直贡法王澈赞仁波切：直指大印 引介

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直贡法王澈赞仁波切：直指大印 引介

　　达波噶举实修传承，有显密两种大手印修法。显教大手印离於繁褥、无二、无有主客；密教大手印阐释乐空不二、俱生和合智慧。

　　法王冈波巴(福宝，1O79—1153)、主要依据弥勒菩萨之《究竟一乘宝性论》，强调显教大手印之修持。以此之故，法王帕摩竹巴(金刚王，111O—1170)亦如是教导其弟子，此传承即经由直贡噶举创立者——法王觉巴吉天颂恭承传至今。

　　噶玛噶举派第三世GMB(俱生金刚，1284— 1339)，第八世GMB(不动金刚，1507—1554)，竹巴噶举派第四世竹千法王贝玛噶波(白莲花，1527— 1592)，以及遍智达波札西南嘉(吉祥尊胜，1512—1587)等大师，也都强调此法的重要。这些达波噶举的大师们，都藉由《宝性论》的修持，而使大手印的意义具体化。

　　这个特别的大手印传承，来自印度大成就者萨拉哈，再传玛尔巴大译师(法慧，1012—1097)主要上师之一的大成就者梅粹巴。

　　萨拉哈的特别修法是动禅。有一天当他在花园中，拿著一个盛满甘露的盖杯时，从盖杯中瞥见一切花草、山河大地都映现於其中。仅仅观此现象，觉醒了他过去无量生的伟大修证，令他自然了悟大手印。他洞见一切存在的展现都是心的映射，就像是甘露中树木等等的倒影般。这个了悟使他得证究竟的境界，与所有殊胜的功德。如是，萨拉哈以其朵哈(Doha，证道歌)，与名为《十如是》的教典而著称。其传承经由梅粹巴传给玛尔巴(法慧，1012—1097)，然後传到噶举派诸上师。玛尔巴从梅粹巴领受到《十如是》的教法後，依此修持得证大手印的究竟义，遂以歌为志曰：

　　「随侍梅粹巴，

　　修持大手印，

　　胜义离繁缛，

　　境界无能所。」

　　此义於弥勒的《现观庄严论》中亦说：

　　「究竟心境界，

　　无物入於心，

　　无误可遣除。」

　　《宝性论》中述及佛性不为任何障碍所沾染。行者仅需直接洞见自心本性而已。若能成功於此，即称「圆满」。此一切诸佛不异之功德，常时现前，其自性清明、宁静，离於诸障，不可被沾染，即是真实大手印。

　　就如黄疸病患者会觉得白海螺是黄色的。这个白海螺是黄色的感觉是相对的，可喻为轮回的境界，而海螺是白色的实相是绝对的。虽然黄疸病患视其为黄色，但海螺本身没有过失可以遣除。唯有当此病痊愈时，方能见到海螺真实地存在状态。同样地，在相对的轮回境界中，一切现象皆由无明之病所显现。在实相上，其自性是遍在的空性。在绝对的境界中是无染的，我们只需要净化我们暂时的障碍以洞见它即可，这就是大手印的精髓。

　　以五支道的体系来引介大手印之渊源久矣。过去，印度大班智达密达坐基(Mitrazogi，集结《密达百法》之大成就者)即以此趋入大手印之修持与教法。这个传统传到玛尔巴的弟子密勒日巴尊者，他亦以此趋进之道教授其弟子们。特别是当他教授伟大的弟子雷泽本(Lekzebum)时，密勒日巴尊者要他自观为本尊观世音菩萨，以五要点(五支)而禅修，为他引介大手印。

　　到了法王冈波巴(福宝，1079—1153)时，他将此与众不同的教法独立出来。而其弟子帕摩竹巴(金刚王，1110—117O)则正式名之为《大印五支》。

　　因此，我们应知五支道的修法，即是全部的大手印道，涵括一切诸佛教法於五要点，次第引介而修。五支是：

　　一、发菩提心。

　　二、本尊观修。

　　三、上师相应法。

　　四、正修大手印(止、观)。

　　五、回向。

　　所谓的发菩提心，有世俗与胜义两种。胜义菩提心与大手印之了悟、究竟之正觉无异。以胜义菩提心即大手印的缘故，所以五支道的第一支——发菩提心，就含有真正的大手印修法。 ．

　　同样地，五支道的第二支——本尊观修，亦含有大手印的修持。因为在此阶段的修法中，行者自观为本尊胜乐轮金刚佛父佛母，臻於乐空双运的觉受，藉之了悟大手印。

　　第三支上师相应法之上师有四身修法：

　　一、化身——释迦牟尼佛。

　　二、报身——毗卢遮那佛。

　　三、法身——金刚总持佛。

　　四、体性身——了悟究竟自心本性，亦即大手印。

　　第四支正修大手印，是长养并圆满止、观的修持。首先应修圆满的宁静、寂止——舍摩他(Shamatha)，建立一心专注之力。再修圆满观慧——毗钵舍那(Vipashyana)，使心洞识究竟实相之体性。待正修大手印时，则止观双运合修。

　　第五支回向，圆满、究竟的回向与普贤菩萨有关。回向时能所双亡——能回向者与所回向之功德不异，其究竟体性无二双合。此主客无异之回向，事实上就是大手印的境界，也就是一切对立的统一、了悟无二。

　　《大印五支》是所有噶举传承诸派的共同传统。然此传统有著不同的疏释，以不同的方法来诠释《大印五支》的精微之处。在多达十种的主要疏释中，现在我们主要依据的是直贡噶举传承的观点。在本派所强调的《大印五支》三年闭关之中，也包括了《那洛六法》的修持。

　　直贡噶举派阐释《大印五支》的无与伦比特质，来自於至尊觉巴吉天颂恭。当他在上师帕摩竹巴座前，圆满积资、除障等一切前行修法时，便到上师跟前求授正修口诀。至尊觉巴吉天颂恭对上师禀告，以上师恩德之缘故，他已净除诸障，积聚最高修行所必须之一切资粮。因此，他希望求得一法，一个此後能专修之道，而不希求多种禅修方式。

　　於是上师帕摩竹巴传给他这个《大印五支》的修法，并告诉他从此以後，直到证得圆满、无比的佛果为止，除了《大印五支》之外，再也不需依靠他法。

　　至於要如何进入《大印五支》的修持呢？其修法分为前行与正行两部份。

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