极乐之光：佛法的修行方法 ～ 净土的修行方法四(真正的净土极乐)

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极乐之光：佛法的修行方法 ～ 净土的修行方法四(真正的净土极乐)

　　净土的修行方法四(真正的净土极乐)

　　净土极乐还有真假吗？

　　当然有。释尊给我们指引的东方极乐世界与西方极乐世界，都是相对与我们娑婆世界而言的极乐净土。并非是究竟的极乐，究竟的净土。

　　这些极乐世界的生存环境，要远远好于我们的娑婆，是我们娑婆世界不能比拟的。生活在这些极乐世界里的众生，他们的物资享乐.人际关系.精神思想的境界，要远远超过我们的想象。但是，生活在这些极乐世界里的众生，并非烦恼不生，彻底地出离了生死，是并未究竟的极乐。

　　极乐净土分为：事无碍极乐净土.理无碍极乐净土.事理无碍极乐净土与事事无碍极乐净土。

　　一.事无碍极乐净土：

　　是以“东方净琉璃药师佛的极乐世界”为代表的。

　　东方极乐世界的修行目的，是为了达到所欲事物的无碍境界。是以断惑.明理，以顿超直入为入手的修行方法，是以明心见性，以理促事为主的。

　　所以，发心往生东方极乐世界，必先明理.见性.断惑，以立足于当下，立足于生活，立足于社会，立足于现实中了生死，生活中求解脱。

　　二.理无碍极乐净土：

　　是以“西方阿弥陀佛的极乐世界”为代表的。

　　是以事促理的修行方法，也就是说以业为基础，以业行而显理，在业行中渐入佛法的真理。以业行而得利益，以利益而引发求理。

　　所以，往生西方极乐世界，必在生前行六度万行，培植善根.福德，死后往生西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教化，在通达无碍宇宙诸法。

　　三．事理无碍极乐净土：

　　是即不偏理也不偏事，以理引事，以事显理，理事并进同归真如。

　　事理无碍极乐净土还没有建立，需要等到弥勒下世，在我们的娑婆世界建立。所以，我们娑婆世界今后会在弥勒的教化下，建立事理无碍的娑婆极乐。

　　以上三种极乐世界，无论是事无碍.理无碍还是事理无碍的极乐净土，都是要依业而生，从业而离的。也就是说，这三种极乐净土的建立与往生，都是要以善业的建立而建立的，要依善业的建立，而脱离娑婆世界的烦恼与痛苦的逼迫的。

　　这种“善业”是由众生的妄想分别.贪.嗔.痴念而生出的，不是出至真如法性至善的本能。所以，这种善业是不究竟的，不是真正的清净的善业。带着这种善业往生，同样是有烦恼.有束缚的。

　　因此说，以上三种极乐净土只是相对我们娑婆的极乐世界，并非是真正的净土极乐。而真正的极乐净土是：事事无碍极乐净土。

　　四.事事无碍极乐净土：

　　事事无碍极乐净土，又叫“一真法界”。

　　所谓的“一”：就是不一不异，平等无二。“不一不异，平等无二”是什么？是佛性.是我们清净的自性.是“真如”。

　　“一”是数字，数字是怎么产生的？是我们的妄想分别产生的。所以，数字在佛法中比喻“妄想分别”。现在有“一”无“二”，也就是没有分别.没有妄想。

　　“真”：是真实不虚，永恒常住的意思。

　　“一真法界”，就是不一不异，平等无二，没有妄想分别，没有贪.嗔.痴念的真实不虚，永恒常住的世界。

　　怎样才能做到“不一不异，平等无二，没有妄想分别，没有贪.嗔.痴念”？那就是身心清净。“真实不虚，永恒常住”，就是坚固不退。所以，“一真法界”就是身心清净，坚固不退的真正的“极乐净土”。

　　“一真法界”，统摄十方无量无边的极乐世界。也就是说，“一真法界”包容着宇宙间一切的极乐世界。东方极乐世界与西方极乐世界都被包含在内。

　　我们学佛修行的最终目的，是要入“一真法界”的，而其它的极乐世界是通向“一真法界”的方便途径。

　　因此，释迦牟尼佛依娑婆世界众生的普遍根性，指引不同根性的人，要往生极乐世界。当然，您也可以依自己的根性与志向，直修“一真法界”。

　　举个例子：

　　比如过河，有的人有船，他就可以直接乘船过河。有的人没有船也想过河那怎么办？

　　那就需要“桥”！找到了桥，上了桥就可以过河了。一条河上会有很多的桥，您看看那座桥离您最近，最适合您，您就上那座桥。没桥，您就想办法自己建造一座。

　　我们在世间发心修行，就是找桥.建桥的阶段。上去桥了，就是往生到“极乐世界”啦，但上去桥了，往生到极乐世界了，不是我们的目的。我们的目的是要过河，而不是要站在桥上欣赏风景！而不是要痴恋风景停滞不前。

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