韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·四、广破外执

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·四、广破外执

　　【论文】

　　一·四八　云何应知，实无外境，唯有内识，似外境生？【疏翼】

　　释本颂上三句中，第二广破外执显前颂义。【述记·卷三】

　　自下广释如是三句。于中有二：初、广破邪执，成此三句，后、第二卷“有作是难”下略释外难，重净此三。初复有四：第一、总问，第二、略答，第三、别问别答，第四、至第二卷“如是外道”下别征总答。或分为三：初、总问答，次、别问答，后、别征结1。至下当知，不繁预述。

　　即初问也2，多护法文。

　　外道、小乘闻说唯识。外道等曰：有作、有受，我体宁无？有碍、有缘，宁无法体？小乘等曰：士夫用有，何为我无？依缘聚积色等，是有；得等成就，行蕴非无；圣说无为，宁拨无法？岂离识时，便无外境？云何知识似外境生？【疏翼】

　　第一总问讫。

　　安慧《唯识三十论》卷一云：

　　云何应知无有外义，即唯识体起义行相耶？以外义即由能生起现似己相识故，许是识所缘缘，而非唯许能作因。当与等无间缘等无差别故。

　　五识身者，但缘和合；似彼相故。和合者，唯是诸分聚积，非离彼而有。若分析彼诸分时，和合相识定不起故。是故虽无外义，内识亦起和合行相。以极微和合为体者，由诸极微非彼行相故。非和合位与不合时体相有异，故和合位如不合时，一切极微为彼所缘不应道理。有执：一一极微不相资位，非根能知，而展转相资位，根方能取。彼执不然，由相资位与不相资位体相无别，故为根所取，或根不知，亦应一致。

　　若诸极微展转相资方为识境者，则瓶、墙等差别行相不应于识现起，以诸极微非彼相故。识则异显现，境则异行相，有大过失，不应道理。

　　又诸极微有此、彼，及中间诸分故，犹如柱等，胜义非有。此若不许，则极微当无东西南北等方分不同。是故极微亦当如识无有质碍，不住方所。若尔，外义无故，即唯识体，义行相生。应许犹如梦中妄识。又诸受等过去及未来者，非能生起彼行相识。以是已灭及未生故。彼现在者，亦非能生现在识。若正生时，受等无有故。若已生时，识亦已生彼相故。以都无有少作用故。意识亦无所缘外境，而得生起。

　　此下论文破极微诸内外师，亦当准知安慧所说。【论文】一·四九　实我、实法不可得故。【疏翼】

　　初广破外执成此初颂三句中，第二略答。即实常一人我，及实常一法我，俱不可得。【述记·卷三】

　　此即第二、略答外征。

　　谓实我、法，现、比二量所不能成，名“不可得”。至下一一别破应知。

　　法体实无3，然立五蕴，我体非实，何法摄耶？法依4作用，故可立蕴，我无一常，故不别立。又心变似法，有多差别，随五蕴摄；心变似我，无多差别，众同分摄5。【论文】一·五○　如何实我，不可得耶？【疏翼】

　　初广破外执成此初颂三句中，第三别问别答。【述记·卷三】

　　自下别问别答。于中有二：初、问答我，后6、问答法我。中有二：初、问，次、答。此即初问。

　　犊子部师7，及正量部8、本经量部9等，及外道等，咸作问言：大乘所说我、法无者，且置10于法，如何实我不可得耶？

　　假我共成，非此所问11。【论文】一·五一　诸所执我，略有三种：【疏翼】

　　第三别问别答初问答我中，第二总答。于中有三：一、所执有三，二、分叙三计，三、别破三执。文各分三。此即总答中所执有三。【述记·卷三】

　　自下答中文势有五：初、叙三类计，正破外道，二、复叙三类，计兼破小乘，三、总破上二差别执我，四、解释彼执分别，俱生伏断位次12，五、假设外征释诸妨难。

　　或分为四：初、别叙两三破，二、总叙诸执破，三、解释13彼执分别、俱生等，四14、假设15外征，释外妨难。

　　或分为三：初、破外我，次、释彼执分别、俱生伏、断位次，后、假设外征，释诸妨难。初中有三：如前可解16。

　　或分为二：初、破计我，次，总解执。

　　此即17第一：叙三类计，正破彼执。此中有二：初、叙三计，二、别破三。

　　外道18虽多，计执各异，种类而言，莫过三种。【论文】一·五二　一者、执我体常、周遍，量同虚空。【疏翼】

　　第一叙三类计正破彼执中：初、叙三计，后、第二分叙三计。于中有三：一、既常且遍，二、大小不定，三、至细如微。三中各二：初、立宗，次、明因。此即初中初也。【述记·卷三】

