应知六外处。’彼乃缘此而言。此为第二之六。

　　第一四八 六六经                                     三0五

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　　中部经典四                                          三0六

　　然，如是言：‘应知六识身。’彼缘何而言?依眼与色而眼识生。依耳与声而

　　耳识生。依鼻与香而鼻识生。依舌与味而舌识生。依身与触而身识生。依意与法而

　　意识生。如是所言：‘应知六识身。’彼乃依此而言。此为第三之六。

　　然，如是言：‘应知六触身。’彼缘何而言?依眼与色而眼识生，三16之和合

　　而有触。依耳与声而耳识生，三之和合而有触。依鼻与香而鼻识生，三之和合而有

　　触。依身与触而身识生，三之和合而有触。依意与法而意识生，三之和合而有触。

　　如是所言：‘应知六触身。’彼乃缘此而言。此为第四之六。

　　然，如是言：‘应知六受身。’彼缘何而言?依眼与色而眼识生，三之和合而

　　有触，依触而有受。依耳与声而其识生，依鼻与香而鼻识生，依舌与味而舌识生，

　　依身与触而身识生，依意与法而意识生，三之和合而有触，依触而有受。如是所言：

　　‘应知六受身。’彼乃缘此而言。此为第五之六。

　　282     然，如是言：‘应知六爱身。’彼缘何而言?依眼与色而眼识生，三之和合而

　　有触，依触而有受，依受而有爱。依耳与声而耳识生，依鼻与香而鼻识生，依舌与

　　味而舌识生，依身与触而身识生，依鼻与香而鼻识生，依舌与味而舌识生，依身与

　　触而身识生，依意与法而意识生，三之和合而有触，依触而有受，依受而有爱。如

　　是所言：‘应知六爱身。’彼乃依此而言。此为第六之六。

　　若人言：‘眼是我。’如是即不17可。于眼[有]生[又]有灭18。而物有生

　　又有灭者，‘予之我乃且生且灭，’对其物应有如是之归结。故如是为不可。若人言：

　　‘眼是我。’如是者眼即非我。

　　若人言：‘色是我。’如是即不可。于诸色有生又有灭19。而物有生又有灭者，

　　‘予之我乃且生且灭，’对其物应有如是之归结。故如是为不可。若人言：‘色是

　　我。’如是者眼即非我、色即非我。

　　若人言：‘眼识是我。’如是即不可。于眼识有生又有灭。而物有生又有灭者，

　　‘予之我乃且生且灭。’对其物应有如是之归结。故如是为不可。若人言：‘眼识

　　是我。’如是眼乃非我、色乃非我、眼触亦即非我。”

　　若人言：‘眼触是我。’如是即不可。于眼触有生又有灭。而物有生又有灭者，

　　‘予之我乃且生且灭。’对其物应有如是之归结。故如是即不可。若人言：‘眼触

　　是我。’如是，眼乃非我、色乃非我、眼识乃非我、眼触则非我。

　　第一四八 六六经                                     三0七

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　　中部经典四                                          三0八

　　283     若人言：‘受是我。’如是即不可。于受有生又有灭。而物有生又有灭者，‘予

　　之我乃且生且灭。’对其物应有如是之归结。故如是乃不可。若人言：‘受是我。’

　　如是，眼乃非我、色乃非我、眼识乃非我、眼触乃非我、受则非我。

　　若人言：‘爱是我。’如是即不可。于爱有生又有灭。而物有生又有灭者，‘予

　　之我乃且生且灭。’对其物应有如是之归结。故如是乃不可也。若人言：‘爱是我。’

　　如是，眼乃非我、色乃非我、眼识乃非我、眼触乃非我、受非我、爱亦则非我。

　　若人言：‘耳是我。’言：‘鼻是我。’言：‘舌是我。’言：‘身是我。’

　　言：‘意是我。’如是即不可。于物有生又有灭。而物有生又有灭者，‘予之我乃且

　　生且灭。’对其物应有如是之归结。故如是乃不可，若人言：‘意是我。’如是，

　　意则非我。

　　若人言：‘法是我。’如是即不可。于法有生又有灭。而物有生又有灭者，‘予

　　之我乃且生且灭。’对其物应有如是之归结。故如是乃不可。若人言：‘法是我。’

