益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（三十一）

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益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（三十一）

　　第三十八、妙服自然在身愿

　　设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。

　　这一愿从广义说也可以称为“受用自然愿”。汉译经文里说：“我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。”就是指极乐世界的菩萨想受用饮食时，就在七宝钵器里显现百味饭食，受用后钵自然化去。像这样，无论衣服、饮食、花香、璎珞、妙音、舍宅等，都随欲而现，不假造作。因此说“受用自然”。

　　发起本愿的原因是：法藏菩萨见到很多国土里，人民为了生活奔波劳碌，很少有安闲的时候，结果很快就虚度了一生。而且人们为了谋生要造很多罪业，为了饮食而种庄稼，在一棵禾苗下要死几千生命；为了穿丝织品的衣服，要杀死无数蚕子。所以，法藏菩萨立下大愿要成就这样的国土：衣食住宅随意现前，吃穿受用都增长道心。

　　这条愿有两个重点：一是为了免除人们营生的劳苦，发愿以无量福德的力量成就庄严净土，使一切往生者都能受用随意现前，而不用劳作。二、不仅避免为求受用而造罪业，而且要做到在受用时增长道心。

　　“国中天人”是这一愿加被的对象。“欲得衣服”等，是说这一愿给予极乐国人受用自然的利益。“衣服”只是举一例，实际上包括饮食、住宅、色、声、香、味、触等种种受用都能随心所欲地现前。这是指往生净土的人如果还有习气，就还会想受用欲尘。这样要做到众生想见妙色时就见到妙色，想闻妙香时就闻到妙香，或者想饮用甘露，住在微妙舍宅中等，都如愿现前。“随念即至”，是指心里一想就显现，丝毫不用造作。在净土天人的心和佛的心融通无碍，能够摄受佛福德为自福德，所以超过天界的受用无数倍。能信受、归投弥陀愿海，就成了大福德的人，原因是：依止阿弥陀佛无上的福德力作增上缘，就能顿时得到富贵。

　　“随念即至”，是指不必要间隔一分一秒，顿时就随念显现。

　　今天科技迅猛发展，人类梦想着将来能实现“全自动化”，但这只是一个梦想而已，物质的能力毕竟有限。那么有没有实现了全自动化的世界呢？当然有！就是阿弥陀佛的净土！以弥陀愿海无上的成就，无论是谁生到了净土，心里想什么，一起念就显现在他心前，精确到没有丝毫误差和错过，这可以说实现了“全自动化”。如果只是运用电子、机械等技术，哪里能做到随念即现呢？比如机器出了故障，就会突然瘫痪停止，而且机器是有为法，因缘一到就会损坏，哪里能保证无量劫持续不断地运转呢？又哪里能做到遍在一切处运转呢？而弥陀妙心是在一切时空中相续不断地作事业，永远没有衰竭和失误。无论何时何处都自在任运地随本愿起用，应众生的所求而当即显现，所以弥陀愿海有极为神奇的力量。

　　“如佛所赞”是举例说明“随念即至”的情形。一般只有依靠辛勤劳作才能获得，不可能凭着心里想一想就能实现，但也有“随念即至”的特例。比如，释迦佛来到人间，佛说：“善来比丘，法服着身。”当时衣服就出现了，“随念而至”就是像这样的情况。

　　愿文里说：如果还要裁缝、染色、洗涤等，我就不取正觉。这一句显示了极乐国的种种安乐都是自然显现，不假劳作。以衣服为例来说，在人间想穿衣服就要买布，而且要裁剪、缝纫，还要染色，衣服脏了还要洗，这是欲界人间的事。针对这一点，法藏菩萨立下大愿，要成就受用自然的国土。在吴译本经文里说：“所居舍宅、被服、饮食都皆自然，皆如第六天王所居处。”就像他化自在天的天王所在之处，种种受用都化现自在那样。