　　此谓数论、胜论等计。即是僧佉吠世史19迦义，如下广叙。

　　我有三义：一者、常：我体常住，无初后故。从过去来20、未来不断，现在相续。二、周遍：五趣之中体周遍故，趣趣有身，非定恒居一趣中故。三、量同虚空：遍十方故。【论文】一·五三　随处造业，受苦、乐故。【疏翼】

　　分叙三种计我中，明既常且遍因相。【述记·卷三】

　　此成遍因21，何以同空？随处即能造种种业，受苦、乐故。即释第22三执我同空遍十方界。欲破作、受，但说“造业受苦、乐”言。彼常遍义，遂不开显。

　　又此为二：一、常，二、遍。同空以下释前遍义，同空是喻。若准破中，此解为胜。

　　数论执我，体是受者，三德23能作。转作法已，我能受之，名“受苦乐”。胜论执我实句义摄，体能作、受，故名“造业受苦、乐”等。下破法中，一一别叙24。【论文】一·五四　二者、执我其体虽常，大小不定。【疏翼】

　　分叙三种计我中，第二明大小不定宗。【述记·卷三】

　　立不定宗。我体虽常，大小不定。【论文】一．五五　随身大小，有卷舒故。【疏翼】

　　第二明大小不定中，显因相。【述记·卷三】

　　显不定因。

　　谓身若大，我量便舒；身若小时，我量便卷。如一牛皮，日干水渍，日炙便卷，水湿便舒。

　　此即无惭之类计也。谓“尼虔子”，今言“昵楗陀弗呾25罗”，翻为“离系子”。苦行修胜因，名为“离系”，露形少羞耻，亦名“无惭”。本师称“离系”，是彼门徒，名之为“子”26。【论文】一·五六　三者、执我体常、至细，如一极微。【疏翼】

　　分叙三种计我中，第三明至细如微宗。【述记·卷三】

　　此立小宗，显我量小。“至”者，极义，极小如极微量。【论文】一·五七　潜转身中，作事业故。【疏翼】

　　第三明至细如微中，显因相。【述记·卷三】

　　显我小因。

　　以我量小如一极微，有自在用，小轻利故。“潜转身中”：显胜自在所栖隐处。“作”诸“事业”：显我胜用，能为作者。此即兽主遍出等计。

　　谓有外道名“播输钵多”27，翻为“兽主”。如一“瞿”28声，别目于牛，通名于兽，但言“牛主”，未善方言。非但与牛而为主故，如伏牺等29。

　　复有外道名“波利呾30罗拘31迦”32，翻为“遍出”。遍能出离诸俗世间，即是出家外道之类33。

　　今此总叙三计五师所执之义，余九十种所计我等，不异三故34。即是第一叙三师计。

　　自下次第一一别征35。【论文】一·五八　初且非理。【疏翼】

　　第一叙三类计中，初叙三计已，第二别破三计。依次分三。破初计中分六：初、总非动，二、外返征，三、破数论，四、破胜论，五、双破作受同异，六、复以作业受果为难。此即初文。【述记·卷三】

　　下别破也。文三易解，更不判之。

　　“且”者，偏举未尽之义，“非”，破初也。【论文】一·五九　所以者何？【疏翼】

　　破初计中、第二外返征。【述记·卷三】

　　既总非已，外人却征所言非理之“所以者何”者是也。下文有二：初、破作受36，后、难同异37。【论文】一·六○　执我常、遍、量同虚空，应不随身受苦、乐等。【疏翼】

　　破初计中，第三破数论。【述记·卷三】

　　此、破数论。

　　此中第一破初量云38：汝所执我，是宗有法。“应不随身受苦乐”者，是宗之法。此二和合，互相差别，不相离性，总名为宗也。一、许常故，二、许遍故；因也。如汝虚空；喻也。有二比量，此破僧佉我为受者。

