圆持法师：佛教伦理 第二章 第十五节 智愚

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圆持法师：佛教伦理 第二章 第十五节 智愚

　　概 述

　　人类智愚的区分，除表现在智商高低及创造能力的强弱外，道德修养也是一项重要的衡量标准。因此，从智愚的角度上来认识人的道德，或从道德角度上去认识人的智愚，其对促进人的道德进步具有重要意义。世俗伦理学未将智愚纳入到研究范畴，这无疑是认识上的一种缺失。佛教从智愚角度上认识与阐释道德问题的思想内容极其丰富，除本篇所汇集的这部分外，于本书第三篇六度“智慧”一章中也多有论及，研习时可相互比较。

　　本篇分为两章。

　　第一章  识别智愚

　　提 要

　　本章由二十节组成，依内容差别可分为三类。第一至五节为一类，单独对智者的行为表现作了总结；第六至第十一节为一类，单独对愚者的行为表现作了总结；第十二至二十节为一类，对智愚的形成原因、行为表现以及差别和利弊等作了总结。

　　第一节  智善思所行

　　智者之所行，思惟于前后，

　　是善是恶等，如是事不失。

　　《菩提行经》卷第一，《大正藏》第三十二卷545页C19-20行

　　第二节  智者之三相

　　聪明有三种相：一善思所思，二善言所言，三善行所行。

　　《阿毗昙毗婆沙论》卷第二十二，《大正藏》第二十八卷163页A23-24行

　　第三节  智者四不行

　　（一）

　　自赞、自毁、赞他、毁他，如是四种，智者不行。

　　《大智度论》卷第二十四，《大正藏》第二十五卷241页A21-22行

　　（二）

　　好人相者，不自赞，不自毁，于他亦不赞，不毁。

　　若自赞身，非大人相，不为人所赞而便自美。若自毁是姣输人，若毁他是谗贼人，若赞他是谄媚人。

　　《大智度论》卷五十三，《大正藏》第二十五卷440页B11-15行

　　第四节  智者利群生

　　若有智慧人，照观一切恶，

　　求断诸恶业，利益于群生。

　　《妙法圣念处经》卷第五，《大正藏》第十七卷432页C13-14行

　　第五节  智者怖恶业

　　若人修智慧，了达罪福因，

　　怖业若死侵，永出苦根本。

　　《妙法圣念处经》卷第五，《大正藏》第十七卷433页B27-28行

　　第六节  愚者之行状

　　愚矇愚极，自谓我智，

　　愚而胜智，是谓极愚。

　　顽暗近智，如瓢斟味，

　　虽久狎习，犹不知法，

　　开达近智，如舌尝味，

　　虽须臾习，即解道要。

　　愚人施行，为身招患，

　　快心作恶，自致重殃。

　　行为不善，退见悔吝，

　　致涕流面，报由宿习；

　　行为德善，进睹欢喜，

　　应来受福，喜笑悦习。

　　过罪未熟，愚以恬淡，

　　至其熟处，自受大罪。

　　愚所望处，不谓适苦，

　　临堕厄地，乃知不善。

　　愚蠢作恶，不能自解，

　　殃追自焚，罪成炽然。

　　《法句经》卷上，《大正藏》第四卷563页B26-C9行

　　第七节  愚夫之二相

　　世间愚夫，略有二种愚夫之相：一乐习行能引自他无义利行，二于四处不得善巧。

　　当知，能引无义利行有四种相，云何为四？谓能生起四种苦故。一他差别苦，二内差别苦，三时差别苦，四身差别苦。

　　他差别苦者，或有疫厉谓非人作，或有灾害谓人所作，或有已遭，或恐当遭，于所未遭而生怖畏。如是名为由他增上所生众苦。

