圆持法师：佛教伦理 第二章 第三节 惭愧

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圆持法师：佛教伦理 第二章 第三节 惭愧　　

　　概 述

　　于佛教中，“无惭愧”既是烦恼的一种，也是道德中的一个重要问题。现代社会人群的“惭愧”观念比较淡薄，将“惭愧”作为一个重要道德问题加以对待的更少。本篇对是否有“惭愧”，从定义、类别、功过等方面均作了详尽地阐释，对指导人们认识道德问题提供了新的视角和帮助。

　　本篇由五章组成。

　　第一章  惭愧之定义与种类

　　提 要

　　本章由五节组成，第一至二节对“惭愧”作了界定，第三至五节对“惭愧”的种类作了归纳。

　　第一节  何谓惭愧

　　（一）

　　云何名惭？所谓耻诸暴恶故。

　　云何名愧？所谓羞诸愚害故。

　　《月灯三昧经》卷第十，《大正藏》第十五卷617页B9-11行

　　（二）

　　惭者自守正直；愧者愧于他人。

　　《正法念处经》卷第三十三，《大正藏》第十七卷193页B22-23行

　　（三）

　　云何惭？云何愧？

　　云何惭？答曰：可惭惭，可避避，可避他，恭敬，善恭敬，善往来，是谓为惭。

　　云何为愧？答曰：可愧愧，可羞羞，可羞他，恶事畏，见恶事畏，是谓愧。

　　惭愧有何差别？答曰：善往来惭，恶事、见恶事怖愧、惭愧，是谓差别。

　　《阿毗昙八犍度论》卷第二，《大正藏》第二十六卷779页B13-18行

　　第二节  惭愧之体业

　　惭者，于诸过恶自羞为体，恶行止息所依为业。

　　愧者，于诸过恶羞他为体，业如惭说。

　　《大乘阿毗达磨杂集论》卷第一，《大正藏》第三十一卷697页B23-25行

　　第三节  二种惭愧

　　云何名为菩萨摩诃萨惭愧？惭愧有二种：一者性；二者因缘。

　　性者，菩萨摩诃萨自知所作非法，怖畏恶报而生惭愧；

　　因缘者，菩萨若于自所作恶，恐人知故而生惭愧。

　　性惭愧者非因缘得，如菩萨性；菩萨修惭愧者从因缘得，如八正道因缘。

　　《菩萨善戒经》卷第六，《大正藏》第三十卷993页C6-11行

　　第四节  四种惭愧

　　惭愧有四种：一者不应作而作生于惭愧；二者应作不作生于惭愧；三者心自生疑而生惭愧；四者于覆藏罪恐他知故而生惭愧。

　　《菩萨善戒经》卷第六，《大正藏》第三十卷993页C11-14行

　　第五节  十种惭愧

　　有十可愧：君不晓政，臣子无礼，受恩不报，过不能改，两夫一妻，未嫁怀妊，习不成就，如人杖兵仗不能战斗，悭人观布施，奴婢不能使，是为十。

　　经曰：世偿有人能知惭愧，是易诱进如策良马。（注：“经曰”为《出曜经》卷十九）

　　《佛说孛经抄》，《大正藏》第十七卷733页A11-17行

　　略 解

　　第一节“何谓惭愧”。此节集相关资料三条，从三个不同角度对“惭愧”作了界定。其一说：“云何名惭？所谓耻诸暴恶故。云何名愧？所谓羞诸愚害故。”此处说明：“惭”义指以各种暴恶为羞耻，“愧”义指以各种愚痴侵害为羞。其二说：“惭者自守正直；愧者愧于他人。”此说表明：“惭”义在自己坚守正直，“愧”义在有愧于他人。其三从六个方面对“惭”加以界定说：“可惭惭，可避避，可避他，恭敬，善恭敬，善往来，是谓为惭。”“可惭惭”义指对可惭之事要惭，“可避避”义指对可避免侵害他人之事要避免，“恭敬”义指恭敬他人，“善恭敬”是对前面“恭敬”的强化，义指要善于恭敬他人和应恭敬之事，“善往来”义指善于处理好人与人之间的交往关系。此节中又从五个方面对愧作界定说：“可愧愧，可羞羞，可羞他，恶事畏，见恶事畏，是谓愧。”“愧”的前三个方面之义参照“惭”的前三个方面便知；“恶事畏”义指要对恶事畏惧；“见恶事畏”义指要对见到的恶事畏惧。上述三个方面对“惭愧”的界定充分表明，佛教对“惭愧”的解读，不像一般人理解得那么狭窄，只将其作为一种心理上的羞愧，佛教把“惭愧”作为一种既注重个人品德提高，又注重人与人之间社会关系改善的思想行为准则。第八篇对“惭愧”也作了界定，研习时可参照。

