法增比丘：从安般念到涅槃 趣向涅槃

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法增比丘：从安般念到涅槃 趣向涅槃

趣向涅槃

在[杂阿含490经](同[相应部.阎浮车相应1经])中阎浮车(Jambukhadaka)问舍利弗：「云何为涅槃者？舍利弗言：涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃。」贪瞋痴等的烦恼的灭尽无余，就是涅槃。

向须陀洹是第一圣者，他要破除五下分结的前三结，即身见、戒禁取(两者属邪见)和疑。他对三宝有不可动摇的信心，已解脱无始轮回的恶趣之门，使七圣财(信、戒、惭、愧、闻、舍、慧)现前，断除了四漏(Asava)的邪见漏，舍断八邪道而修习八正道。

须陀洹是第二圣者，他已息灭一切怖畏(因身见破除故)，于十四不善心所，已断除了邪见、疑、悭和嫉心所，并坚守他(她)的戒，成为佛子，累积了数百种的功德。他会(1)观察道，(2)观察果，(3)观察已断的烦恼，(4)观察残余的烦恼，(5)观察涅槃。即是他(1)以‘我实由此道而来’而观道，(2)以‘我曾获得这样的功德’而观果，(3)以‘我曾舍断此等的烦恼’而观已断的烦恼，(4)‘我实有此残余的烦恼’，(5)最后观察不死的涅槃：‘我以此法为所缘而通达’，这是须陀洹圣者的五种观察。

向斯陀含是第三圣者，为使欲贪与瞋恚轻薄及为证得第二果，他集中了五根、五力、七觉支、以智思惟区别五蕴的诸行是无常、苦、无我而反复思惟观察，而进行观照。

斯陀含是第四圣者，名为一来或一还(Sakadagami)，三种在天界涅槃，两种在人间涅槃。证者最多一次人天往返就灭尽苦而般涅槃。他会(1)观察道，(2)观察果，(3)观察已断的烦恼，(4)观察残余的烦恼，(5)观察涅槃。即是他(1)以‘我实由此道而来’而观道，(2)以‘我曾获得这样的功德’而观果，(3)以‘我曾舍断此等的烦恼’而观已断的烦恼，(4)‘我实有此残余的烦恼’，(5)最后观察不死的涅槃：‘我以此法为所缘而通达’，这是斯陀含圣者的五种观察。

向阿那含是第五圣者，他为了断欲贪与瞋恚的无余，及为了证得第三果，他集中了五根、五力、七觉支、以智思惟区别五蕴的诸行是无常、苦、无我而反复思惟观察，而进行观照，它断了四漏的欲漏，也断瞋与恶作两个不善心所。

阿那含是第六圣者，名为不来(Anagami)，即不再来欲界而在色界或净居天般涅槃。他会(1)观察道，(2)观察果，(3)观察已断的烦恼，(4)观察残余的烦恼，(5)观察涅槃。即是他(1)以‘我实由此道而来’而观道，(2)以‘我曾获得这样的功德’而观果，(3)以‘我曾舍断此等的烦恼’而观已断的烦恼，(4)‘我实有此残余的烦恼’，(5)最后观察不死的涅槃：‘我以此法为所缘而通达’，这是阿那含圣者的五种观察。阿那含圣弟子已断五下分结(orambhagiyasamyojana)。

向阿罗汉是第七圣者，他要用七清净法与十六观智的道智或余漏智，审察他所剩余的烦恼，并致力断除它们，以达到漏尽而证果。这个工作即是法住智。佛以各种名词解说，完全看听的人的根性而定。还有五上分结(uddhambhagiyasamyojana)系缚他于生死轮回里，这是要断色贪或色界生命之欲，无色贪或无色界生命之欲，掉举、我慢与无明，为证得道果，第七圣者向阿罗汉的行道智集中五根、五力、七觉支，以三相反复思惟观察，而进行观照。

阿罗汉果是第八圣者，当一个行者明白自身不是我或属于我的时候，他所剩下的工作就是致力于切断对三界的连系，那就是心对世间所起的一切念。这唯有靠修定才能清楚看到，那时念来就舍，一直修到定为止。以正念开始，一步一步的择法对治，依精进、喜、身觉乐、一心，最后入四禅定，心中清清楚楚的知道这念法的心(执持证果与涅槃)也要舍。他再也不会回到三界来了。阿罗汉是大漏尽者，具最后身，卸去重担，得到自己的目的，断尽诸有结，是以正知解脱，为天及(人)世间的最高应供者。阿罗汉有信解脱、身证、俱解脱、见到及慧解脱五种。它断了四漏的有漏与无明漏。它也断除了其余不善心所：痴、无惭、无愧、掉举、慢、昏沉与睡眠，阿罗汉已断除五上分结，所以阿罗汉也被称为漏尽者(Khinasava)。他会(1)观察道，(2)观察果，(3)观察已断的烦恼，(4)观察涅槃。即是他(1)以‘我实由此道而来’而观道，(2)以‘我曾获得这样的功德’而观果，(3)以‘我曾舍断此等的烦恼’而观已断的烦恼，(4)最后观察不死的涅槃：‘我以此法为所缘而通达’，这是阿罗汉圣者的四种观察。

法增比丘19/12/2009于马来西亚沙登(Serdang)佛教会

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