　　内差别苦者，谓界相违疾病因缘，名为灾患；所爱变坏，所欲匮乏生染恼心，名为扰恼。如是名为由内增上所生众苦。此复如前应知，或有已所遭苦，或恐当遭，生怖畏苦。

　　时差别苦者，谓即如是诸品类苦，过去已有，未来当有，现在今有。如是总名时差别苦。

　　身差别苦者，谓自习行邪行为因，能令己苦。由是因缘，他虽正行亦能令苦。如是名为身差别苦。

　　当知，此中前三名为唯能引自无义利行，从一名为亦能引他无义利行。

　　云何四处不得善巧？谓于诸界，诸处，缘起处，非处中，皆不了达。

　　与上相违，当知即是聪慧二相。

　　《瑜伽师地论》卷第九十六，《大正藏》第三十卷850页A1-21行

　　第八节  愚者之三相

　　世间亦有三愚痴相，云何为三？

　　委付不相知，供承急性者，

　　造次便相舍，此谓三愚相。

　　《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第二十四，《大正藏》第二十四卷321页C27-29行

　　第九节  愚者之四行

　　有四种为他人事，云何为四？

　　为他受寄物，作保及证人，

　　为行无路粮，愚人作斯事。

　　《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第二十四，《大正藏》第二十四卷322页A25-27行

　　第十节  愚者四类相

　　愚夫有四种相：一不作善行；二作于恶作；三二种杂作；四虽复一向作于善作，而于善作不如实知。

　　又有四种愚夫之相：一不决定慧；二邪决定慧；三不起加行；四所作奸诈。

　　又有四种愚夫之相：一非处欢喜；二非处愁忧；三决定艰辛；四先不观察。

　　又有四种愚夫之相：一邪思构；二邪发起；三设施功劳多分无果；四由此因缘多生愁叹。

　　《瑜伽师地论》卷第七十，《大正藏》第三十卷688页A12-20行

　　第十一节  愚求乐难得

　　愚迷无方便，恒求于快乐，

　　喻如砂聚中，求油终不得。

　　《妙法圣念处经》卷第六，《大正藏》第十七卷435页A10-11行

　　第十二节  智愚何以成

　　云何成就聪慧者相？谓由作业相表知愚夫，由作业相表知聪慧。其事云何？

　　谓诸愚夫，恶思所思，恶说所说，恶作所作；诸聪慧者，善思所思，善说所说，善作所作，是名成就聪慧者相。

　　《瑜伽师地论》卷第二十五，《大正藏》第三十卷422页C28行-423页A4行

　　第十三节  智愚因善恶

　　若身、口、意能起善业是名智者；身、口、意起不善业名不智者。

　　《成实论》卷第十一，《大正藏》第三十二卷328页B1-2行

　　第十四节  智愚即善恶

　　无知凡夫人不善，聪明人善。

　　《三弥底部论》卷上，《大正藏》第三十二卷464页C7行

　　第十五节  智愚之特征

　　（一）

　　愚人自说愚，此名为智者；

　　愚者妄称智，此谓真愚痴。

　　《根本说一切有部毗奈耶》卷第三十一，《大正藏》第二十三卷796页C20-21行

　　（二）

　　愚者自称愚，当知善黠慧；

　　愚人自称智，是谓愚中甚。

　　愚者自称愚当知善黠慧者，愚自思惟悔本不及，我本所行实为非法，种诸罪根开地狱门，塞泥洹路，昼夜恳责：我今处世众结自缠尘垢污染，舍身、受身轮转生死不离三有，便自悔责追师逐侣，渐渐得至无为之处，是故说曰愚者自称愚当知善黠慧也。

　　愚人自称智是谓愚中甚者，愚人生世恒自叹誉，我为尊贵余者不如、不达，今世后世殃衅之罪，我所知见世之希有，自扬其名抑彼之德，不知生死之难修凡夫行，是故说曰愚人自称智是谓愚中甚。