　　文39言“执我”，意道40“汝执”。文言“常遍”，意亦有“许”。若不尔者，有法之我，非自极成，常遍之因，亦犯随一。或若大乘，许我是有，即违自宗。若无41，即犯自所别过。因中亦有所依不成。大乘虚空，虽无实体，就他宗说，亦得为喻。故无喻中俱不成过，故说“汝”言。初一“执”字，义通因、喻，“许”义同故。

　　又于因中，应加“故”字，义定须故。又因喻自许，此则不成。若唯他许，非必是过，他比量故。文中有法在初，法居最后，中间因喻，随文可知。性相为文，故无次第。下文体例，或有非次，皆准此知。解因明者，许是事故，应审思准。【论文】一·六一　又常、遍故，应无动转，如何随身，能造诸业？【疏翼】

　　破初计中，第四破胜论。【述记·卷三】

　　此、破卫世我作者也。

　　此师之我，虽亦受者，对彼僧佉但破作者。不尔，前文兼破亦得。

　　若立量云：汝所执我，应无动转。许常故，许42遍故。如虚空等。即有相符极成之失。胜论之我无动转故。不尔，便与《十句论》违。彼说我实43，无动作故。由此，应言：汝所执我应不随身能造诸业44。许常故，许遍故。说喻如前。

　　又云：汝我应不随身能造诸业。无动转故。如虚空等。此释即顺《十句论》我无动作也。今随文便，于因之上置其“应”字。下皆准知。

　　此文但有其法，而无同喻及与有法。以同前故，不别出之。其“应”之字，于法中置，文准前解。

　　此中，总有三比量因45。

　　上来别破二师作受讫。次下双破作、受同异。【论文】一·六二　又所执我，一切有情为同？为异？ 【疏翼】

　　破初计中，第五双破作受同异。文分为三：一、审定同异，二、定同过，三、定异过。此即初文。【述记·卷三】

　　此审定也。

　　唯有异计，同，是设遮。【论文】一·六三　若言同者，一作业时，一切应作；一受果时，一切应受；一得解脱时，一切应解脱；便成大过。【疏翼】

　　第五双破作受同异中，第二定同过。【述记·卷三】

　　此、破有情共同一我。

　　执诸有情同一我故，若一有情作业之时，余诸有情亦应作业。即此一我作诸业故。受果、解脱，亦准此例。

　　应立量云：且如余祠授等于46天授作诸业时，亦应作业。我是一故47。如天授等。然内真如既非是我，又无系属，亦不作、受，故无不定返诘过失。受果、解脱二量亦然。

　　总于此中有三比量，别破外道，准义可知。

　　又若一解脱，一切解脱，便成大过。此三若尔，便违世间，亦违教故。【论文】一·六四　若言异者，诸有情我，更相遍故，体应相杂。【疏翼】

　　第五双破作、受同异中，第三定异过。【述记·卷三】

　　下、破有情我体各异。诸有情我，既更相遍，体应相杂。由彼计执诸有情我，体是实有，各各调48然，自相别故。

　　量云：诸有情我与天授我体应是一。许常遍故。如天授我。

　　论言“相杂”，意令相入成一物故。虽言“更相遍”，意言“常遍”。不尔，更杂便无同喻。

　　外返难言：且如同处不相离也，许49多种色更互相遍，体非相杂。诸根得，同50时各各异故。其我51亦然。虽体相遍，然非相杂。各有属故。斯有何失？

　　此亦不然。彼执我体是真、是实，有相杂失。然我色等是虚幻法52。又同类业招非实之法，体相虚疏，设令相杂，亦无过失。一切有情共果亦尔。其山河等同一处故53。又今以彼“更相遍”言，遂54令相杂以成一物，未必须立量。【论文】一·六五　又一作业、一受果时，与一切我处无别故，应名一切所作、所受。【疏翼】

　　破初计中，第六复以作业受果为难。文分为四：初、论主复难，二、叙救，三、斥非，四、重责。此即初文。【述记·卷三】

　　复以作业、受果为难。

　　作业受果者，与一切我处无别故。“处”，谓处所，我之住处。

　　量云：彼祠授等，于天授作业时，亦应作。以55一切我处无别故。如提婆达多。受果比量亦准此知。

　　不尔，直责：如诸灯光，处无别故，一照一切照。我亦应尔，处无别故，一作一切作。有情共果，虽处无别，然非一受即一切受，非如一切我处无别故。又我一受，即一切受，处无别故56；非共果故57。【论文】一·六六　若谓作、受各有所属，无斯过者，理亦不然。【疏翼】

