韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·四、广破外执（注释）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·四、广破外执（注释）

　　注解

　　1 “结”字，《金藏》作“诘”。

　　2 此文分四中之初也。

　　3 即无自性。

　　4 “法”，谓缘起。

　　5 以上缘起诸法，均非一常体性。

　　6 “问答我后”四字，《金藏》无。

　　7 “犊子部”，梵文为“vatsi putriya”，《异部宗轮论》云：“谓补特伽罗非即蕴离蕴。”

　　8 “正量部”，梵文为“sajmitiya”，同犊子部说，有《三弥底部论》。

　　9 “本经量部”，梵文为“sajkrantivadin”，《异部宗轮论》云：“执有胜义补特伽罗。”

　　该论《述记》卷下云：

　　“执有胜义补特伽罗”，但是微细难可施设，即实我也。不同正量等非即蕴离蕴，蕴外调然有别体故也。

　　10 “置”字，《金藏》作“致”。

　　11 即问遍计所执实一常我。

　　12 “次”字，《金藏》无。

　　13 “释”字，《金藏》有，余无。

　　14 “四”下，《金藏》有“解”字。

　　15 “设”字，《金藏》有，余无。

　　16 即叙三类计，正破外道。

　　17 文分为五中之第一。

　　18 “外道”二字前，《金藏》有“诸”字。

　　19 “史”字，《金藏》误作“央”。

　　20 “来”字，《金藏》无。

　　21 “此成遍因”四字，《金藏》无。

　　22 “第”字，《金藏》误作“业”。

　　23 “三德”，谓喜、忧、闇。

　　24 护法《广百论释论》卷三云：

　　一类外道执我周遍，于一切处受苦乐故。“我”无形质，亦无动作，不可随身往来生死，故知内我遍于一切。

　　《枢要》卷上云：

　　破我之中，数论胜论立我宗云：我性是常，许无初后故。如虚空等。又我体周遍，许常住故。如虚空等。前所立宗，即为此因。我体常遍。许随身造业受苦乐等故。如太虚空。

　　难初量云：有有法差别相违过。我有法上，意所许义：随身造业受苦乐我、不随身造业受苦乐我，是有法我之差别。今作相违云：汝我应非随身造业受苦乐我。许无初后故。如太虚空。

　　难第二量作法差别相违过。体周遍法自相上，意所许义：随身造业受苦乐体周遍、非随身造业受苦乐体同遍，是法差别。今作相违量云：汝我应非随身造业受苦乐体周遍。许常住故。如太虚空。

　　难第三量云：随身之因虽无随一不成，于同喻空上无。即有不共不定。常遍之宗，空为同喻，瓶为异喻。随身造业等因，二俱非有。

　　论文或别作比量相违难云：汝我应不随身造业受果。许常遍故。如太虚空。此别以比量征，不要叙其本量。

　　25 “呾”字，《金藏》误作“咀”。“昵楗陀弗呾罗”，梵文为“nirgrantha jbataputra”。

　　26 护法《广百论释论》卷三云：

　　一类外道作如是言：我若周遍如虚空者，不应随身受诸苦、乐，应如空界，无所往来，其性湛然，非作、受者。是故我性应如色等，随所依身形量不定。虽无形碍，而有所依，转变随身受诸苦乐。虽依形质有卷有舒，而我体性无生无灭。如油渧水，随水广狭；虽有卷舒，而无增减。

　　《枢要》卷上云：

　　离系立量云：所说之我，随身不定。身所有故。犹如影等。下难中应云：我应可分析。执随身故。犹如影等。不须以卷舒解随身义。

　　27 “播输钵多”，，梵文为“pawupata”。

　　28 “瞿”，梵文为“go”。

　　29 《俱舍光记》卷三十七云：

　　“播输钵多”外道，此云“牛主”。“主”谓天主。摩醯首罗天﹝梵文为“mahewvara”﹞乘牛而行，故名“牛主”。此外道学彼天法，从彼为名，故名“牛主”。此外道受持顶上持一发子，身体涂灰。

