性空法师：禅修开示（十一）

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性空法师：禅修开示（十一）

　　七、总结

　　至此，已经介绍了身念处的十四种修行方法，即：（一）安般念；（二）四威仪；（三）正知（四）不淨观；（五）四界分别观；（六~十四）观墓园九相。每一种方法配合法念处的修习，观五蕴及其因缘的无常、苦、无我，都可以成为解脱的法门。

　　大家也要了解：身念处并不是只有观身或色法而已；身念处注重观照色法，但只有观照色法并不足以令你证悟涅槃，必须也观照名法为无常、苦、无我。每一个念处都要观照名色法，只是注重点不同而已！

　　【注解】

　　(1) 安般念：“Anapanasati”＝“Ana ＋ apana”（in-breathing ＆ out-breathing,），汉译经典所译名称有「安那般那念」、「安那波那念」、「安般守意」、「念安般」、「安般念」、「息出息入」、「持入息出息念」、「入出息」、「出入息」、「持息念」、「数息」等，是将心专注于呼吸的修行法。

　　(2) 组成身体的三十二部分见本书「身念处：四、不淨观」。

　　(3) 色法归纳为两大类：四大与四大所造色。四大（mahabhuta）又称种色、元素色或界（dhatu），因为它们「持有自性」，是色法不可分离的主要元素，在它们组合之下造成小至微细粒子（色聚），大至山岳一切物质。所造色（upAdaya rupa）是缘自或依靠四大元素而有，一共有二十四种。四大可譬喻为大地，所造色是靠大地生长的树木。《阿毗达摩概要精解》，页231 。

　　(4) 淨色（pasadarupa）是五种个别存在于五根的色法，应分辨淨色与支持它们的器官。世俗所称的眼在阿毘达摩论裡是各种不同色法的组合。眼淨色是其中之一，它是位于视网膜裡的淨色，对光与颜色敏感，作为眼识的依处色与门。耳淨色在耳洞裡，对声音敏感，及作为耳识的依处色与门。《阿毗达摩概要精解》，页234 。

　　(5) 呼吸是属于心生色法，是入出息心生声九法聚，或入出息心生声色轻快性十二法聚。参阅《智慧之光》，页103 。

　　(6) 安般念配合身、受、心、法四个念处有十六步骤的完整修法；开始时正念于呼吸，接着正念在各种感受、心境上，然后正念在无常、苦、无我的法印上，最后正念在捨离上；此是由止至观的完整修学历程。南北传阿含藏中有五部经典提到十六步骤：即《相应部10 ．安般念相应》（1.ekadhammo,10.kimbila）、《安般念经》（M.118）、《教诫罗罗大经》（M.62）、《杂．第803 经》，（《大正藏》册2，页206 上）、《杂．第810 经》，《大正藏》册2 ， 页208 上。参阅佛使尊者着，郑振煌译《观呼吸》（台北：慧炬，民89）、《清淨道论》，页268~292 、释自倓，〈观息法初探——以北传阿含和南传四部尼柯耶为主〉（毕业报告，香光尼众佛学院，民86 年）。

　　(7) 指十六步骤的前四个，有两种说法：（一）长息、短息、全息、微息（寂静息）；（二）出入息、长短息、全息、微息（寂静息）。参见前注。

　　(8) 森林、树下或空閒处：显示培育正念的适当处所。对于初学者而言，处于宁静的环境中，心较容易收摄。《中》「禅以声为刺」（《大正藏》册1 ， 页560 下）对禅修者来说，声音好比尖刺一样，一针针刺入心中，令人无法专心致意，如针刺入气球，随即消气一般。