　　第六复以作业受果为难中，第二叙救。【述记·卷三】

　　此即叙救，然58总非之。

　　彼意救言：如天授我，但属天授。如众灯光，各有所属，无有一作，一切作失。

　　论总非之，理不然也。【论文】一·六七　业果及身，与诸我合，属此非彼，不应理故。【疏翼】

　　第六复以作业受果为难中，第三斥非。【述记·卷三】

　　叙其非理。

　　一一诸业及果、身三，皆与一一诸我和合。以诸我体，相杂糅住，至于作、受，唯属此我，不属彼我，不应正理。提婆达多59作、受，亦应属他耶若达多60我。许此业果、身与彼我合故。如耶若达多作受。【论文】一·六八　一解脱时，一切应解脱；所修证法，一切我合故。【疏翼】

　　第六复以作业受果为难中，第四重责。【述记·卷三】

　　此又重责。

　　如天授解脱，余亦应尔。作业、受果，并各别身与诸我合故，所修证法，彼此我合故，不可但说唯属此我，非彼我故，一人解脱，余不解脱。

　　量云：且如天授一解脱时，余未解脱者，一切应解脱。所修、所61证法一切我合故。犹如天授已解脱者所修者行、所证者理。

　　此破我执初计。文合62有十三比量。又以业、果、身，为因难解脱宗，亦得为量。【论文】一·六九　中亦非理。【疏翼】

　　文势有五。第一叙三类计正破彼执中，第二别破三。已破初计数、胜二论已，今破第二离系子计。文分为六：一、总非第二计，二、外征，三、难舒卷，四、难常住，五、难体一，六、结非。此即初文。【述记·卷三】

　　此、总非破离系子计。【论文】一·七○　所以者何？【疏翼】

　　破第二计中，第二外征。【述记·卷三】

　　彼复征已。【论文】一·七一　我体常住，不应随身而有舒卷。【疏翼】

　　破第二计中，第三难舒卷。【述记·卷三】

　　此以常住难非舒卷。

　　“舒卷”者，盈缩不定之义。量云：汝所执我应无舒卷。许63常住故。如太虚空。【论文】一·七二　既有舒卷，如橐籥风，应非常住。【疏翼】

　　破第二计中，第四难常住。【述记·卷三】

　　此以卷舒难非常住。

　　量云：汝所执我应非常住。许卷舒故。如橐籥风。

　　“橐”谓囊、橐，蛨64袋之类：以内含风起作用故。“籥”谓管、籥、箫、笛之属，以内有风起声等故。此二中风，既随囊管有其大小卷舒之事，而非常住，我亦应然。【论文】一·七三　又我随身，应可分析，如何可执我体一耶？【疏翼】