　　《出曜经》卷第二十二，《大正藏》第四卷729页C25行-730页A8行

　　第十六节  智愚三行相

　　世尊告诸比丘：愚人有三相三法不可恃怙，云何为三？于是愚者不可思惟而思惟之；不可论说而论说之；不可行者而修习之。

　　云何愚者不可思惟而思念之？于是愚者意三行便思忆之，云何为三？于是愚者起嫉心，于他财物及于女色，心念恶言悉兴嫉心，彼之所有愿是我许，如是愚者不可思惟而思惟之。

　　云何愚者不可论说而论说之？于是愚者造口四过，云何为四？于是愚者恒喜妄言、绮语、恶口、斗乱彼此，如是愚者造口四过。

　　云何愚者造于恶行？于是愚者造身恶行，常念杀生、盗窃、淫泆，如是愚者造于恶行。

　　如是比丘，愚者有此三行，愚痴之人习此三事。

　　复次，比丘，智者有三事当念修行，云何为三？于是智者，应思惟者便思惟之；应论说者便论说之；应行善者便修行善。

　　彼云何智者应思惟事便思惟之？于是智者思惟意三行，云何为三？于是智者不嫉妒恚痴，常行正见，见他财货不生想念，如是智者应思惟者便思惟之。

　　云何智者应论说之？于是智者成就口四行，云何为四？于是智者不行妄语，亦不教人妄语，见人妄语者意不喜乐，是谓智者而护其口。复次，智者不行绮语、恶口、斗乱彼此，亦不教人使行绮语、恶口、斗乱，如是智者成就口四行。

　　云何智者成就身三行？于是智者思惟身行无所触犯。然复智者自不杀生，亦不教人杀生，见人杀者心不喜乐；自不偷窃，不教人盗，见人盗者心不喜乐；亦不淫泆，见他女人色，心不起想，亦不教人使行淫泆。设见老母视之如己亲，中者如姊，小者如妹，意无高下。如是智者，身成就三行，是谓智者所行。如是比丘，有此三有为之相。

　　是故诸比丘，愚者三相常当舍离，此三智者所行不发※斯须。如是诸比丘当作是学。

　　※《大正藏》注：发=废。

　　《增一阿含经》卷第十二，《大正藏》第二卷607页C25行-608页B3行

　　第十七节  智愚求胜法

　　若愚胜智，粗言恶说；

　　欲常胜者，于言宜默。

　　若愚胜智，粗言恶说者：常恶同友坏败良善，发言恶至终日无善，恶恶相随积罪如山，同类叹誉各争胜如，此名秽浊不至究竟。是故说：若愚胜智，粗言恶说也。

　　欲常胜者，于言宜默者：贤圣默然，智者所叹，恶来加己不以为慼，若得荣宠不以为欢，骂不报骂行忍为业，若挝捶者默受不报，是故说：常欲胜者，于言宜默也。

　　《出曜经》卷第二十，《大正藏》第四卷714页C28 -715页A8行

　　第十八节  智愚观争斗

　　俱行二义，我为彼然；

　　愚谓无力，观法亦然。

　　俱行二义，我为彼然者：常护己身亦护彼人，如护宝货。内自思惟降伏己心不娆前人，亦使彼人不来得我，彼此将护不令有失。是故说：俱行二义，我为彼然也。

　　愚谓无力，观法亦然者：愚者意暗不察来变，谓斗者常斗未始有解和者，常和未始争说。智者观见非斗者必有损，虽得称胜，莫若本无斗。是故说：愚谓无力，观法亦然。

　　《出曜经》卷第二十，《大正藏》第四卷714页C18-27行

　　第十九节  智愚不相合

　　智不为愚争，猛利应当舍，

　　离此极恶心，勿竞愚者法。

　　智不近于愚，了知愚本性，

　　能使久相亲，后当成怨嫉。

　　智不保于愚，了知愚本性，

　　谓体性痴冥，自当求破坏。

　　由是诸异生，何有善知识，

　　若法共言说，不顺瞋过咎，

　　斯愚法碜毒，故智者不保。

　　愚与愚者合，如粪投不净，

　　智复与智俱，如酥置酥内。

　　《大乘集菩萨学论》卷第十三，《大正藏》第三十二卷113页C17-27行

　　第二十节  智愚之利弊

　　1、智愚如明暗

　　智为第一明，痴为第一暗，

　　取如是光明，是名黠慧人。

　　2、痴为第一恶

　　痴为第一恶，黠慧人能舍，

　　若令痴自在，寂静难可得。

　　3、欲安莫近愚

　　若欲自安隐，宁触入大火，

　　毒蛇同处住，终不近烦恼。

　　4、智有四第一

　　智第一甘露，第一安隐藏，

　　智为第一亲，智为第一宝。

　　5、由智得安乐

　　如是之智火，常烧烦恼山，

　　烧烦恼山者，则到安乐处。

　　《正法念处经》卷第五，《大正藏》第十七卷26页C28行-27页A8行

　　略 解

　　第一节“智善思所行”。此节说：“智者之所行，思惟于前后，是善是恶等，如是事不失。”此说表明了智者善思善行的特征。“思惟于前后”义指凡事须思前想后以免纰漏。“是善是恶等”以明辨善恶作出正确选择，自是智者应有的思想和行为表现。