　　30 “呾”，金陵本误作“咀”。据《俱舍》卷五，应作“伐”。

　　31 “拘”字，《俱舍》作“勺”。

　　32 “波利呾罗拘迦”，梵文为“parivrajaka”。

　　33 《俱舍光记》卷三十七云：

　　是出家外道受持执三杖行，拟安衣服瓶钵等物，并剪鬓须，无义苦行。

　　《广百论释论》卷三云：

　　一类外道复作是言：若我体性随形量者，即应如身有分有变。又汝执我随所依身，似水依堤，如油逐水；是则此我如彼水油既变既多，非常非一。引此为喻，而言我体为常为一，与理相违。是故我体住于身内，形量极细如一极微，不可分析，体常无变，动虑动身，能作能受。

　　34 《大智度论》卷三十六云：

　　意有二种：一者、念念灭，二者、心相续名为一。为是相续心故，诸心名为一意，是故依意﹝应指阿赖耶识﹞而生识，无咎。意识难解，故九十六种道﹝有作九十五者﹞不说依意故生识，但以依神﹝即我﹞为本。

　　35 编按：此句依《大正藏》增。

　　36 即单破数论、胜论。

　　37 即双破二论。

　　38 “云”字，《金藏》误作“玄”。

　　39 “文”字，《金藏》作“论”。

　　40 《金藏》作“道”，余作“导”。

　　41 即若无“汝执”言。

　　42 “许”字，《金藏》无。

　　43 九实中第八，如云：

　　实性者，谓一切实和合，于一切实实诠缘因，于德业不转，眼触所取，是名实性。

　　44 《十句义论》云：

　　我云何？谓是觉、乐、苦、欲、嗔、勤、勇、行、法、非法等和合因缘，起智为相，是为我。

　　45 谓常故、遍故、无动转故。

　　《广百论释论》卷三同破大梵天等计云：

　　复次，有执我体常、遍、无碍、能造万物，名为作者，此亦不然。义相违故。若汝执我有动作用，名为作者。即有无常，及有质碍、不遍过失。现见无常、不遍、有碍，方有动作。常、遍、无碍、有动作用，曾未见故。若所执我无有动作，云何得名能造作者？是故必应许有动作。若尔，应许我体无常、有碍、不遍。