　　破第二计中，第五难体一。【述记·卷三】

　　初之二句，以随身故，难可分析。后之二句，以可析故，难体非一。

　　初比量云：汝我应可分析。许卷舒故，如橐风等。言“随身”者，有卷舒义。今以随身显事为难，不说同喻。义准可知。若以“随身”为因，影为同喻故。

　　后比量云：汝我非实一；以可析故，如瓶盆等。以前难破，令其可析，故得为因。或以“随身”为非一因65。汝我非定一。许卷舒故，如牛等皮。

　　此破第二，有五比量。【论文】一·七四　故彼所言，如童竖戏。【疏翼】

　　破第二计中，第六结非。【述记·卷三】

　　结非调之。

　　“童”者，小也；“竖”者，奴也。如小奴等戏于沙土，虽甚劬劳，无实可录。汝等所计实我，亦尔。【论文】一·七五　后亦非理。【疏翼】

　　第一叙三类计正破执中，第二别破三，已破前二，今破第三兽主等执。文分为五：一、总非，二、却征，三、小不动大，四、叙救，五、破常一。此即初文。【述记·卷三】

　　此、破兽主遍出等计。【论文】一·七六　所以者何？【疏翼】

　　破第三计中，第二却征。【述记·卷三】

　　彼却征已。【论文】一·七七　我量至小，如一极微，如何能令大身遍动？【疏翼】

　　破第三计中，第二明小不动大。【述记·卷三】

　　第一量云：汝所执我于一刹那应不能令大身遍动。以极小故，如极微等。

　　此中难意：如何小我一刹那中，能令色究竟天万六千由旬大身动转66？【论文】一·七八　若谓虽小，而速巡身，如旋火轮，似遍动者。【疏翼】

　　破第三计中，第三叙救。【述记·卷三】

　　叙彼救云：此我不能一刹那顷即遍动身。然次第而动，以迅速故，如67旋火轮者68。【论文】一·七九　则所执我，非一、非常，诸有往来，非常、一故。【疏翼】

　　破第三计中，第四破常一。【述记·卷三】

　　汝所执我应非常一。有往来故。如火轮等。诸有往来，皆非常一故。

　　此有二量：一、难非常，二、难非一。合有三量破第三计69。都合二十一比量破三类执。此中破三种我，并同《广百论》第二、第三卷70说。【疏翼】

　　以上初叙三类计，正破外道讫。【论文】一·八○　又所执我，复有三种：【疏翼】

　　第三别问别答我答中，文势有五。第二复叙三类计兼破小乘。文分为二：一、叙计，二、破斥。初又分二：一、总出所执，二、别列。别列中又依次分三。此即初总出也。【述记·卷三】

　　即是第二：别叙三计兼破小乘。于中有二：初、叙计，后、破斥。【论文】一·八一　一者、即蕴。【疏翼】

　　第二复叙三类计兼破小乘中，总出三计已，第二别列中，第一别列“即蕴我”。【述记·卷三】

　　此如《瑜伽》等四种计中，此即第一71。有计我体，体即是蕴，二十句等。世间72异生，皆为此计73。【论文】一·八二　二者、离蕴。【疏翼】

　　第二别列中，第二别列离蕴我。【述记·卷三】

　　即体非蕴，前说三计，皆是此摄74。

　　“离”者，异义，体异名离。不尔，摄计便为不尽。《瑜伽》75四计，即彼后三：虽住蕴中76。或住蕴外。或不住蕴，亦非蕴外，并离蕴计。【论文】一·八三　三者、与蕴，非即非离。【疏翼】

　　第二别列中，第三别列非即离蕴我。【述记·卷三】

　　筏77蹉氏78名“犊子外道”，男声中呼。归佛出家，名“犊子部”。“皤79雌子部”，女声中呼，即是一也。

　　上古有仙，居山寂处。贪心不止80，遂染母牛。因遂生男，流诸苗裔。此后种类，皆言“犊子”。即婆罗门之一姓也。《涅槃经》81说犊子外道82，归佛出家。此后门徒相传不绝。今时此部，是彼苗裔，远袭为名，名“犊子部”。

　　正量部等，亦作此计83。

　　然《广百论》第二、三卷，唯有三种84；《对法》第一85、《瑜伽》第六86，及六十五87、《显扬》第九88，并有四种。然今此文列有三种，文89义宽于《瑜伽》，彼无第三非即离计90。

　　经部本计我亦非离91蕴。偏破犊子，如《俱舍论》第二十九并三十说92。然萨婆多等叙外道计，无离蕴者。

　　以二十句等我见等中，唯即蕴故，如《毗婆沙》第八卷93。

　　问：为有离蕴计为我耶？彼答言：无。诸所执我一切皆缘五取蕴故。缘蕴外无。不生心故94。

　　今者大乘说有离蕴计为我者，如《瑜伽》等说95。然亦释经“一切皆缘五取蕴起”，至下当知。此据影像相分为论，必须有故。所缘缘体非无法故。非据本质。本质诸蕴，或复无故。

　　然今大乘，影像而言，缘无心不生。本质而说，缘无心亦起。萨婆多说缘有心生，无即不起。经部师说缘无心得生，不要于有。大乘一念即俱得缘、独无不生，俱无得起96。故三宗别。【疏翼】

　　以上别叙三计讫。【论文】一·八四　初——即蕴我，理且不然，我应如蕴，非常一故。【疏翼】

　　文势有五，第二别叙三计兼破小乘中，初叙计讫，今第二破斥。文又依次分三：初、破即蕴，二、破离蕴，三、破非即离蕴。初破分四：初、破非常一，二、别破色蕴我，三、别破余四蕴我，四、别破余行余色我。此即初中初也。【述记·卷三】