　　第二节“智者之三相”。此节说：“聪明有三种相：一善思所思；二善言所言；三善行所行。”“聪明”在此是“智”的异名词。“善”包含了道德和技能两种意思。“思、言、行”于佛教中通常名为“意、口、身”。人是否聪明，完全表现在“意、口、身”三方面，不但于技能上须善巧方便，而且于性质上须是善良的才显示出是智慧的。

　　第三节“智者四不行”。此节集相关资料两条，其一是概括性的，其二是解释性的。其一说：“自赞、自毁、赞他、毁他，如是四种，智者不行。”其中“赞他”之所以说“智者不行”，于其二中解释说：“若赞他是谄媚人。”通常佛教都是鼓励人们对他人的善行要“随喜赞叹”，而本节则提出了相反的要求，其实两者并不矛盾，无非是引导人们即使赞他，要在诚心，不得虚情谄媚。

　　第四节“智者利群生”。此节说：“若有智慧人，照观一切恶，求断诸恶业，利益于群生。”此说指出了作为智慧人的两个特征：一为认识恶并断除一切恶业；二为能利益群生。其实，第二个特征即是善。此两大特征即是智慧人成其为智慧的根本。

　　第五节“智者怖恶业”。此节说：“若人修智慧，了达罪福因，怖业若死侵，永出苦根本。”此说指出了有智慧的人所具有的三个特征：一为能了达形成罪福的原因；二为非常怖畏恶业；三为在前两特征的基础上可使自身永远出离各种苦报的根本。

　　第六节“愚者之行状”。此节以偈颂的文体阐释了愚之所以为愚的行为状态。在本节总共十八行中，从七个方面指出了愚者的行状。其中，1-2行指出了愚自以为智的行状；3-6行指出了愚顽学习善法难以成就的行状；7-8行指出了愚顽施行自招殃患的行状；9-12行指出了愚者行为不善终究后悔的行状；13-14行指出了愚者在所作过罪果报未熟时不以为然，一旦果报成熟必受大罪的行状；15-16行指出了愚者不能察觉所求所望的是苦，一旦问题临近才知后果不善；17-18行指出了愚者不能及时从罪恶中解脱出来，最终铸成大错，犹如引火自焚。其中第三和第五方面后半部分，相对愚痴者又指出了智者的行为表现。

　　第七节“愚夫之二相”。此节所提出的愚夫二相是：“一乐习行能引自他无义利行；二于四处不得善巧。”四处是指“诸界、诸处、缘起处、非处。”“诸界”通常是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识和色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六尘。此“三六”十八界互相构成了众生界和器世界。“诸处”是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根和色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六尘，两者通常合称为“十二处”。此六根与六尘相互作用是产生心与心所之处而名为“处”。“缘起处”主要是指构成人生死变易的十二因缘，所谓：“一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死。”其中“无明”为惑，“行”为业，属于过去世之因；“识、名色、六处、触、受”属缘于过去惑业之因而受现在果，是过去现在相结合的一重因果。”“爱、取”为现在之惑，“有”为现在之业，缘于此现在惑业之因而感未来之“生、老死”之果，是现在未来一重因果。此即是“三世两重因果”。“非处”之义，一方面具有不同于前三处的含义，另方面往往具有超越的含义。佛教有关“四处”方面的认识，实为对人生和宇宙的洞彻，自然可成为衡量智愚的标准。此节内容名相多，初学者可参阅唯识学的相关论述。

　　第八节“愚者之三相”。此节说：“世间亦有三愚痴相，云何为三？委付不相知，供承急性者，造次便相舍，此谓三愚相。”此说第一句易懂。第二句义指供奉承事于急性或暴躁的人。第三句义指追随或结交的人，其一旦造次便相舍弃。