　　46 “余祠”等五字，《金藏》作“余同授等”四字，并在“作诸业时”之下。即“且如于天授作诸业时，余祠授等亦应作业”。

　　47 “一故”，《金藏》作“故一”。

　　48 “调”字，《义演》牒文作“条”，《金藏》作“迢”。

　　49 “许”字，《义演》牒文、《金藏》作“许”，余作“计”。

　　50 “同”字，《义演》释文、《金藏》无。

　　51 《金藏》作“灯光尔尔我体”。

　　52 谓依他起。

　　53 如众灯光交遍。

　　54 “遂”字，《金藏》作“亟”。

　　55 “以”字下，《金藏》有“自我与”。

　　56 谓一与一切处无别故。

　　57 智周《演秘》云：

　　共果山等，虽处无别，体非是我，然是所受。可一受时，余不能受。我能作受，岂得相例？

　　道邑《义蕴》云：

　　有情共果，是所作受，不得一受一切受。我是能作受，故合一受一切受。

　　58 “然”字，《金藏》有，余无。

　　59 “提婆达多”，即天授。

　　60 “耶若达多”，即祠授。

　　61 “所”字，《金藏》无。

　　62 “合”字，《义演》牒文、《金藏》作“合”，余作“各”。

　　63 “许”字，《义演》牒文作“计”。

　　64 “蛨”字，《义演》牒文作“排”，《金藏》作“抑”，金陵本作“棑”。

　　65 喻亦如影。

　　66 《广百论释论》卷三破云：

　　此亦不然，以违理故。众微聚积成极大身，我在其中，形量极小，云何小我能转大身，举体同时皆见动作？

　　67 “如”字，《金藏》无。

　　68 《广百论释论》卷三云：

　　若汝意谓我量虽小，而于身中往来击发，渐次周匝，如旋火轮。以速疾故，谓言俱动。

　　69 《广百论释论》卷三云：

　　若尔，我体巡历身中，应有生灭及成众分！但是迁流至余处者，定归生灭，必有众分。既言我转，所至非恒；如彼灯光，岂有常一？常必非动，动即非常。我动而常，深违正理。又所执我有住、有行，何得说为是常、是一？若行时我，不舍住性，应如住位，则无所行。若行时我，舍其住性，别体即生，常一何在？

　　70 谓《广百论释论·破我品》。

　　71 见《瑜伽》卷六十五，如云：

　　谓诸计我为实有者，远极彼岸﹝即尽量义﹞不过四种：一者、计我即是诸蕴。二者、计我异于诸蕴，住诸蕴中。三者、计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中，而住异蕴离蕴法中。四者、计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中，亦不住于异于诸蕴离蕴中，而无有蕴，一切蕴法都不相应。依我分别计为有者，皆摄在此四种计中。除此，更无若过，若增。

　　72 “间”字，《金藏》误作“闻”。

　　73 《对法》卷一云：

　　问：于五取蕴有二十句萨迦耶见：谓计色是我，我有诸色，色属于我，我在色中；如是计受、想、行、识是我，我有识等，识等属我，我在识等中。于此诸见，几是我见？几我所见？谓计我是色，计受、想、行、识是我，此五是我见。余十五是我所见。

　　74 《广百论释论》卷三云：

　　复次，数论外道作如是言：思即是我。其性常住，如是思我离心、心法别有体相，难可了知。所以者何？思我体相非现量境。以其自相非诸世间所共知故。非比量境，以其思相唯在于我，不共余故。

　　是故数论思是离蕴法。

　　75 见《瑜伽》卷六十五。

　　76 谓虽住蕴中，而异诸蕴。

　　77 “筏”字，金陵本误作“跨”。

　　78 “筏蹉氏”，梵文为“vatsi putriya”。

　　79 “皤”字，《金藏》作“筏”。

　　80 “止”字，《金藏》作“已”。

　　81 见《涅槃经》卷四十〈憍陈如品〉。

　　82 属婆罗门种姓。

　　83 《异部宗轮论述记》卷下云：

　　其犊子部“谓补特伽罗非即蕴离蕴”。谓实有我，非有为、无为。然与蕴不即不离。佛说无我，但无即蕴离蕴，如外道等所计之我，皆悉是无。非无不可说非即蕴离蕴我。既不可说，亦不可说形量大小等。乃至成佛，此我常住。

　　84 《广百论释论》卷二、第三中，除破数论胜论外，卷二亦破顺世外道 ﹝梵文为“lokayatika”﹞“四大种和合为我”；虽不计我为常，但亦不出即蕴执我。

　　85 《对法》卷一云：

　　观彼摄受萨迦耶见者，有五种过失故，谓：异相过失、无常过失、不自在过失、无身过失、不由功用解脱过失﹝该论《述记》卷七云“破彼初三计，即此初三失。破彼第四计，即此后二失”。“彼”即指上引《瑜伽》卷六十四文﹞。

　　异相过失者，谓色蕴等非我体性，异我相故。无常过失者，谓非我处色蕴等中我应无常故。所以者何？非所依无、能依有故。不自在过失者，谓不应观我有色等，我应不自在故。所以者何？我于色等不能自在转故。无身过失者，谓非离色等异处有我，我应无身故。所以者何？离身计我不可得故。不由功用解脱过失者，设有如是分别我相，亦不应理。无色等我不由功用应解脱故。所以者何？身缚若无，我应任运解脱。