　　破我体97——即蕴我，应非我相。量云：我应非常。以即蕴故，犹如蕴性。

　　彼宗所计我体即蕴，然体仍常，故为此破。破一比量，亦准此知。然《瑜珈》98等更有别破，此既无文，不能具引99。

　　此总缘蕴而起我见，得为破也。【论文】一·八五　又内诸色，定非实我，如外诸色，有质碍故。【疏翼】

　　第二破斥即蕴等三计中，第一破即蕴我，初破常一讫。今第二破计色蕴我。【述记·卷三】

　　自下别破二十句中，五别计我。

　　且破色我。

　　量云：内诸色处定非实我。有质碍故。如外诸色。根及属色，皆名内色。唯破内色我，非计外我者。以外色无作、受用故100。【论文】一·八六　心、心所法，亦非实我，不恒相续，待众缘故。【疏翼】

　　第一破即蕴我中，第三计余四蕴我。【述记·卷三】

　　自下破余四蕴。

　　“不恒相续”，是间断义，“待众缘”者，藉缘起义。

　　量云：心、心所法亦非实我。不恒相续故，待众缘故。喻如灯、声等101。

　　此既二因，比量亦二。四蕴非色，体类是同。合为量破，并如色蕴。别破亦得。此破于蕴计为实我，说假我者，亦不遮之102。

　　前破心所，即行蕴少分。行蕴少分中不相应行既与心所别，故应别破之103。【论文】一·八七　余行、余色，亦非实我，如虚空等，非觉性故。【疏翼】

　　第一破即蕴我中，第四破余行余色我。【述记·卷三末】

　　“觉”者，觉察。心、心所总名104。心105、心所法外，余行、外处，及无表色，亦非实我。非觉性故。如虚空等。

　　此中但合总为一量。行与色等各别为量，理亦不遮。因明之法，遮他为论，言“非觉性”，不是翻显心、心所法106是觉性故，许为实我。此兼遮计，非必有执。合七比量破初计也。【疏翼】

　　以上别破三计中，破初即蕴我讫。【论文】一·八八　中——离蕴我，理亦不然，应如虚空，无作、受故。【疏翼】

　　第二别叙三计兼破小乘第二破斥中，破第二离蕴我。【述记·卷四初】

　　破僧佉等计也。

　　量云：所计之我应无作、受。蕴不摄故。如虚空等。

　　文中但有宗及同喻。因如所标，故略不叙。文107以一量破中计也。今助破云：所计之我应非实我。蕴不摄故。如虚空等。此下准作，一一应思！【论文】一·八九　后——俱非我，理亦不然，许依蕴立，非即离蕴，应如瓶等，非实我故。【疏翼】

　　第二破斥中，破第三非即离蕴我。文分为三：一、破非实我，二、不可说是我非我，三、结非。此即初文。【述记·卷四】

　　破犊子等也。

　　彼宗计我与所依蕴不即不离，然别有体，非常无常。如《俱舍论》二十九卷叙难依义108。今解“依”者，依止蕴上施设不即离故。恐繁不述。

　　量云：汝所执我应非实我。因云许依蕴立，非即离蕴故。如瓶、盆等。

　　此中法言“应非实我”，简别真如。真如依蕴亦不即离，然非实我，故无不定。因中言“许”，无随一过。宗等次第，准义释文。彼计瓶等，依于四尘蕴等而立，然与四尘不即不离，故以为喻。【论文】一·九○　又，既不可说有为、无为，亦应不可说是我、非我。【疏翼】

　　第三破斥非即离蕴我中，第二斥不可说是我、非我。【述记·卷四】

　　彼立五法藏：三世109、无为，及不可说。彼计此我非常、无常，不可说是有为、无为也。今者论主直以我、非我而为例也。

　　应立量云：汝所执我应不可说是我。许不可说是有为、无为故。如龟毛等。

　　以二比量破第三计。

　　若破俱句，他宗亦说我非俱句，不可说是我、非我故。犯相符过，又无同喻110。今破是我，兼说非我，应定说是蕴，不应说非蕴。

　　又量云：汝所执我，于我、非我聚义，亦应不可说。许不可说故。如有为、无为义111。今者文意，不令堕112入我、非我俱句，故无过失。【论文】一·九一 故彼所执，实我不成。【疏翼】