　　(9) 正念而出息，正念而入息：“So sato va assasati, sato passasati.”对“assasati” 与“passasati” 的解释有两种（说法相反）一说：“assasati” to breathe out, to exhale ；出息、呼气。“passasati” to breathe in, to inhale.；入息、吸气。二说：“assasati” 入息、吸气；”passasati” 出息、呼气。汉译《杂》、《中》、《增壹》、《修行道地经》、《清淨道论》採第一说先出再入（出入息）；《解脱道论》、《达磨多罗禅经》、《大毘婆沙论》、《俱舍论》採第二说先入再出（入出息）。本书採第一说先出再入。心平常习惯在五欲爱乐的情境中，呼吸对对它来说太枯燥了，容易散乱掉举，必须不断将心引导回来，觉知呼吸的出入，培养专注呼吸的新习惯。PED, p.90b 、447b 。《云井》p.149b, p.612a。

　　(10) 禅相（nimitta）：即修习禅定时心专注的对象，可以是影像或概念。安般念的禅相从呼吸而来，唯有深度专注的心，才能产生禅相。禅相有三种：即遍作相（parikamma-nimitta）、取相（uggaha-nimitta）、似相（patibhaga-nimitta）。参阅《正念之道》，页9 、13 。

　　(11) 禅那（jhana）：即心完全专一的状态。使心与心所平等、平正、不散乱地安住于单一对象中；此时的心是宁静、透明、已培育、无邪恶、柔顺、堪能、坚定、沉着不动的，具有强盛的生命力。禅那通常包括四色界禅及四无色界禅。参阅《正念之道》，页16 。

　　(12) 观呼吸的自相、共相是属于观禅的修习，此时是修止禅，只是注意呼吸的本身，即呼吸的整体概念，不是分析组合成份及特性。

　　(13)《小空经》用地点来说明修行的过程，例如经中举譬喻说：一个修行者在阿兰若修行，除了阿兰若以外，其他都不存在，都是空，阿兰若没有马、牛，除了阿兰若以外其馀都是空。同样的道理，修行者以地遍为所缘，除了地遍之外，其馀都是空；以空遍为所缘时，除了空遍以外，其馀都是空；以识遍为所缘时，只有识遍的存在，其馀都是空；到达灭受想定，能观与所观融合在一起，无有障碍。《大正藏》册1 ， 页736 下。

　　(14) 业处（kammatthana）字义为工作的处所，即修行者修行以培育特殊成就的工作处所；即指修行的法门，有时也用来指修行时所专注的对象。参阅《如实知见》，页8 。

　　(15) 参阅《清淨道论》，页273~274 、Pt.I,p.177 。

　　(16) 参阅《清淨道论》，页286 。

　　(17)《清淨道论》，页281 。

　　(18)《杂．第568 经》：「入息、出息名为身行…出入息是身法，属于身，依身转，是故出入息名为身行」（《大正藏》册2 ， 页150 上）。因此，「身行」除了与口、意并称三业，而泛指与身体有关的行为造作外，经典中也特称「出入息」为「身行」。

　　(19) 呼吸是心生色聚，由于风界的推动作用，使身体产生膨胀收缩的动感。若呼吸越细长，心越平静，身体也会平静。

　　(20) 参阅《清淨道论》，页278~287 。

　　(21) 寻（ vitakka）是把心投入或令它朝向目标的心所。伺（vicara）是保持心继续专注于目标。寻伺的作用强，心可长时间安住于目标，达到禅那。参阅《阿毘达摩概要精解》，页38 。

　　(22) 近行定（upacara-samadhi）：指接近禅那或安止的定。近行定阶段禅支（禅那的构成因素）未完全发达，有分心仍会生起，修行者可能会落入有分。参阅《如实知见》，页16 。

　　(23) 安止定（appana-samadhi）：意指心与相应名法深深投入于所缘并安止于其中。包括一切属于色界、无色界与出世间的禅那定。参阅《正念之道》，页434 。

　　(24) 心所依处（hadaya-vatthu）：是提供意界和意识界依止或支持的色法，位于心脏裡心室的血，受四大所支助及由命根色所维持。参阅《正念之道》，页424 。

　　(25) 有分心（bhavaggacitta）：即生命相续流，保持在一世当中，从投生至死亡间的生命流不中断。当认知所缘的心路过程不生起时，每一刹那都是有分心在生灭相续。参阅《正念之道》，页428 。