　　86 《瑜伽》卷六说不如理作意十六种异论差别中，第四计我论有云：

　　又我今问汝，随汝意答：为即于蕴施设有我？为于诸蕴中？为蕴外余处？为不属蕴﹝《显扬》卷九作“非蕴性”﹞耶？若即于蕴施设我者，是我与蕴无有差别，而计有我谛实常住不应道理。若于诸蕴中者，此我为常？为无常耶？若是常者，常住之我为诸苦乐之所损益，不应道理。若无损益，起法非法，不应道理。若不生起法及非法，应诸蕴身，毕竟不起。又应不由功用，我常解脱。若无常者，离蕴体外有生有灭相续流转法不可得，故不应理。若蕴外余处者，汝所计我应是无为不应道理。若不属蕴﹝《显扬》作“非蕴性”﹞者，我一切时应无染污！又我与身不应相属，此不应理。

　　87 “六”字，原作“四”，今改，此前已引。

　　88 “九”字，原作“十”，今改。其文同《瑜伽》卷六。

　　89 “文”字，《金藏》无。

　　90 《枢要》卷上云：

　　后三俱是异蕴计摄。合是第二、三类计中，初二摄尽，彼唯破外道，不破小乘，故无与蕴不即不离。

　　91 “非离”字，《金藏》作“体非”。

　　92 首破犊子，次破数论、胜论。论主当时依前有见心，后有忆念，相续心上假立为我。

　　93 二十句已如上引《对法》文。《大毗婆沙论》卷八“萨迦耶见缘五取蕴，计我、我所，如缘绳杌，谓是蛇、人”处云：

　　如《契经》说：诸有沙门或婆罗门施设有我，一切皆缘五聚﹝“聚”疑“取”﹞蕴起。

　　94 以上引意。

　　95 “说”字，《金藏》无。

　　96 此句具意：大乘一念即有质无质俱得缘；萨婆多部本质独无不生；经部相质俱无得起。

　　97 “我体”二字，《金藏》无。

　　98 谓《瑜伽》卷六。

　　99 已见四种计中引。

　　100 《广百论释论》卷二破顺世外道“我是男、女、非二等相”云：

　　虽大种性内外无异，然有安立形相差别，如是世间所知形相所有男等自性差别，皆是自心分别所起，非实物中有如是性。

　　101 “等”字，《金藏》有，余无。

　　102 此句具意：依依他起见分说假我者，亦不遮之；计色蕴我亦应有实假之分，依依他起相分假安立根身故。

　　103 “前破心所，即......故应别破之”等字，《疏翼》无，今依《大正藏》补入。

　　104 “心、心所总名”五字，《金藏》无。

　　105 “心”字，《金藏》有，余无。

　　106 “法”字，《金藏》作“法”，余作“性”。

　　107 “文”字，《金藏》作“又”。

　　108 如《俱舍论》卷二十九云：

　　体若是实，应与蕴异。有别性故，如别别蕴。又有实体，必应有因！或应是无为，便同外道见，又应无用，徒执实有！体若是假，便同我说。﹝犊子救云：﹞非我所立补特伽罗如仁所征实有、假有，但可依内、现在世摄、有执受诸蕴，立补特伽罗。﹝破云：﹞如是谬言，于义未显，我犹未了，如何名依？若揽诸蕴是此依义，既揽诸蕴成补特伽罗，则补特伽罗应成假有！如乳酪等，揽色等成，若因诸蕴是此依义，既因诸蕴立补特伽罗，则补特伽罗亦同此失！

　　109 即“三世”分为三，加无为、不可说，共为五。

　　110 智周《演秘》云：

　　量云：不可说非我者，此一分宗于龟毛喻而不得转，故缺喻也。

　　111 《了义灯》卷四云：

　　应立量云：汝我于我、非我聚，应不得说在彼中。以不可说故。如有为无为。此意云“不可说”者，不是离言故不可说。但取于我上不可说作为、无为，我、非我之不可说，以为因。如有为、无为是喻。此意取我上不可说作为、无为之义为喻，不取别为、无为体以为同喻。此意总说不得说在我、非我聚义中，如不得说在有为、无为中。以不可说故，不取其体。不尔，我是有法，更有何法名为我、非我聚？故此量正。