　　第九节“愚者之四行”。此节后部分指出：“为他受寄物，作保及证人，为行无路粮，愚人作斯事。”人们在不十分熟悉的情况下，去接受他人寄存的财物，或为他人的事作保人与证人，其结果往往会招致一些争执和不必要的纠纷。在当时的印度地广人稀，人们出行须自备粮食，否则将面临困境。

　　第十节“愚者四类相”。此节从四个方面分别提出了四类愚者的思想行为表现。第一类：“愚夫有四种相：一不作善行；二作于恶作；三二种杂作；四虽复一向作于善作，而于善作不如实知。”此四种相是就人的道德行为而言的。最后一相是说，虽有的人一向善作，而对于什么是善作并没有切实的把握。第二类：“又有四种愚夫之相：一不决定慧；二邪决定慧；三不起加行；四所作奸诈。”此四相主要是就人的智慧而言的。“不决定慧”义指学无所成或无一技之长。“邪决定慧”义指所学不正。“不起加行”义指既缺乏智慧又不能通过努力加以改变。“所作奸诈”义指在欠缺真才实学的情况下，为达到目的往往采取奸诈的手段。第三类：“又有四种愚夫之相：一非处欢喜；二非处愁忧；三决定艰辛；四先不观察。” “先不观察”义指所言所行因于事先不能观察清楚而盲目唐突。第四类：“又有四种愚夫之相：一邪思构；二邪发起；三设施功劳多分无果；四由此因缘多生愁叹。”“邪思构”又可名为“邪构思”，人的犯罪行为大多先因邪构思而起。“邪发起”义指个人或群体的一切错误举动。“设施功劳多分无果”，此愚相是建立在前面两相基础之上的，人欲达到有益的目的，若邪构思、邪发起，其结果必然适得其反。“由此因缘多生愁叹”，此愚相又以前面三相为基础而有。

　　第十一节“愚求乐难得”。此节说：“愚迷无方便，恒求于快乐，喻如砂聚中，求油终不得。”快乐，人共所求之。愚痴迷惑的人虽也求快乐，但因愚痴而欠缺必要的方式方法而如同砂中榨油一样难以获得。

　　第十二节“智愚何以成”。此节说：“云何成就聪慧者相？谓由作业相表知愚夫，由作业相表知聪慧。其事云何？谓诸愚夫，恶思所思，恶说所说，恶作所作；诸聪慧者，善思所思，善说所说，善作所作。”此节与本章第一节的表述方式是相同的。

　　第十三节“智愚因善恶”。此节说：“身、口、意起不善业名不智者。”此说更加明确地指明了善恶的行为、语言、思想是决定人智愚的根本原因。其表达方式上与第八节相同。

　　第十四节“智愚即善恶”。此节说：“无知凡夫人不善，聪明人善。”此说指明智愚即是决定人善恶的根本因素。

　　第十五节“智愚之特征”。此节集相关资料两条，其二摄颂说：“愚者自称愚，当知善黠慧；愚人自称智，是谓愚中甚。”此颂下的长行中有很明确的解释。如释所说，若人自知愚痴而不断自励自强悔过向善必能德才日增，因此是真正的智慧。人若自命不凡，凌蔑人物轻人贵己不知罪过，“自扬其名抑彼之德”，因此说：“是谓愚中甚。”世人所说“聪明反被聪明误”，其与本节的含义有相通之处。“三有”，《佛学大辞典》释曰：“三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。一欲有，欲界之生死也；二色有，色界之生死也；三无色有，无色界之生死也。”

　　第十六节“智愚三行相”。此节以人的身、口、意所造作的十善十恶为依据，剖析了智愚的行为表现差别。如剖析愚者说：“云何愚者不可思惟而思念之？于是愚者意三行便思忆之，云何为三？于是愚者起嫉心，于他财物及于女色，心念恶言悉兴嫉心，彼之所有愿是我许，如是愚者不可思惟而思惟之。”又相比较剖析智者说：“彼云何智者应思惟事便思惟之？于是智者思惟意三行，云何为三？于是智者不嫉妒恚痴，常行正见，见他财货不生想念，如是智者应思惟者便思惟之。”愚者智者之行相互相对照可知，愚者“意三行”指嫉妒、恚、痴。智者“意三行”指不嫉妒恚痴。