　　第二节“惭愧之体业”。此节对“惭愧”的“体业”分别作了界定。“体”义指内在的“主体”或“本体”，“业”义指外在的行为。对“惭”的界定说：“于诸过恶自羞为体，恶行止息所依为业。”此说表明，“惭”是对各种过恶能够心怀羞耻为“体”，依止息恶行为“业”。对“愧”的界定说：“愧者，于诸过恶羞他为体，业如惭说。”此说表明，“愧”是对各种过恶面对他人怀羞为“体”，“业”的含义如“惭”。

　　第三节“二种惭愧”。此节提出了“性”与“因缘”二种惭愧。对“性”的解释说：“性者，菩萨摩诃萨自知所作非法，怖畏恶报而生惭愧。”“性”与第二节中“体”的含义相同，在此可理解为内在的“自性”、“善性”以及“主观能动性”。对“因缘”的解释说：“因缘者，菩萨若于自所作恶，恐人知故而生惭愧。”在此“因缘”是指作恶会招致他人的惩罚或恶誉等外力的制约。这两点对一般人而言都是较有影响的惭愧力量，虽首先是就“菩萨”而言的，但对正常的人来说都是适合的，都有积极的伦理道德价值。

　　第四节“四种惭愧”。此节提出了四种应惭愧的问题，即：“不应作而作；应作不作；心自生疑；于覆藏罪恐他知故。”前两种比较原则和笼统，既可以依佛教伦理道德为标准，也可以依社会伦理道德和法律为标准。其它大凡人工作生活待人接物都有其相应的标准，如何把握往往取决于自身的修养。如果人对“不应作而作”、“应作不作”没有“惭愧”的心理，则必然缺乏健康向上的精神，不但难以使人生和事业进步，而且容易走向堕落。“心自生疑”是指因知识不精是非不明而内心产生疑惑。如果对其不能产生“惭愧”的心理而自励，欲想提高思想知识境界必然是很难的。“于覆藏罪恐他知故”，义指一个人对自己的罪过怕他人知道而加以掩盖。这种卑劣的品行使他失去了进步的基础。

　　第五节“十种惭愧”。此节提出了令人“惭愧”的十件事，如“君不晓政”，“习不成就等”均具有现实的针对性，唯有在具有“惭愧”心理的情况下才能促使自我品德和知识的进步。因此，最后概括说：“世偿有人能知惭愧，是易诱进如策良马。”

　　第二章  惭愧之意义

　　提 要

　　本章阐述了“惭愧”的有关意义。共由八节组成，依其内容差异可概括为三部分，第一至第四节阐明了“惭愧”的社会意义，第五、六节分别阐明了“惭愧”对人生进步和价值提高的意义，第七、八节阐明了“惭愧”对人去恶增善的意义。

　　第一节  惭愧护世间

　　（一）

　　世尊告诸比丘：有二妙法拥护世间，云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘，若无此二法，世间则不别有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知识、尊长、大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。

　　以其世间有此二法拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。

　　是故诸比丘当习有惭、有愧。如是诸比丘当作是学。尔时诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

　　《增一阿含经》卷第九，《大正藏》第二卷587页B5-13行

　　（二）

　　世尊告诸比丘：有二净法能护世间，何等为二？所谓惭愧。

　　假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长、尊卑之序，颠倒浑乱如畜生趣。

　　以有二种净法，所谓惭、愧，是故世间知有父母乃至师长尊卑之序，则不浑乱如畜生趣。

　　《杂阿含经》卷第四十七，《大正藏》第二卷340页C23-29行

　　（三）

　　吾从世尊闻如是语：苾芻当知，略有二种白净善法能护世间，云何为二？谓惭与愧。

　　若无此二白净善法，世间有情皆成秽杂，犹如牛、羊、鸡、猪、狗等，不识父母、兄弟、姊妹、不识轨范、亲教导师、似导师等。

　　由有此二白净善法，世间有情离诸秽杂，非如牛、羊、鸡、猪、狗等，了知父母、兄弟、姊妹，了知轨范、亲教导师、似导师等。是故汝等应如是学，我当云何成就如是二种最胜第一惭愧白净善法。汝等苾芻应如是学。