　　如是，意乃非我、法即非我。

　　若人言：‘意识是。’如是即不可。于意识有生又有灭。而物有生又有灭者，

　　‘予之我乃且生且灭。’对其物应有如是之归结。故如是乃不可。若人言：‘意识

　　是我。’如是，意乃非我、法乃非我、意识即非我。

　　若人言：‘意触是我。’如是即不可。于意触有生又有灭。对其物应有如是之

　　归结。如是，意乃非我、法乃非我、意识乃非我、意触即非我。

　　284     若人言：‘受是我。’如是乃不可。于受有生又有灭。而……应有如是之归结。

　　故如是即不可。若人言：‘受是我。’如是，意乃非我、法乃非我、意识乃非我、

　　意触乃非我、受即非我。

　　若人言：‘爱是我。’如是即不可。爱有生又有灭。而……故如是为不可。若

　　人言：‘爱是我。’如是，意乃非我、法乃非我、意识乃非我、意触乃非我、受乃

　　非我、爱即非我。

　　诸比丘!如是又有导身[见]之集道：即以观眼是‘我所有，我是彼，彼是予

　　之我。’以观色是‘我所有……’以观眼识是‘我所有……’以观眼触是‘我所有

　　……’以观受是‘我所有……’以观爱是‘我所有……’以观耳……鼻……舌……

　　身……意是‘我所有……’以观诸法是‘我所有……’以观意识是‘我所有……’

　　第一四八 六六经                                     三0九

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　　中部经典四                                          三一0

　　以观意触是‘我所有……’以观受是‘我所有……’以观爱是‘我所有……之我他。’

　　诸比丘!如是又有导身[见]之灭道：即观眼是‘非我所有，我非彼，彼非予

　　之我。’观色是‘非我所有……’观眼识‘非我所有……’观眼触‘非我所有……’

　　观受‘非我所有……’观爱‘非我所有……’观耳……鼻……舌……身……意‘非

　　我所有……’观法‘非我所有……’观意识‘非我所有……’观意触‘非我所有……’

　　观受‘非我所有……’观爱‘非我所有……’

　　285     诸比丘!缘眼与色而眼识生，三之和合而有触。缘触而或乐、或苦、或不苦不

　　乐之受生。彼由乐受之所触，欢喜、赞说、系著而住。于彼即随增贪随眠。由苦受

　　之所触，即陷于忧、恼、悲、打胸哭泣而冥妄。于彼随增嗔恚随眠。由不苦不乐受

　　之所触，不如实知其受之集[因]、没、味、过患与舍离，于彼随增无明随眠。诸比

　　丘!彼实不断由乐受之贪随眠，不舍离由苦受之嗔恚随眠，不破害由不苦不乐受之

　　无明随眠，不断无明，不令明生，于现法之中不应成为有苦之边者，即无如是之道

　　理。

　　诸比丘!缘耳与声而耳识生……诸比丘!缘鼻与香而鼻识生……诸比丘!缘意

　　与法而意识生，三之和合而有触。缘触而或乐、或苦、或不苦不乐之受生。彼由乐

　　受之所触，而欢喜、赞说、系著而住，于彼随增贪随眠。由苦受之所触，而陷于忧、

　　恼、悲、打胸哭泣冥妄，于彼随增嗔恚随眠。由不苦不乐受之所触，不如实知其受

　　之集、没、味、过患、舍离，于彼随增无明随眠。诸比丘!彼实依乐受而不断贪随

　　眠。依苦受而不舍离嗔恚随眠，依不苦不乐受而不破害无明随眠，不断无明，不令

　　明生，于现法之中，不应成为有苦之边者，即无如是之道理。

　　286     诸比丘!缘眼与色而眼识生，三之和合而有触。缘触而成乐、或苦、或不苦不

　　乐之受生。彼由乐受之所触，不欢喜、不赞说、不系著而住，于彼乃不随增贪随眠。

　　由苦受之所触而不陷于忧、恼、悲、打胸哭泣冥妄，于彼不随增嗔恚随眠。由不苦

　　不乐受之所触，如实知其受之集、没、味、过患、舍离，于彼不随增无明随眠。诸

　　比丘!彼实依乐受而断贪随眠，依苦受而舍离嗔恚随眠，依不苦不乐受而破害无明

　　随眠，断无明而令明生，于现法之中，成为有苦之边者，即无有如是之道理。

　　“诸比丘!缘耳与声而耳识生，诸比丘!缘鼻与香而鼻识生，诸比丘!缘舌与味

　　而舌识生，诸比丘!缘身与触而身识生，诸比丘!缘意与法而意识生，三之和合而

　　第一四八 六六经                                     三一一

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　　中部经典四                                          三一二

　　有触。缘触而或乐、或苦、或不苦不乐之受生、彼由乐受之所触而不欢喜、不赞说，

　　不系著而住，于彼不随增贪随眠……成为[有]苦之边者，应有如是之道理。

　　287     诸比丘!如是见，有闻之圣弟子乃厌眼，厌诸色，厌眼识，厌眼触，厌受，厌

　　爱。厌耳，厌声，厌鼻，厌香，厌舌，厌味，厌身，厌触。厌意，厌诸法，厌意识，

　　厌意触，厌受，厌爱。厌已而离欲，离欲故解脱，解脱故有‘解脱’智。而证知生

　　已尽，梵行已立，所作已辨，更不来于此世。”

　　世尊如是说，欢喜之彼等诸比丘，随喜世尊之所说。如是说时，六十人比丘之

　　心无取而由诸漏解脱。

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