　　第十七节“智愚求胜法”。此节摄颂说：“若愚胜智，粗言恶说；欲常胜者，于言宜默。”义即愚者恶友相结发言秽浊，对待智者争强好胜，而智者以沉默对之，是为常胜之道。

　　第十八节“智愚观争斗”。从本节整体思想内涵来看，前半部分虽没有直接出现智愚，但从长行的解释中可以看出实是智者的行为标准。如长行所释：“俱行二义，我为彼然者：常护己身亦护彼人，如护宝货。内自思惟降伏己心不娆前人，亦使彼人不来得我，彼此将护不令有失。”这种思想，无疑是最为理智的道德行为标准。后半部分说：“愚谓无力，观法亦然者：愚者意暗不察来变，谓斗者常斗未始有解和者，常和未始争说。智者观见非斗者必有损，虽得称胜，莫若本无斗。”此说指出了智愚对斗争的观念认识和对待的差别。

　　第十九节“智愚不相合”。此节以偈颂的文体阐释了智与愚不相合的道理。全文共有十一行，依内容差异可分为六个部分，第一部分“智不为愚争，猛利应当舍，离此极恶心，勿竞愚者法。”此部分表明了智不与愚相互斗争或竞争的道理。“猛利”义指斗争的猛利。第二部分“智不近于愚，了知愚本性，能使久相亲，后当成怨嫉。”此部分指出了智愚相亲终成怨家的恶果。第三部分“智不保于愚，了知愚本性，谓体性痴冥，自当求破坏。”此部分告诫人们，因为智者明了愚者自甘堕落及自求破坏的本性，而不给愚者作任何保证。第四部分“由是诸异生，何有善知识。”“异生”义指凡夫，《大日经疏》卷一说：“凡夫者，正译应云异生。谓由无明故，随业受报不得自在，堕于种种趣中，色心像类各各差别，故曰异生也。”第五部分“若法共言说，不顺瞋过咎，斯愚法碜毒，故智者不保。”此部分说明，如果与愚者共相言说，在不能顺从适意的情况下，其会变得瞋恚或归咎于人。第六部分“愚与愚者合，如粪投不净，智复与智俱，如酥置酥内。”此部分是基于前五部分后的总结。世人尝说：“物以类聚，人以群分”、“沆瀣一气，臭味相投。”其与佛教所说有相近之处。

　　第二十节“智愚之利弊”。此节以偈颂的方式对智愚的利弊作了比较。全文共有十行，依次每两行为一个组成部分，小标题为编者所加。1、“智为第一明，痴为第一暗，取如是光明，是名黠慧人。”此两行将智愚比作明暗，这对人生而言也是同样的道理。“痴”即是愚。2、“痴为第一恶，黠慧人能舍，若令痴自在，寂静难可得。”此两行将愚痴作为第一恶，既有其人生意义也有其社会意义。3、“若欲自安隐，宁触入大火，毒蛇同处住，终不近烦恼。”此节是就人生意义而言。“烦恼”即是愚痴。4、“智第一甘露，第一安隐藏，智为第一亲，智为第一宝。”此两行将智慧的人生意义概括为四个第一。5、“如是之智火，常烧烦恼山，烧烦恼山者，则到安乐处。”此两行指出只有以智慧消除烦恼才会获得人生的究竟安乐。

　　第二章  如何对待智愚

　　提 要

　　本章继上章之后，又相对应地提出了正确对待智愚的方法。全章由八节组成，分作两类。第一至第七节为一类，从不同角度上提出了对待智愚的应有方法；第八节为一类，单独提出了对待愚者的方法。

　　第一节  习智不集愚

　　当习智者教，不与愚者集，

　　能忍秽漏言，故说忍中上。

　　当习智者教：观胜己人，慎莫违彼教，犹尚不与卑贱共争，况复与胜己者争乎？此事不然，何以故？智慧之人为尊为上，无有过者。是故说：当习智者教也。

　　不与愚者集：以类相从，善入善聚，恶入恶友。善者闻恶见则避之，恶者闻善便欲毁蔑。诸佛贤圣及诸得道者，叹说不斗争之德。是故说：不与愚者集。

　　能忍秽漏言者：弊恶之人不自惜身，为人所憎，性行卒暴，与彼争者为人所嗤，既自毁辱，朋友不欢，为人所责，云何以金宝身贸彼瓦石？是以智者以忍为默。是故说：能忍秽漏言也。

