直贡法王澈赞仁波切：直指大印 第二章 正行

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直贡法王澈赞仁波切：直指大印 第二章 正行

　　圆满前行之後，行者得以继续从事大手印正修，首先应做本尊禅修。在此，我们自观为本尊胜乐轮金刚与佛母金刚亥母。

　　了解禅修本尊的目的很重要。它并不是要我们想像自己是本尊而已，而是要完全转化。通常我们以为自己是凡夫众生，并对与我们一切的关系、一切的念头、一切与自己岐异的凡俗世界——轮回，有种种不切实际的想像。

　　在我们能够修、悟大手印，以洞见实相之前，我们必须超越这些轮回的幻相。为达此目的，我们自己生起为本尊，不仅仅是单纯的想想，而是真正的观想、体会自己就是本尊佛父佛母，具足一切特质、力量，一切眷属与宫殿。

　　当我们於本尊禅修有所成就，真正体验到自己就是本尊时，便断除所有一切凡俗、轮回世间的幻妄，我与我所，贪、嗔、痴等一切妄念。这一切与凡俗世间有关之物，都被成功的自观本尊所断除。

　　只有离於凡俗世间，行者方能趋入圆满，禅修於究竟实相，亦即大手印。因此我们藉由禅修更高、更清净、更有力量的本尊实相於坛城中，观想为诸圣众、宫殿所环绕，具足一切特质，使我们离於对凡俗现实的执著。

　　一旦我们以自观本尊而离於凡俗自我後，可能又会像现在执著於凡俗自我与世界现象般的执著於圣境。为离於这种较高的执著，必须修持圆满次第，也就是直接思维、禅修大手印。

　　在本尊观修之後，是上师相应法。此大手印的上师相应法与众不同。一般说来，上师相应法对所有佛教修法都很重要。上师赋予弟子的传承加持，对各方面来说都是不可或缺的关键所在。特别在金刚乘的修法中，为了获得传承加持，严格恪遵上师之语教至为紧要。尤其是在噶举传承中，更强调只有真正得到上师加持，才有可能成就。

　　如是，我们现在具有从印度大成就者们：如萨拉哈、帝洛巴、那洛巴以后，代代相续无间迄今的传承。每一代的上师都将全部的加持力传予其弟子。

　　在《大印五支》的实修传承中，上师相应法有其特殊的重要性。在此修法中，传承系与自心本性有关。师徒间以证悟相印，离於一切修持之善巧方便与描述。将上师对自心本性之证悟植於弟子心中，方是真正的传承。

　　此上师相应修法分为四部份：

　　一、化身上师相应法。

　　二、报身上师相应法。

　　三、法身上师相应法。

　　四、体性身上师相应法。

　　首先是化身上师相应法，观想上师为释迦牟尼佛身相，金色；再为报身上师相应法，观想上师为大日如来；次为法身上师相应法，观上师为金刚总持；终为体性身上师相应法，所观修即大手印自身，亦即纯净、究竟之心性。

　　观修本尊、上师相应法之後，正修大手印的第三阶段——大手印的禅修。它又分为两种次第：

　　一、长养并达成心的专注，以稳定、令心清明。

　　二、长养并达成净观，以高度观照，令心洞见究竟实相之本性。

　　此即大手印禅修之主体。

　　大手印修持之後，以回向功德做为结行。

　　大手印系依上师口诀而修，上师以种种指示令弟子得以正式起修。此与弟子的能力、利钝、精进有关，一般将弟子根器分为四类：

　　一、下根：此为普通凡夫，必须依序予以次第修持。首先修「止」直到心能专注、稳定为止。已达「止」後，进而修「观」。以「止」为基，开展「观」慧，臻於大手印、究竟实相，或自心本性之了悟。此为一般次第。

　　二、中根：此为较高、较利、较有所成之行者。於此阶段，上师指导如何将止、观合一而修。以观修本尊胜乐轮金刚为例，应同时观修显、空，将二者合而为一(空性为本尊究竟体性)。故中根行者将所显明相与究竟空性合一而修。

　　三、上根：对根器犀利、堪能受法之行者，上师首先令其精擅大手印之见地，然後令其不杂染他法而专修此见地，从而精擅之，进而得证大手印。

　　四、利根：如帝洛巴、那洛巴等即是。为证悟大手印，他们只需要上师的临门一脚。利根者只需要特殊口诀，如关键几语或特殊行为，破除殊胜了悟之最後障碍。利根行者已於过去生中成就前面诸次第，此生仅需稍加指点，即能究竟成就。

　　直贡噶举派传统的三年闭关中，前两年的时间用在《大印五支》的修持上，另外一年则专修《那洛六法》。即使在关中昼夜专注而修，也要花上两年的时间才能研修到本书现在所谈的内容。因此我们并不企图详细解说至尊帕摩竹巴所传诸教典，而是提供一个综观，使大家生起愿能进入并圆满此修法的希求。

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