　　《本事经》卷第四，《大正藏》第十七卷680页A29-B9行

　　第二节  惭愧尊世间

　　惭者，尊重己身于恶羞耻；愧者，尊重世间法。

　　《阿毗昙心论经》卷第一，《大正藏》第二十八卷837页A13-14行

　　第三节  惭愧救众生

　　诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生，一惭、二愧。

　　惭者自不作罪，愧者不教他作。

　　惭者内自羞耻，愧者发露向人。

　　惭者羞人，愧者羞天，是名惭愧。

　　无惭愧者不名为人，名为畜生。

　　有惭愧故则能恭敬父母、师长；有惭愧故说有父母、兄弟、姊妹。

　　《大般涅槃经》卷第十九，《大正藏》第十二卷477页B25-C1行

　　第四节  惭愧者敬人

　　是菩萨愧心多故，于诸恶人尚能恭敬、供养、迎送、问讯，何况善人能利于我有功德者？

　　有愧、恭敬二心故，于诸贤善少知识者而不轻慢，作是念：有功德者自隐于世如灰覆火，鄙薄世法不应轻贱，若我以小因缘而轻贱者即便得罪。

　　《十住毗婆沙论》卷第九，《大正藏》第二十六卷68页A11-16行

　　第五节  惭愧者易进

　　惭愧之人，智慧成就；

　　是易诱进，如策良马。

　　惭愧之人智慧成就者，如人习行耻不及众，得一望一转欲前进，于行缺一者便自羞耻：吾宿有何缘习行而不果获？烦惋自责如丧二亲，意常欲离恶不善法，是故说惭愧之人智慧成就也。

　　是易诱进如策良马者，尽能灭一切诸恶，永拔根源无复尘翳，如斯之人易进为道，是故说是易诱进。良马者，彼御马人调御恶马能令调良，豫知人意之所趣向，是故说如策良马。

　　《出曜经》卷第十九，《大正藏》第四卷711页C25-712页A6行

　　第六节  惭愧生命贵

　　知惭不尽寿，恒求清净行，

　　威仪不缺漏，当观真净寿。

　　知惭不尽寿者，彼惭愧之人于诸衣食不大殷勤，所得财货分布与人，粗衣恶食不著庄饰，唯存命于世无所荣冀，是故说曰知惭不尽寿也。

　　恒求清净行者，所行清净不造邪部，身、口、意净应无上行亦知外净，出言适前无所伤害，是故说曰恒求清净行也。

　　威仪不缺漏者，收摄诸根不使流逸，是故说曰威仪不缺漏。

　　当观真净寿者，进止、行来、出口言语，饮食取以养其寿，是故说曰当观真净寿。

　　《出曜经》卷第二十四，《大正藏》第四卷736页C11-21 行

　　第七节  惭愧能远恶

　　一切世间人，少能修惭愧，

　　能远离诸恶，犹彼调乘马。

　　《别译杂阿含经》卷第九，《大正藏》第二卷435页B15-16行

　　第八节  惭愧增善法

　　惭愧功德备，日夜增善法。

　　《大方广佛华严经》卷第三十四，《大正藏》第十卷184页A25行

　　略 解

　　第一节“惭愧护世间”。此节集相关资料三条，阐明了“惭愧”能够“拥护世间”的意义。于此节中首先指出惭愧的意义说：“有二妙法拥护世间，云何为二法？所谓有惭、有愧也。”接着又指出没有惭愧的过失说：“若无此二法，世间则不别有父、有母……大小，便当与猪、鸡……六畜之类而同一等。”这一论断固然尖锐，但切中了社会失德的要害。在“物质文明”发达的今天，之所以社会道德败坏，其中一个重要的原因就是因为欠缺“惭愧”这一“精神文明”。

　　第二节“惭愧尊世间”。此节说：“惭者，尊重己身于恶羞耻；愧者，尊重世间法。”此节既是对“惭愧”所作的又一界定，也是对“惭愧”的人生价值及社会意义的高度概括。之所以说“惭”的意义在于“尊重己身”，是因为人只有具备了“惭”的修养才会在具有人格尊严的情况下，而不至于造作恶业自取其辱。之所以说“愧”的意义在于“尊重世间法”，是因为人只有具备了“愧”的修养才会在具有“尊重世间”的心态下，正确认识和对待各种事物。现代社会虽亦有提倡尊重自己、尊重他人之说，但如果不首先具备“惭愧”这一道德意识基础，其结果也往往不会理想。

　　第三节“惭愧救众生”。此节首先指出惭愧的意义说：“有二白法能救众生，一惭、二愧。”接着又从三个方面具体说明了为什么惭愧能救众生的道理。第一方面：“惭者自不作罪，愧者不教他作。惭者内自羞耻，愧者发露向人。惭者羞人，愧者羞天。”此方面通过对惭愧三个不同角度的界定，说明了惭愧能救度众生的道理。因为人只有在“自不作罪，不教他作”，即使有罪“内自羞耻”并肯“发露向人”，以及在有罪的情况下怀羞于人和天地万物，如此之人才能进步向上，于罪恶和苦难中获得自我拯救。第二个方面说：“无惭愧者不名为人，名为畜生。”此说在说明了“无惭愧”是使人成为非人的同时，也说明了只有“惭愧”才能使人于非人的歧途中拯救自我成其为人的道理。第三方面说：“有惭愧故，则能恭敬父母、师长，有惭愧故，说有父母、兄弟、姊妹。”此说表明了世间的人伦关系是在“惭愧”的基础上得以建立的，而此人伦正是拯救众生不致于沦为非人的根本依托。以此节之理观察现实，人类的堕落往往不在于法律、经济的欠缺，而在于“惭愧”的欠缺。