　　(26) 禅支：初禅有寻、伺、喜、乐、一境性五禅支，个别分开来说称为禅支，整体合起来则称为禅那。二禅有喜、乐、一境性三禅支，三禅有乐、一境性二禅支，四禅具捨及一境性。刚开始修习禅那时，应练习长时间进入禅那，而不应花太多时间辨识禅支。参阅《如实知见》，页22 。

　　(27) 每一禅定都要练习五种自在：1.转向自在，自在转向出定、转向辨识诸禅支。2.入定自在：能够在任何想入定的时刻入定。3.住定自在：能随自己的意愿住定多久。4.出定自在：能在预定的时间出定。5.省察自在：能辨识诸禅支。参阅《清淨道论》，页153、《如实知见》页22。

　　(28) 四禅是定法的根本，佛是依四禅而成正觉，也是从四禅出而后入涅槃。比丘们依四禅得漏尽、解脱，是经中常见的。也就是先修止至四禅，再观名色法而契入三法印，得漏尽解脱。参阅印顺，《空之探究》（台北市：正闻出版社，民81 年）页13 。

　　(29) 特别提到四食中的段食，是因为众生要靠食物、呼吸、饮料才能生存，有段食才有色法。

　　(30) 缘起主要观过去、现在、未来五蕴的因、缘、果关係。即观前世业力与今世果报五蕴的因果关係，今世业力与未来五蕴之因果关係。参阅《正念之道》，页111 。

　　(31) 行法的生灭有两种：（一）因缘生灭（paccayato udayabbaya）又分为因缘生与因缘灭。由于因缘生起，所以五取蕴生起，是因缘生。由于因缘完全坏灭，所以五蕴完全坏灭。（二）刹那生灭（khanato udayabbaya），行法才生即灭。这两种生灭都必须观照。参阅《正念之道》，页109 。

　　(32) 怖畏智（bhaya-n ana）：意指观察过去诸行已灭，现在诸行正灭，未来诸行也将如是灭去，对一切行法的坏灭起大怖畏。关于观智意义参阅《清淨道论》，页666~674 。

　　(33) 过患随观智（Adinava-nana）：即见世间一切处充满危险与过患，无有避难处。

　　(34) 厌离智（nibbidA-nana）：由于怖畏与过患心生厌离，不喜一切诸行。

　　(35) 欲解脱智（mubcitukamyata-nana）：不再执着世间，唯愿解脱出离。

　　(36) 审察随观智（paTisavkha-nana）：欲求解脱，为使解脱力乾淨俐落，再度审察三相。

　　(37) 在较高层次的观禅阶段（如坏灭随观智）时，修行者必须（一）不断观照名色法的三相（二）观照知（nata）与智（nana）二者。

　　知是指名、色法及其生起因缘；智是观名、色法的智慧。修行者以智慧观名、色法，有时也要反观观名色、法的智，并观它们为无常、苦、无我。参阅《智慧之光》，页511 。

　　(38) 金刚定（vajiropama-samadhi）：又作金刚三昧、金刚喻定。此定其体坚固，其用锐利，可摧毁一切烦恼。为三乘学人之末后心，即于修行将完成阶段，所起断除最后烦恼之定。参阅《佛光》「金刚喻定」，页3560 。

　　(39)《瑜伽师地论》卷33 ，《大正藏》册30 ，页465 下。

　　(40)《瑜伽师地论》卷26 ，《大正藏》册30 ，页427 上。

　　(41) S.47.8 ，《杂．第616 经》，《大正藏》册2 ， 页172 中。

　　(42) S.47.40 ，《杂．第623 经》，《大正藏》册2 ， 页174 中。

　　(43) 内身：身包括色身与名身。内身是指自己的身体。身体是由一群群的色聚与名聚所组成，不断的生灭变化，无有实体。众生为密集概念所蒙蔽，生起执取贪着，轮迴生死。禅修者依法修习，破除密集，看清真相，捨离贪欲与忧恼，身心自在。参阅《正念之道》，页107 。