　　112 “堕”字，《义演》牒文、《金藏》、金陵本作“随”。

　　113 “执”字，《金藏》作“离”。

　　114 “坏”字，《金藏》有，余无。

　　115 如理《义演》云：

　　过云：为如大等作用不起是无常？为如自性作用不起是常耶？答：虽自性体常，以非共许，故无不定。去读疏文。

　　116 即有思虑、无思虑。

　　117 《金藏》“重”字在“更”字上，即“重更第二”。

　　118 “即”字，《金藏》无。

　　119 《枢要》卷上云：

　　破作用中，略有四类：一、生死有用，涅槃无用。二、僧佉等﹝有转变用﹞无动转作用，余有此用。三、绮互无作、受用等﹝数论只计神我有受者用﹞。四、正难有用，设难无用。

　　120 皆业句摄，非我等实句摄。

　　121 “前门”，谓是有作用。

　　122 “后门”，谓无作用。

　　123 “受”字，疑为“者”字。

　　124 《金藏》作“结文”，余作“文结”。

　　125 “意”字，《金藏》无。

　　126 “缘”字，《金藏》有，余无。

　　127 智周《演秘》云：“然彼本计，而不许也。”

　　128 《金藏》作“至”，余作“之”。

　　129 《唯识二十》抄卷三（编按：即《唯识二十论述记》卷二）云：

　　今依梵音“阿弗多阿笈摩﹝梵文作“apta agama”﹞”，此云“至教”。至教量者，非但得圣者说，名为“至教”。但是世间言无差二，可信者语，此皆至教量，契至理故，合实事故。

　　130 《广百论释论》卷三云：

　　外道经中咸作是说：著我生死，离我涅槃。既赞舍我令欣涅槃，如何固执有实我耶？......我若实有，缘生我见，即是真实，不应劝舍。为证实我，应更殷勤劝修我见令其坚固，云何劝舍真实我见令修虚妄无我见耶？又诸外道或随师教，或自寻思，起诸我见，种种诤论互相违反。云何执此为实见耶？于一我上竞执纷纭，乍可生疑，如何执实？若无我见不称实我，汝不应说能证涅槃。不称实见证涅槃者，知真趣脱，此说应虚！

　　131 “皆”字前，《金藏》有“此”字。

　　132 僧佉所作《金七十论》卷上云：

　　汝说随世流布语故，人能作者。此义我今答：三德能作故，中直﹝与三德异为“中直”﹞如作者。因此和合故，非作说能作。如一婆罗门，误入贼群中，贼若杀执时，其亦同杀执。与贼相随故，是故得贼名。人我亦如是，与作者相随。以世流布语，说我为作者。

　　133 “不”字，《金藏》作“下”。

　　134 见《瑜伽》卷六、卷七。

　　135 见《显扬》卷九、卷十。另，《金藏》于此衍“第”字。

　　136 即“十六种异论”，如《瑜伽》云：

　　由十六种异论差别显不如理作意，应知。何等十六？一、因中有果论，二、从缘显了论，三、去来实有论，四、计我论，五、计常论，六、宿作因论，七、计自在等为作者论，八、害为正法论，九、有边无边论﹝藏文作“mtha' mi spov bar smra ba/”﹞，十、不死矫乱论，十一、无因见论，十二、断见论，十三、空见论，十四、妄计最胜论，十五、妄计清净论，十六、妄计吉详论。

　　137 “是”，《金藏》作“无”。

　　138 “故是”，《金藏》作“是故”。

　　139 “计”字，《金藏》有，余无。

　　140 “故”字，《金藏》无。

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