　　故说忍中上者：贤圣之人具足众业，善本无漏皆悉成就，见彼秽行自摄其心，我今何为复与彼同？遇圣无数由忍得成。昼夜防备如处炽然，意念修善日欲增多，若复过恶日损使灭。是故说忍中上。

　　《出曜经》卷第二十，《大正藏》第四卷715页A9-26行

　　第二节  近智远愚者

　　无义不诚信，欺妄好斗争，

　　当知远离此，近愚兴罪多。

　　仁贤言诚信，多闻戒行具，

　　当知亲附此，近智诚善多。

　　《法句经》卷下，《大正藏》第四卷574页C8-11行

　　第三节  亲智远愚者

　　远离愚痴人，亲近有智者，

　　可敬者则敬，是为最吉祥。

　　《成实论》卷第一，《大正藏》第三十二卷247页B10-11行

　　第四节  怨智不友愚

　　宁取有智以为怨家，不将愚痴共作朋友。

　　《佛本行集经》卷第十九，《大正藏》第三卷740页C15-16行

　　第五节  智愚之择处

　　如与愚从事，经历无数日，

　　与愚同居难，如与怨憎会；

　　与智同处易，如共亲亲会。

　　如与愚从事经历无数日者，若彼行人与愚从事，昼夜堕落坠在生死，亿佛过去不蒙济度，是故说曰如与愚从事经历无数日也。

　　与愚同居难如与怨憎会者，怨憎会苦难皆由无明故，不逐良师、不与善知识从事，是故说曰与愚同居难如与怨憎会也。

　　与智同处易如共亲亲会者，智人所学必当上及，相见同欢先笑后语和颜悦色，内外清泰无有争讼，是故说曰与智同处易如共亲亲会也。

　　《出曜经》卷第二十七，《大正藏》第四卷756页B15-26行

　　第六节  莫赞愚毁智

　　若复叹誉愚，毁呰智者身，

　　毁智犹有胜，叹愚不为上。

　　若复叹誉愚者，愚者所习见物叹誉，不别尊卑善恶之行，所可叹者反更毁呰，是故说曰若复叹誉愚者。

　　毁呰智者身者，虽被诽谤不以忧慼，自知果报缘对所至，是故说曰毁呰智者身犹有胜也。

　　叹愚不为上者，众生处世群愚党惑，闻彼称名欢喜踊跃不能自胜，不知久后于身不便，是故说曰叹愚不为上也。

　　《出曜经》卷第二十二，《大正藏》第四卷730页A9-18行

　　第七节  逐智勿逐愚

　　只行勿逐愚，欲群当逐智，

　　智者灭其恶，如鹤择乳饮。

　　只行勿逐愚者，所谓只行者，在闲静之处意不分散，思惟善本系念在前，设欲同处当与善知识从事，莫与恶知识从事，是故说曰只行勿逐愚也。

　　欲群当逐智者，世多有人慕及上贤，追逐有智、持戒、精进、辩才深邃、堪说道教、不坏疲劳，是故说曰欲群当逐智也。

　　智者灭其恶者，智慧之人明古达今，出言所说必有所济，昼夜孜孜思惟道术承受明智，所吐言教以善功德消灭众恶，是故说曰智者灭其恶也。

　　如鹤择乳饮者，如昔有人多捕群鹤孚乳滋长，展转相生其数无限，养鹤之法以水和乳乃得食之，鹤之常法当食之时鼻孔出气吹水两辟纯食其乳，鸟之顽卤由能分别去水食乳，今之比丘能不尔乎？当选其善蠲除其恶，如彼鸟鹤深知好恶也，是故说曰如鹤择乳饮也。