　　第四节“惭愧者敬人”。此节阐明了人在具有惭愧的情况下才能敬人的道理，而敬人是具有普遍社会意义的大事。此节的思想内涵可以分两个层次，其一说：“菩萨愧心多故，于诸恶人尚能恭敬、供养、迎送、问讯，何况善人能利于我有功德者？”此说不但体现了佛教平等的观念，而且也为人指出一条更高境界的伦理道德之路。恶人固然有恶，对其加以恭敬不但不会增其恶反而有益于化其恶，对具有“愧心”的人而言，起码会有助于自身道德的提高。对恶人尚且如此，更何况有利于人道德进步的善人？其二说：“有愧、恭敬二心故，于诸贤善少知识者而不轻慢。作是念：有功德者，自隐于世如灰覆火，鄙薄世法不应轻贱，若我以小因缘而轻贱者即便得罪。”此说一方面表现出审慎待人的思想，另一方面提出了“鄙薄世法不应轻贱”。这一思想不但与本章第二节“惭愧尊世间”是相通的，而且更进一步表明了佛教对世间万象的态度是持重的，既不会简单否定，也不会轻易对立，从而使佛教信仰者对社会有高度融合和适应的精神，这对所有的人也是同样重要的。

　　第五节“惭愧者易进”。此节首先概括说：“惭愧之人，智慧成就；是易诱进，如策良马。”前面两句主要阐明了作为一个有惭愧的人，能够自励自勉于所习所行不断前进，最后获得“智慧成就”的道理。后面两句主要阐明了一个有惭愧的人在道德上易于进步的道理，如解释中所说：“尽能灭一切诸恶……易进为道。”

　　第六节“惭愧生命贵”。此节说明了具有惭愧修养的人其生命是有价值和尊贵的。“知惭不尽寿，恒求清净行，威仪不缺漏，当观真净寿。”此四句的含义于本节中逐一作了解释。“知惭不尽寿”，义指有惭愧修养的人不追求衣食享受和虚荣，兢兢业业劳动生产，将所得的财物奉献与人，以作为生命存续的意义。“恒求清净行”义指身、口、意端正清净无所伤害。“威仪不缺漏”义指“收摄诸根不使流逸”。“诸根”指眼、耳、鼻、舌、身、意人的感官。“流逸”有放逸、浮躁等义。“当观真净寿”义指依上述三个方面指导自己的生活和道德，人的生命才是真实和纯洁的。“真净寿”，“真”为真实或宝贵，“净”为清净或纯洁，“寿”为生命或寿命，概而言之，即是真实清净的生命。

　　第七节“惭愧能远恶”。此节说：“一切世间人，少能修惭愧，能远离诸恶，犹彼调乘马。”此节所说重点在于表明，一切世间人但凡具有一定的惭愧修养，即能远离诸恶，犹如驯服的良马。

　　第八节“惭愧增善法”。此节说：“惭愧功德备，日夜增善法。”此说表明，人在具备惭愧功德的情况下，善法会随着日夜时光而不断增长。“善法”是一切道德善行的统称。此节与第七节从不同角度阐明了有惭愧对去恶增善的意义，研习者宜相参照。

　　第三章  无惭愧之界定与种类

　　提 要

　　本章由四节组成，第一、二节对“无惭愧”作了界定，第三、四节对“无惭愧”的种类作了归纳。

　　第一节  何谓无惭愧

　　（一）

　　何者是无惭？谓独止一处作是思惟而起寻求诸所欲事，称赞欲境自现有德，是为无惭。

　　何者是无愧？由彼贪欲因缘，于父母等前违背佷戾及生恼害，于余师尊之所亦无耻忸，自现有德，是为无愧。

　　《佛说除盖障菩萨所问经》卷第四，《大正藏》第十四卷712页C15-20行

　　(二)

　　无惭、无愧别者，于诸功德及有德者无敬无崇、无所忌难、无所随属，说名无惭。

　　即是恭敬所敌对法，为诸善士所诃厌法，说名为罪。于此罪中不见怖畏，说名无愧。

　　《阿毗达磨俱舍论》卷第四，《大正藏》第二十九卷21页A7-11行

　　(三)