　　第三破斥非即离蕴我中，第三结非。【述记·卷四】

　　此总结也。合十比量破此三计。【疏翼】

　　以上答实我不可得中，文势为五，第二复叙三类计兼破小乘讫。【论文】一·九二　又诸所执实有我体，为有思虑？为无思虑？【疏翼】

　　初问答我中文势有五中，第三总破上二种三计差别执我。文分为四中，第一有思虑无思虑破。于中分四：一、总问，二、破有思虑，三、破无思虑，四、结二不成，此即初文。【述记·卷四】

　　今总问前所执113诸我，故言诸也。

　　“有思虑”者，意问僧佉。彼说神我，体是思故。“无思虑”者，问吠世等。

　　然僧佉计神我体性常住，除自性外，二十三谛体性虽常，仍有转变无常之相。今难彼我亦应同彼二十三谛体性，俱应转变无常。【论文】一·九三　若有思虑，应是无常，非一切时有思虑故。【疏翼】

　　第一有思虑无思虑差别破中，总问讫。第二破有思虑。【述记·卷四】

　　汝我体应是转变无常。作用或有不起时故。如许大等。若不约用难，令体亦转变，即无同喻。彼不许有灭坏114无常故。若直难用，彼思虑用有时不起故，犯相符过。虽自性体常，用是无常，无不定失，非共许故115。

　　又以体例用，亦应无常，相即亦得。【论文】一·九四　若无思虑，应如虚空，不能作业，亦不受果。【疏翼】

　　第一有思虑无思虑差别破中，第三破无思虑。【述记·卷四】

　　即破吠世等。文易可知。

　　量云：汝等实我应不能作业，亦不能受果。许无思虑故。犹如虚空。作业、受果，二比量也。即除僧佉，余计神我，皆同此破。【论文】一·九五　故所执我，理俱不成。【疏翼】

　　第三总破上二种三计差别执我，第一有思虑、无思虑破中，第四结二不成。【述记·卷四】

　　双结二也116。【论文】一·九六　又诸所执实有我体，为有作用？为无作用？【疏翼】

　　文势有五。第三总破上二种三计差别执我中，第二有作用无作用破。文亦分为四：一、审定，二、破有作用，三、破无作用，四、结二不成。【述记·卷四】

　　更第二重117、双破前说。此即118问定也。【论文】一·九七　若有作用，如手足等，应是无常。【疏翼】

　　第二有作用无作用破中，第二破有作用。【述记·卷四】

　　诸师作、受，计各不同。作用而言，作、受作用，并计是有。

　　有用量云：我应无常，有作用故。如手足等。若对数论，转变如手等。若对吠世等，灭坏如足等。文势虽合，义意不同。

　　虚空、真如，此无作用，故无不定119。【论文】一·九八　若无作用，如兔角等，应非实我。【疏翼】

　　第二有作用无作用破中，第三破无作用。【述记·卷四】

　　无有一我，无作、受用。若数论师无作者用，亦名无用。若动转作用、势用作用120，胜论俱无，十句说故。离系子等，我有动转，故是前门121；余是后门122。

　　又诸所计得解脱时，我并无用。无用量云：所执之我应非实我。无作用故。如兔角等。虚空得无作用故。

　　文言“非实我”，不言非实有，故彼真如，非不定失。

　　若尔，宁言“常乐我净”？此非定实！

　　我性离言，故言我者，是假说也。

　　此无用计，诸执并非。无有一师计我无用。然破无动作、势用之用，故得为难，或绮互破作受之用。

　　谓应量云：僧佉等我应非实我。无唯作者用故。如虚空等。吠世等我应非实我。无唯受者用故。如兔角等。

　　此中遮无唯受者用，非许唯有受者用性便为实我。不尔，本识及僧佉我，应是实我，但言兔角，无唯受者用，不言兔角有作、受123用，故此非失，以因明者遮诠门故。【论文】一·九九　故所执我，二俱不成。【疏翼】

　　第二有作用无作用破中，第四结二不成。【述记·卷四】

　　结文124易知，故不别释。【论文】一·一○○　又诸所执实有我，体为是我见所缘境不？【疏翼】

　　文势有五，第三总破上二种三计差别执我中，第三总征前内外道我见有无所缘境。亦即第三我见境、非我见境破。文分为五：一、总征，二、非所缘不知，三、有所缘非颠倒，四、有我如何赞无我，五、邪见岂能证涅槃。此即初文。【述记·卷四】