　　《出曜经》卷第二十五，《大正藏》第四卷742页B5-22行

　　第八节  莫与愚从事

　　世尊向阿难说此偈：

　　不应见愚人，莫与愚从事，

　　亦莫与言论，说于是非事。

　　是时阿难复以此偈报世尊曰：

　　愚者何所能？愚者有何过？

　　正使共言说，竟有何等失？

　　尔时世尊复以此偈报阿难曰：

　　愚者自造行，所作者非法，

　　正见反常律，邪见日以滋。

　　《增一阿含经》卷第十三，《大正藏》第二卷614页A4-12行

　　略 解

　　第一节“习智不集愚”。此节的摄颂说：“当习智者教，不与愚者集，能忍秽漏言，故说忍中上。”此颂的前半部分直接提出了对待智愚的方法。有关含义于下文长行中作了明确的解释，研习者可参阅。后半颂虽非从字面上直接涉及智愚，但于实际上仍属智愚问题。如长行中所释：“能忍秽漏言者：弊恶之人不自惜身，为人所憎，性行卒暴，与彼争者为人所嗤，既自毁辱，朋友不欢，为人所责，云何以金宝身贸彼瓦石？是以智者以忍为默。”其中“弊恶之人”即是愚人，而“能忍秽漏言者”即是智者。“故说忍中上者：贤圣之人具足众业，善本无漏皆悉成就，见彼秽行自摄其心，我今何为复与彼同？遇圣无数由忍得成……”此释表明了智者忍的道德意义。

　　第二节“近智远愚者”。此节说：“无义不诚信，欺妄好斗争，当知远离此，近愚兴罪多。仁贤言诚信，多闻戒行具，当知亲附此，近智诚善多。”此偈颂前后各四句分别指出了愚智的行为特征，事理对应，言简义赅。

　　第三节“亲智远愚者”。此节说：“远离愚痴人，亲近有智者，可敬者则敬，是为最吉祥。”此说除指出了对待智愚的方法外，还更进一步地指出了“可敬者则敬”。“可敬者”在此首先是指智者。

　　第四节“怨智不友愚”。此节说：“宁取有智以为怨家，不将愚痴共作朋友。”此说既是对待智愚的方法也是对智愚的选择。人若与智者交怨尚不致于危及身心，若与愚痴交友则必殃及身心。

　　第五节“智愚之择处”。此节于开头的摄颂说：“如与愚从事，经历无数日，与愚同居难，如与怨憎会；与智同处易，如共亲亲会。”此颂一方面在于让人提高对智愚利弊的认识，另方面在于让人增强正确对待智愚的能力。此节长行中将摄颂分为三部分并加以解释。摄颂的前两句作为第一部分，长行中解释说：“若彼行人与愚从事，昼夜堕落坠在生死，亿佛过去不蒙济度。”明确指出与愚从事对解脱的危害性。其余两部分主要从人与人道德关系的角度进行了解释。

　　第六节“莫赞愚毁智”。此节摄颂说：“若复叹誉愚，毁呰智者身，毁智犹有胜，叹愚不为上。”依长行的解释可知，此颂四句分为三部分：第一句指出了叹誉愚者的不当行为；第二和第三句指出愚者虽毁呰智者，但被毁呰之人有殊胜德才，虽被诽谤而不忧慼；第四句是对第一句所下的结论，而长行的解释则非常具有现实针对性，长行说：“叹愚不为上者，众生处世群愚党惑，闻彼称名欢喜踊跃不能自胜，不知久后于身不便。”“叹愚”义指赞叹或拥护愚痴的人。“称名”又可称为“名称”。如希特勒之流，其追随者或崇拜者最终大都“于身不便”。

　　第七节“逐智勿逐愚”。此节虽是佛面对比丘而说的，但同样具有普遍的道德意义。于四句摄颂中，第一句“只行勿逐愚”表达了独善其身的思想；第二句“欲群当逐智”表达了择善而交的思想；第三句“智者灭其恶”之义于长行解释中说：“所吐言教以善功德消灭众恶”；第四句“如鹤择乳饮”之义，在于以鹤饮水中乳为喻以说明并引导人“当选其善蠲除其恶”。

　　第八节“莫与愚从事”。此节首先说：“世尊向阿难说此偈：不应见愚人，莫与愚从事，亦莫与言论，说于是非事。”此说表明了莫与愚人从事、言论的主张。在后面的两首偈中以问答的形式说明了莫与愚人从事、言论的原因，即“愚者自造行，所作者非法，正见反常律，邪见日以滋”。

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