　　无惭云何？谓无惭、无所惭、无别惭，无羞、无所羞、无别羞，无敬、无所敬、无别敬，无自在、无所自在、无别自在。无所畏惮自在而转，是名无惭。

　　无愧云何？谓无愧、无所愧、无别愧，无耻、无所耻、无别耻，于罪不怖性、于罪不畏性、于诸罪中不见怖畏，是名无愧。

　　《阿毗达磨界身足论》卷上，《大正藏》第二十六卷615页B28-C4行

　　(四)

　　云何无惭？若心无惭，不厌患过、不极厌离、不恭敬、不柔软、不自畏、不自羞，恣心自在。

　　云何无愧？若无愧于他、于罪无畏，于罪无怖、于罪不见，于诸过恶不羞耻他。

　　《众事分阿毗昙论》卷第二，《大正藏》第二十六卷635页B24-27行

　　(五)

　　云何无惭？云何无愧？

　　云何无惭？答曰：可惭不惭、可避不避亦不避他，不恭敬、不善恭敬、不善往来，是谓无惭。

　　云何无愧？答曰：若不愧、不善愧、不愧他，可羞不羞、不羞他，不畏恶事、恶事不见畏，是谓无愧。

　　无惭、无愧有何差别？答曰：不善往来，无惭；恶事不见畏，无愧。无惭、无愧，是谓差别。

　　《阿毗昙八犍度论》卷第二，《大正藏》第二十六卷779页B7-13行

　　第二节  无惭愧之体业

　　（一）

　　无惭者，贪、瞋、痴分，于诸过恶不自耻为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。

　　无愧者，贪、瞋、痴分，于诸过恶不羞他为体，业如无惭说。

　　《大乘阿毗达磨杂集论》卷第一，《大正藏》第三十一卷699页A24-26行

　　（二）

　　无惭者，谓于自及法二种增上，不耻过恶为体，能障惭为业，乃至增长无惭为业。……

　　无愧者，谓于世增上不耻过恶为体，能障愧为业，乃至增长无愧为业，如经说：不愧所愧，无愧生起恶不善法。

　　《显扬圣教论》卷第一，《大正藏》第三十一卷482页C2-7行

　　第三节  五种无惭愧

　　问曰：无惭、无愧有何差别？何故复作此论？

　　答曰：以此二法相似故，虽说其体相，而故须说差别。

　　不避他是无惭，不见恶事可畏怖是无愧。

　　复次，不尊重是无惭，不见恶事可畏怖是无愧。

　　复次，不恶贱烦恼是无惭，不恶贱恶行是无愧。

　　复次，自于身作恶是无惭，于他身作恶是无愧。

　　复次，若于一人前作恶不羞是无惭，于多人前作恶不羞是无愧。

　　复次，造智者所呵责因时不羞是无惭；造智者所呵责果时不羞是无愧。

　　是名差别。

　　《阿毗昙毗婆沙论》卷第十九，《大正藏》第二十八卷136页A23-B3行

　　第四节  十六种无惭愧

　　于自在者无怖畏转是无惭，于诸罪中不见怖畏是无愧。

　　复次，不恭敬是无惭，不怖畏是无愧。

　　复次，不厌贱烦恼是无惭，不厌贱恶行是无愧。

　　复次，作恶不自顾是无惭，作恶不顾他是无愧。

　　复次，作恶不自羞是无惭，作恶不耻他是无愧。

　　复次，作恶不羞耻是无惭，作恶而傲逸是无愧。

　　复次，独一造罪而不羞耻是无惭，对他造罪而不羞耻是无愧。

　　复次，若对少人造罪而不羞耻是无惭，若对众人造罪而不羞耻是无愧。

　　复次，若对恶趣有情造罪而不羞耻是无惭，若对善趣有情造罪而不羞耻是无愧。

　　复次，若对愚者造罪而不羞耻是无惭，若对智者造罪而不羞耻是无愧。

　　复次，若对卑者造罪而不羞耻是无惭，若对尊者造罪而不羞耻是无愧。

　　复次，若对在家者造罪而不羞耻是无惭，若对出家者造罪而不羞耻是无愧。

　　复次，若对非亲教、轨范造罪而不羞耻是无惭，若对亲教、轨范造罪而不羞耻是无愧。

　　复次，若作恶时不羞天者是无惭，若作恶时不耻人者是无愧。

　　复次，于诸恶因不能诃毁是无惭，于诸恶果不能厌怖是无愧。

　　复次，贪等流是无惭，痴等流是无愧。

　　是谓无惭、无愧差别。

　　《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第三十四，《大正藏》第二十七卷179页C10-180页A4行

　　略 解

　　第一节“何谓无惭愧”。此节集相关资料五条，其一内容与第一章第一节“何谓惭愧”中其三内容相对应，有关含义参照便知。其二从人的道德虚伪性上对“无惭愧”作了界定。对“无惭”的界定表明，如果一个人内心充满邪欲而外面又诈现有德就是“无惭”。“无愧”的定义表明，因具有上述邪欲，于父母、师尊前违背不敬反而诈现有德就是“无愧”。由此可知，“无惭愧”与现实的人伦道德是息息相关的。其余三条资料对“无惭愧”的界定各有特色，研习者用心参究便知。