　　本愿成就文里说：“无量寿国，其诸天人，衣服饮食，花香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅，宫殿楼阁，称其形色，高下大小，或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。”在阿弥陀佛的国土，天人们受用的衣服、饮食、花香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙的音声、所住的舍宅、宫殿、楼阁等，都是随着他心里的意愿，一起念就显现出来。

　　第三十九、受乐同于漏尽愿

　　设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

　　这一愿称为“受乐同于漏尽愿”，又可以称为“受乐无染愿”。

　　首先讲这一愿和前一愿的关系，前一愿是愿国中天人受用自然，而这一愿是使天人受乐无染。为什么这样发愿呢？这是从明见集谛的智慧而来，比如我们观察集谛，因上虽然只是一念染著，但会引出连绵不断的后果。就像以一粒微小的种子，会发展出成百上千的枝叶、花果。又比如男女最初只是用眼睛看看，后来逐步发展，就产生了各种各样的贪染心理和行为。又比如上网，从第一次手、眼等的接触之后，会发展出无休无止的网上作业；而烟民们当初也只是嘴巴接触一下香烟，结果一辈子抽个没完没了。像这样，法藏菩萨发现一个人只要一刹那染著在乐受上，就会发展出汹涌不断的轮回业浪，而淹没在无边生死苦海中。所以生起大悲心，立愿要成就清净无染的国土，使天人们不论受用什么，都得到身心安乐，而且在得安乐的同时不生染著心，湛然清净。

　　“国中天人”，是这一愿加被的对象。“所受快乐如漏尽比丘”是这一愿给予净土人天“受乐无染”的利益。唐译中说：“诸众生类才生我国中，……皆获资具心净安乐，如得漏尽诸比丘者。”这是指受用衣服、饮食、花香、妙乐等资具，得到清净安乐，就是指受乐的同时不起染著的心，所以说“心净安乐”。

　　这一愿的成就文是：“如是诸钵（七宝应器），随意而至，百味饮食，自然盈满，……但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味著。”这是指百味饮食现前的时候，见到食物的色、闻到食物的香，意念上一领略就已经受用到了，当时身心柔软、无所味著，可见享受美味而得安乐时，心不会染著滋味。

　　在七宝池里沐浴的时候，水能随人的意愿，冷暖适度。这水灌到身上或者饮用时，能开神悦体，荡除心垢（就是能打开你的心，顿时消除你内心的障垢）。这又是一个例子，证明在享乐时不仅不生染著，还能开明心中的神智。

　　再说，极乐世界的风吹着罗网宝树时，会发出微妙的法音，流布万种温雅德香，凡是闻到的人，尘劳垢习自然不起，风触到身上都得到如灭尽定的快乐。这样举例就知道，极乐净土的圣众，内心湛然寂静，对于所受无所耽著。

　　第四十、随意见诸佛国愿

　　设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

　　这里法藏菩萨是这样发愿：将来我成佛时，我国土里的菩萨们如果想见十方无量清净庄严的佛土，当时就如他的愿，在宝树中都能照见，就像对着明镜看自己的脸那样清楚。如果做不到这一点，我就不取正觉。

　　“国中菩萨”是这一愿加被的对象。“随意欲见”以下是说由这一愿加被所得的利益。“应时如愿”，是指顿时如愿见到十方无量国土。“宝树”是能见到十方无量国土的地方。“犹如明镜，睹其面像”是指见得非常清晰。

　　这一愿成就的状况，按照《观经》的宝树观来讲：“此诸宝树……生诸妙花……涌生诸果……有大光明，化成幢幡无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。”这是指极乐世界的宝树生出很多妙花，妙花里涌现出各种妙果，具有大光明，光明化成了幢幡和无量宝盖，那些宝盖中都现出十方佛国的景象。善导大师这样解释：“十方净土普现盖中，彼国人天无不睹见。”这是指十方净土普遍显现在宝盖中，净土人天都能看到。不但宝树是这样，宫殿、楼阁等处也都能照见十方。《往生论》中说：“宫殿诸楼阁，观十方无碍。”所以在一个极乐世界里含摄一切佛刹，相入相即，不可思议。

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