　　(44) 外身：观照外在他人的身体。我们不只对自身有贪爱、执取与忧恼，对他人的身也有贪爱、执取与忧恼，必须也观照外在之身。以观智照见外在的身，他们是名色法的组合，才生即灭，所以是无常；他们一直受到生灭的逼迫，故是苦；他们之中没有永远不变的自我存在，因此是无我的。外身只是名色相续，没有人、众生的存在，如此观照能去除贪爱、执取与忧恼。

　　(45) 内外身：不断的重覆观照内外身。在此阶段可依四步骤进行：（一）观照内在与外在的色法（二）观照内在与外在的名法（三）观照内在与外在的名色法。（四）观照内名色法只是名色不断相续，没有人、我、众生的存在。若能不断的重覆观照，智慧成熟，可证得第一种观智名色差别智。参阅《正念之道》，页108 。

　　(46)《清淨道论》：「但观于内是不会有道的出起的，亦应观于外，所以他亦观他人的诸蕴及非执的（与身心无关的）诸行为无常、苦、无我」（页682）。只观自己的五蕴，最高可证「至出起」之前的审察随观智，无法证得更高的观智。若要完全开展观智，除观察自己的五蕴外，也要观察外在的五蕴。观内、观外、内外交替观察五蕴，以令观智开展成熟。

　　(47) 有身（atthi kaya）：是指经观内外、生灭后，观智强而有力，清楚的体验「身体」的本质。「身体」只是名色法的积聚，不断生灭变化。参阅《正念之道》，页115 。

　　(48) 当名色生起时，我们被外表的整体概念所蒙蔽，故有密集的概念产生。若能以智慧分析至基本成份，会发现是因缘条件组合而成，不断生灭变化，无有实体可寻。色法有三种密集（前面三种），名法有四种密集。参阅《智慧之光》，页86 、130 。

　　(49) 名色的最基本成份，称为究竟名色法。每一色聚至少有地、水、火、风、色、香、味、食素八种色法，称为八不离色；有些色聚会有根、性根、淨色等，至多为十种（究竟色法）。名法根据心的定法（citta niyama）生起，在每一心识刹那中，它们出现一组的心与心所，此种组合称为相应法（sampayutta dhamma），也称为名聚（nama kalapa）。每一心识刹那中至少有八个名法（究竟名法），若能辨识每一心识刹那的名法，即破除了名组合密集，见到究竟名法。参阅《智慧之光》，页84 、131 。

　　(50) 参阅《智慧之光》，页131 。

　　(51) MSV, p.766 。

　　(52) 圣道智：即初道智、二道智、三道智、四道智。初道智就是须陀洹道智，此智以涅槃为所缘，断三结（我见、戒禁取、疑）。二道智

　　即斯陀含道智，此智薄贪欲与瞋恚。三道智即阿那含道智，断贪欲与瞋恚，灭尽五下分结（身见、戒禁取、疑、贪、瞋）。四道智就是阿罗汉智，灭尽烦恼贼。参阅《清淨道论》，页693~698 。

　　(53) 圣果智：即初果智、二果智、三果智、四果智。初道智所证得果即是初果智，证此果者最多七番人天往返，必然灭尽诸苦。二道智，无间证得二果智，一往人天灭尽诸苦。三道智，无间证得三果智，于彼化生之处般涅槃，不复还来。四道智无间证得四果智，灭尽烦恼，证入不生不灭之涅槃。参阅《清淨道论》，页693~698 。

　　(54) 色法生起之源有四：业生、心生、时节（热能）与食（营养）。心生色聚是由心产生的色聚；从结生后的第一个有分心的生时开始，心生色聚就生起。参阅《阿毗达摩概要精解》，页244 。

　　(55) 带动色法：即主要色法；色法在当处生灭，并没有从一处移至另一处，只是相续不断的在新的地方生起主要色法－－身表九法聚，其中以风界的力量最强。参阅《正念之道》，页119 。