　　第二节“无惭愧之体业”。此节集相关资料两条，其一说：“无惭者，贪、瞋、痴分，于诸过恶不自耻为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。无愧者，贪、瞋、痴分，于诸过恶不羞他为体，业如无惭说。”此说表明“无惭愧”都是属于“贪、瞋、痴”的表现形式，“无惭”以“于诸过恶不自耻为体”，“无愧”以“于诸过恶不羞他为体”。之所以说“无惭愧”是“一切烦恼及随烦恼助伴为业”，在于说明“无惭愧”是与一切烦恼与随烦恼为助伴的。“烦恼”之义可见第八篇，“体业”的含义于第一章第二节略解中已有解释可参照。

　　第三节“五种无惭愧”。此节提出了无惭、无愧的五种差别，也可说是“五种无惭愧”。第一种“不避他是无惭，不见恶事可畏、可怖是无愧。”“不避他”义指避让于他。第二种“不恶贱烦恼是无惭，不恶贱恶行是无愧。”“恶”为“厌恶”。“烦恼”义指思想上的恶，“恶行”义指行为上的恶。第三种“自于身作恶是无惭，于他身作恶是无愧。”“自于身作恶”义指一个人“放逸、懈怠、邪见”等不益于自身的行为。第四种“若于一人前作恶不羞是无惭，于多人前作恶不羞是无愧。”是以作恶时面对的人多少为区别的。第五种“造智者所呵责因时不羞是无惭；造智者所呵责果时不羞是无愧。”此种无惭愧是以人恶行的“因、果”为区别的。此节所提出的“五种无惭愧”不但对问题的剖析细微，而且对提高道德修养具有切实的帮助。

　　第四节“十六种无惭愧”。此节从十六个方面对“无惭愧”作了阐释，涵盖了第三节的内容，故在此只对其中含义特别和不易理解的部分加以略解。第一种“于自在者无怖畏转是无惭，于诸罪中不见怖畏是无愧。”“自在者”义指道德修养高尚、具有主导地位以及年长的人；“怖畏”义指“敬畏”，“转”义指“顺从”。面对“自在者”若不能“怖畏转”，人伦既无从建立，人的进步也就缺少了一个重要环节。自在，《佛学大辞典》释曰：“进退无碍，谓之自在。又心离烦恼之系缚，通达无碍，谓之自在。”第二种“不恭敬是无惭，不怖畏是无愧。”“不恭敬”与“不怖畏”，从狭义上讲是指对善人以及“自在者”的不当态度，从广义上讲是指对“善恶”的不当态度。一个人在欠缺正确的是非善恶观念的情况下必然心无敬畏，从而导致狂妄自大或放荡不羁。第九种“若对恶趣有情造罪而不羞耻是无惭，若对善趣有情造罪而不羞耻是无愧。”“恶趣”是指禽兽等生命，“善趣”是指人类等生命。“对恶趣有情造罪”即是对自然界的生命加以伤害，“对善趣有情造罪”即是对人类界的生命加以伤害。佛教将“无惭愧”定位于对自然界与人类界的伤害，体现出了“众生平等”与“尊重众生”的思想，对“生态伦理”具有重要的启迪意义。第十种“若对愚者造罪而不羞耻是无惭，若对智者造罪而不羞耻是无愧。”“愚者”、“智者”可权且理解为“不明理者”和“明理者”。“造罪”义指“侵犯”行为。一个人侵犯了愚者和智者而不感到“羞耻”即是“无惭愧”的表现。此说体现了佛教“众生平等”、“尊重于人”的伦理思想，具有很强的现实意义。第十一种“若对卑者造罪而不羞耻是无惭，若对尊者造罪而不羞耻是无愧。”“卑者”、“尊者”是就其社会相对地位而言的。此说表明了佛教对尊卑一视同仁的思想，对人正确处理好社会关系是极有意义的。第十六种“贪等流是无惭，痴等流是无愧。”“等流”义指因果相续或一件事物持续的发展，如“贪等流”义指任贪持续发展。在此情况下即是“无惭”，反之，如果能及时发现贪的过失并及时予以纠正不使其延续发展，即是“有惭”。

　　本节所提出的“十六种无惭愧”，对指导人们全面认识并处理好各种伦理关系具有重大意义，其中对问题的认识是社会伦理思想所欠缺的。

　　第四章  无惭愧之过失

　　提 要

　　本章阐明了无惭愧的有关过失，共由七节组成，依其内容差异可以概括为五部分，第一、二节阐明了无惭愧对道德的危害，第三节阐明了无惭愧对社会的危害，第四节阐明了无惭愧对社会关系的危害，第五节阐明了无惭愧对生命的危害，第六、七节阐明了无惭愧对人格的危害。

