法增比丘：佛法治病的真理 2 济历曼南达尊者由重病痊愈

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法增比丘：佛法治病的真理 2 济历曼南达尊者由重病痊愈

2．济历曼南达尊者由重病痊愈

“具寿济历曼南达(Girimananda)感染严重病疾，因此具寿阿难前往佛所，头面礼足，坐于一边已，告诉世尊说：

世尊！具寿济历曼南达感染严重病疾，为了怜悯他，愿世尊能前往看望他。

佛说：阿难！你可以代我前往看望他，向他唸诵十种观修法，那位济历曼南达比丘听完后病就会好的。

是那十种观修法呢？观修无常想；观修无我想；观修不净想；观修危厄想；观修舍弃想；观修远离想；观修灭想；观修对世间的厌倦想；观修诸行无常想；和正念出入息。

.....那位具寿济历曼南达听完后，病马上好起来，具寿济历曼南达因此由重病痊愈。”([济历曼南达经]---[增支部10.60])

当我们生病的时候，身体受到疾病的折磨，我们当时心中所想的只是‘我的身体病了’这就是不正思惟，不如理作意，因此我们在身苦之外，再受心的执著之苦。那就是苦上加苦！济历曼南达比丘当时也不例外。佛陀通过阿难传法给他，济历曼南达比丘听完后，病马上好起来。

这里边的奥妙在那里呢？观修无常想是‘色是无常，受是无常，想是无常，行是无常，识是无常。’正观身体是无常，舍弃对它的执著。观修无我想是‘眼是非我，色相是非我；耳是非我，声是非我；鼻是非我，香是非我；舌是非我，味是非我；身是非我，触是非我；意门是非我，意境是非我。’正观身体是非我，舍弃对它的执著。观修危厄想是正观身体是‘此身诸多苦楚，此身诸多危厄，众多疾病由此身起，诸如：眼视疾，耳闻疾，鼻疾，舌疾，身疾，头疾，耳疾，口疾，齿疾，咳嗽，哮喘，支气管炎, 胃炎，发热，胃病，昏晕，腹泻，红肿，腹绞痛，麻疯，脓肿，淋巴结核，肺痨，羊癫，皮肤病，痒，疮痂，涩疹，疥疮，内外出血与黄疸，糖尿，痔疮，肿瘤，溃疡；疾病由胆汁所引起，由痰所引起，或由风所引起；四大不调；天气所引起；自身举止不审所致；他人加害；业果成熟；冷，热，饥，渴，大便，小便等。’ 舍弃对身体的执著。观修舍弃想是正观‘不容一毫欲念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。他不容一毫嗔念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。他不容一毫害念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。他不容任何时候之恶念，不利之念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。’ 正观身体的真相，舍弃对它的执著。观修灭想是‘此是寂静，此是殊胜，即是寂止诸行法，放下一切执取，灭绝贪爱，灭尽，涅槃。’ 正观身体的真相，舍弃对它的执著。观修出入息是‘正念入息，正念出息。长入息，知道我长入息；长出息，知道我长出息；短入息，知道我短入息；短出息，知道我短出息；正念知道我全息入息，如是善学；正念知道我全息出息，如是善学。静止身行入息，如是善学；静止身行出息，如是善学。体验喜入息，如是善学；体验喜出息，如是善学。体验乐(轻安)入息，如是善学；体验乐(轻安)出息，如是善学。体验心行(受想行)入息，如是善学；体验心行(受想行)出息，如是善学。体验静止心行入息，如是善学；体验静止心行出息，如是善学。体验心静入息，如是善学；体验心静出息，如是善学。体验心知足(止与观)入息，如是善学；体验心知足(止与观)出息，如是善学。心定(四禅)入息，如是善学；心定(四禅)出息，如是善学。心解脱(五盖)入息，如是善学；心解脱(五盖)出息，如是善学。观察(五蕴)无常入息，如是善学；观察(五蕴)无常出息，如是善学。观察远离入息，如是善学，观察远离出息，如是善学。观察灭入息，如是善学；观察灭出息，如是善学。观察舍弃入息，如是善学；观察舍弃出息，如是善学。’正观身体的真相，舍弃对它的执著。

济历曼南达比丘放下对身体的执著, 病因而马上好起来。为什么呢？这个身体是我们的业，也是我们的业报，从无始以来，每一世我们以色身造作无数之业，又再下一世回来受善恶之报，当济历曼南达比丘放下对他的色身的执取后，业就消了，因此他就病愈了。法就是法，不一定要听佛亲口说的，就算是经过第二者的传诵也一样有效。舍利弗从马胜比丘那听到佛法而证果就是一例。

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