　　此即第三，亦总征前内外道也。【论文】一·一○一　若非我见所缘境者，汝等云何知实有我？【疏翼】

　　第三总征前内外道我见有无所缘境中，第二非所缘不知。【述记·卷四】

　　破本计非我见所缘。

　　量云：汝所执我应非是我。许非我见之所缘故。如色声等。

　　又此量意125云：汝能缘我心、心所法，应不知我。非我见故。如缘余心。

　　文虽无救，以理为之：如缘真如心、心所法，虽不定作真如之解，得成缘如。缘我之心，亦同于彼，虽不作我解，何妨得缘我？缘如之心，虽不作如解，真如仍名缘126如心。缘我见虽不作我解，其我应名我见缘！故为此解，助破彼失127。【论文】一·一○二　若是我见所缘境者，应有我见，非颠倒摄，如实知故。【疏翼】

　　第三总征前内外道我见有无所缘境中，第三有所缘非颠倒摄。【述记·卷四】

　　破彼我是我见所缘。

　　量云：缘我我见应非倒见。如实知故，顺所缘故。如缘色等心。

　　外道、小乘执有我者，所信至128教皆许我见。虽顺所缘，是颠倒体，断之成圣。无我之心虽不称境，违于染故，名非颠倒。如缘真心，作有如解，即是法执。若作无解，虽不称如，仍因成圣。【论文】一·一○三　若尔，如何执有我者所信至教，皆毁我见，称赞无我；言无我见，能证涅槃；执著我见，沉沦生死？【疏翼】

　　第三总征前内、外道我见有无所缘境中，第四有我如何赞无我。【述记·卷四】

　　言“至教”者，至实教也。如《二十》抄129。

　　汝言若尔，亦有我见非颠倒者，何故汝教中我见染故，断之成圣；要无我见，能得涅槃；故毁我见，赞无我也？

　　此就他宗相违为难。汝宗自言起我见者，沉沦生死。以是染故，起无我见，能证涅槃，以是净故。今就彼宗，故得成难。【论文】一·一○四　岂有邪见能证涅槃，正见翻令沉沦生死？【疏翼】

　　第三总征前内外道我见有无所缘中，第五邪见岂能证涅槃。【述记·卷四】

　　此、总结难。

　　无我见是邪，能证涅槃，不顺所缘故；我见是正，翻沉生死，能顺境故？《广百论》中亦作此难130。【论文】一·一○五　又诸我见，不缘实我，有所缘故，如缘余心。【疏翼】

　　第三总破上二种三计差别执我中，第四我见不缘实我，破亦即总破前师。文分为三：一、破缘我之见，二、破我见所缘，三、曲结。此即初文。【述记·卷四】

　　此下第四、总破前师。

　　不须别说染、净之慧，但汝所说缘我之见，今皆破之。无相符过。

　　应为量云：汝缘我之见，不缘于实我；宗也。有所缘故；因也。如缘我外色等之心；喻也。文有次第，如是应知。

　　然就彼计，皆131有我见，不缘我生。如僧佉说，吠世史迦作者我见，不缘实我生132。是横计故。余计相望，准知亦尔。

　　故今此宗应有分别：汝等各别言非横计缘我之见，方成有法。今大乘意欲显但是缘我之见，皆不缘于实我生故，不133须分别。此破能缘不缘我起。【论文】一·一○六　我见所缘，定非实我，是所缘故，如所余法。【疏翼】

　　第四我见不缘实我破中，第二破我见所缘。【述记·卷四】

　　此中量云：我见所缘定非实我；宗也。是所缘故；因也。犹如所余色等诸法；喻也。宗中如前，亦应分别。彼等各计有我见境，非实我故。【论文】一·一○七　是故我见不缘实我，但缘内识变现诸蕴，随自妄情，种种计度。【疏翼】

　　第四我见不缘实我破中，第三曲结。【述记·卷四】

　　此、曲结也。

　　如《瑜伽》134、《显扬》135十六大论136，皆缘影像自心相分为所缘缘，无有一我是137相分者。故是138但缘识所变蕴，蕴各别计139故，故言“诸蕴”。即计此蕴种种计度，故140与小乘所说有异。【疏翼】

　　以上文势有五中，第三总破上二种三计差别执我讫。

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