　　第一节  无惭愧不善

　　云何不善？谓与无惭、无愧相应。

　　《阿毗达磨顺正理论》卷第十一，《大正藏》第二十九卷394页B26行

　　第二节  无惭愧必为恶

　　若人独处为恶不羞是名无惭，此人于后恶心转增，众中为恶亦无所耻是名无愧。

　　失善法本二白法故，常随恶法，是名放逸。以成就此三恶法故，不受所尊师长教诲名无恭敬；反戾师教名难与语。如是则远离师长、亲近恶人，名习恶知识。

　　于此中，从无惭生无恭敬，从无愧生难与语，从放逸生习恶知识。

　　《成实论》卷第十四，《大正藏》第三十二卷357页C8-15行

　　第三节  无惭愧坏世间

　　如世尊说：有二黑法能破坏世间，谓无惭、无愧。

　　《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第三十四，《大正藏》第二十七卷179页A9-10行

　　第四节  无惭愧人不善

　　若人无有惭愧，则不能令众生欢喜，为令欢喜故当行惭愧。

　　《十住毗婆沙论》卷第九，《大正藏》第二十六卷68页B26-27行

　　第五节  无惭愧者短寿

　　知惭寿中上，鸢以贪掣搏，

　　力士无畏忌，斯等命促短。

　　知惭寿中上者，人之处世不知惭愧，无所畏难，犹如暴逸之牛无所畏难，彼愚騃人亦复如是，出意造行无所畏忌，是故说曰知惭寿中上也。

　　鸢以贪掣搏者，犹如飞鸢贪餮无厌，掣搏人物无有忌度，众生之类亦复如是，贪著财色无有厌足，是故说曰鸢以贪掣搏。

　　力士无畏忌者，如彼力人无所畏难，在大众中恣意所作无有及者，其有呵谏来劝喻者，寻怀瞋恚断其命根，是故说曰力士无畏忌也。

　　斯等命促短者，夫人处世轻人贵己，但执颠倒迷惑不寤，侵三尊物，强梁自恃，如斯之类命不久停，是故说曰斯等命促短也。

　　《出曜经》卷第二十四，《大正藏》第四卷736页B26-C10行

　　第六节  无惭愧不名人

　　无惭愧者不名为人，名为畜生。

　　《大般涅槃经》卷第十九，《大正藏》第十二卷477页B28-29行

　　第七节  无惭愧人兽同

　　如契经说：世间若无无惭无愧，无猪犬等种种差别。

　　《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第三十四，《大正藏》第二十七卷179页A12-14行

　　略 解

　　第一节“无惭愧不善”。此节说：“云何不善？谓与无惭、无愧相应。”“相应”义指相呼应、相关联、相接近。总之，“与无惭、无愧相应”之事尚且称之为“不善”，更何况“无惭愧”本身。此节与第二章第八节“惭愧增善法”是相对的，研习者宜相参照。

　　第二节“无惭愧必为恶”。此节首先对“无惭愧”作了界定，具体指出：“若人独处为恶不羞是名无惭，此人于后恶心转增，众中为恶亦无所耻是名无愧。”此界定较之上述界定更加阐明了“无惭愧”先由“独处为恶不羞”到“众中为恶亦无所耻”的演变过程。接着又进一步指出“无惭愧”的后续演变过程说：“失善法本二白法故，常随恶法，是名放逸。以成就此三恶法故，不受所尊师长教诲名无恭敬，反戾师教名难与语。如是则远离师长、亲近恶人，名习恶知识。”此说指出了“无惭、无愧、放逸”三恶法所产生的三个方面的问题，所谓无恭敬、难与语、习恶知识。此节于总体上阐明了在“无惭愧”的情况下，人走向罪恶或堕落的过程。

　　第三节“无惭愧坏世间”。此节说：“有二黑法能破坏世间，谓无惭、无愧。”无惭愧“能破坏世间”的理由于本篇中已作了充分的阐释，概而言之，在于危害人伦道德导致人为恶。此节与第二节具有相互注释的作用，研习者宜参照。

　　第四节“无惭愧人不善”。此节说：“若人无有惭愧，则不能令众生欢喜，为令欢喜故当行惭愧。”人在无有惭愧的情况下所行肆无忌惮，既不能给他人带来欢喜，也不会与他人建立起融洽的社会关系，最终将遭到他人的厌弃。此节阐明了“无惭愧”不利于社会关系的建立，劝导人们为令众生欢喜，“当行惭愧”。