　　(56) Sandhaka Sutta（M.76）。

　　(57) Dh.147 。参阅《法句经故事集》，页289 。

　　(58)《大正藏》册2 ， 页546 下。

　　(59) 根据阿毘达摩色法生起之源有四种：业、心、时节与食。业生色：从结生的生时小刹那开始，在每一心识刹那裡的生、住、灭三小刹那裡，业都产生色法，直到死亡心之前的十七个心为止。心生色：从结生之后的第一个有分心的生时开始，心生色开始生起。名法在生时最强，只有在生时才能产生色法。时节生色：从结生心的住时开始，业生色聚裡的火界即能产生时节生色。食生色：食物吞下后，在消化之火的帮助下，达到住时，色聚的食素能产生食生色。参阅《阿毗达摩概要精解》，页244 。

　　(60) 作意（manasikara）：心所之一，作用是令心转向目标；通过它，目标得以呈现于心。

　　(61) 五根门的所缘分别为四：极大、大、微细、极微细。「大」（maha）及「微细」（paritta）并不是指所缘的体积，而是指所缘给心的撞击力。对于呈现于意门的清晰与不清晰所缘的分别亦依据相同原则。《阿毗达摩概要精解》，页142 。

　　(62) 参阅《阿毗达摩概要精解》，页11 、27 。

　　(63) 结生心（paTisandhicitta）：在投生的刹那出现的心，它将新一生与前世连接起来，在一世裡只出现在投生的那一刹那。参阅《阿毗达摩概要精解》，页108 。

　　(64) 参阅《阿毗达摩概要精解》第八章：二十四缘，页301~319

　　(65) 所缘缘：即此缘的缘法是所缘，它使缘生法取它为目标而生起。

　　(66) 依止缘：此缘法是作为缘生法的支助或依处而导致后者生起。

　　(67) 亲依止缘：即是使缘生法极度依靠它生起，以完成识知作用的缘。

　　(68) 无间缘：前一个名法灭尽，下一个名法即刻生起，没有任何名法可以插入它们之间。

　　(69) 不淨观依《大念处经》所列，计有三十一种不淨，然而在其他经论如《无碍解道》、《清淨道论》裡，加上「脑」（mattha-lugga）成三十二种不淨，或称之为「三十二身分」。

　　(70)《杂阿含》卷四十三（T2, 311a列：髮、毛、爪、齿、尘垢、流、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生脏、熟脏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、、脓、血、脑、汁、屎、溺等三十六物。

　　(71) 即七种把持善巧：1.以语2.以意3.以色4.以形5.以方位6.以处所7.以界限。参阅《清淨道论》，页245 。

　　(72) 十种作意善巧：1.以次第2.以不过急3.以不太缓4.比除散乱5.以假名超越6.以次第撤去7.以安止8.增上心9.清凉10.觉支善巧。参阅《清淨道论》，页249-251 。

　　(73) 定相作意、策励相作意、捨相作意。参阅《清淨道论》，页250 。

　　(74) 即六法，即知当抑制心、策励心、喜悦心、放捨心、倾心于胜、乐于涅槃。参阅《清淨道论》，页251 。

　　(75) M.28 Maha-hatthipadopama Sutta ；相当于北传《中．第30 象迹喻经》，《大正藏》册1 ， 页464 中。

　　(76) M.62 Maha-Rahulovada Sutta 。

　　(77) M.140 Dhatu-Vibhanga Sutta ；相当于北传《中．第162 分别六界经》，《大正藏》册1 ， 页690 上。

　　(78) M.119 Kaya Gatasati Sutta ；相当于北传《中．第81 念身经》， 《大正藏》册1 ， 页554 下。

　　(79) 四十四种色法：即身十法聚、性根十法聚、心生八法聚、时节生八法聚、食生八法聚。参阅《阿毘达摩概要精解》，页229~254 。

　　(80) 参阅《清淨道论》，页181 。

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