　　第五节“无惭愧者短寿”。此节首先概括说：“知惭寿中上，鸢以贪掣搏，力士无畏忌，斯等命促短。”此节对第一句的解释说：“知惭寿中上者，人之处世不知惭愧无所畏难，犹如暴逸之牛无所畏难，彼愚騃人亦复如是，出意造行无所畏忌，是故说曰知惭寿中上也。”此解释既含蓄地说明了无惭愧的人短寿的道理，也说明了只有懂得“惭愧”的人才是保全寿命的上策。中间的两句借飞鸢（老鹰）和力士的行径说明“无惭愧”者短寿的道理。对第四句解释说：“斯等命促短者，夫人处世轻人贵己，但执颠倒迷惑不寤，侵三尊物，强梁自恃，如斯之类命不久停。”此解释更进一步地指出了无惭愧者的行为特色。其中对“处世轻人贵己”的批评具有很普遍的社会道德意义。“三尊”指佛、法、僧。

　　第六节“无惭愧不名人”。此节说：“无惭愧者不名为人，名为畜生。”此说对无惭愧者的批评极其严厉。事实说明，人一旦到了“无惭愧”的极至，往往会轻人贵己、肆无忌惮、失去检点，从而走向人类的反面，世人亦常斥责此类为“畜生”。此节与第七节相呼应，研习者宜相参照。

　　第七节“无惭愧人兽同”。此节说：“世间若无无惭无愧，无猪犬等种种差别。”此说在于表明，如果社会丧失了“惭愧”，即无有人与禽兽的区别。

　　第五章  惭愧之有无

　　提 要

　　以上四章是对“惭愧”和“无惭愧”的单独阐释。经典中对“有无惭愧”的道理同时提出并加以阐释的也有不少，在此归纳为一章，故标题名为“惭愧之有无”。

　　本章由三节组成，分别从三个方面对惭愧之有无同时作了比较，对全面理解本篇内容很有帮助。

　　第一节  有无惭愧之功过

　　惭耻之服于诸庄严最为第一，惭如铁钩能制人非法，是故比丘常当惭耻勿得暂替，若离惭耻则失诸功德。

　　有愧之人则有善法，若无愧者与诸禽兽无相异也。

　　《遗教经论》，《大正藏》第二十六卷286页B5-9行

　　第二节  有无惭愧与善恶

　　惭、愧者，自耻所行名为惭，因他生耻名为愧。有人以自作而羞，见他而愧。世间法中愧为先用。如经说：二清白法护持世间，所谓惭、愧。如偈说：

　　随人有愧时，知法知罪福；

　　无愧善人远，无恶而不作。

　　《十住毗婆沙论》卷第九，《大正藏》第二十六卷67页C26-68页A2行

　　第三节  有无惭愧与信仰

　　吾从世尊闻如是语：苾芻当知，若有苾芻无惭、无愧，彼人决定不能通达、不能遍知、不证等觉、不证涅槃、不能证得无上安乐。

　　若有苾芻，有惭、有愧，彼人决定能得通达、能得遍知、能证等觉、能证涅槃、能证究竟无上安乐。

　　《本事经》卷第四，《大正藏》第十七卷679页A12-16行

　　略 解

　　第一节“有无惭愧之功过”。此节指出了有无惭愧的功过，首先指出：“惭耻之服于诸庄严最为第一，惭如铁钩能制人非法。”在此将有惭愧喻为人最好的服饰和制止人非法的铁钩。“铁钩”本是古印度人用于调象的器具。最后从道德意义上更加明确地概括说：“有愧之人则有善法，若无愧者与诸禽兽无相异也。”于此节中“惭”与“愧”意思相通，互相交溶。

　　第二节“有无惭愧与善恶”。此节最后概括说：“随人有愧时，知法知罪福；无愧善人远，无恶而不作。”“法”的含义于第一篇中已作了阐释，概而言之即是正确的思想行为方法。“罪福”取决于善恶，可详见第十九篇“罪福”。人只有在具备惭愧修养的情况下才能增强良好的自律意识，从而明白事理和罪福。人在无愧的情况下离善人的目标愈走愈远，乃至“无恶而不作”。

　　第三节“有无惭愧与信仰”。此节以有无惭愧作为佛教信仰成败的基础。如从无惭愧的方面指出：“若有苾芻无惭、无愧，彼人决定不能通达、不能遍知、不证等觉、不证涅槃、不能证得无上安乐。”“通达”义指通达使人离苦得乐的道路；“遍知”又名“正遍知”，义指正确认识一切事物；“等觉”又名“无上正等正觉”，义指证得诸法平等之觉悟；“涅槃”为梵语的音译，义译为“圆寂”、“不生不灭”，即圆满诸德寂灭诸恶，证得宇宙不生不灭的本体；“无上安乐”义指彻底消除一切烦恼和生死轮回等痛苦后的解脱之乐。

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