法增比丘：佛法治病的真理 7 痛苦时的对治

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法增比丘：佛法治病的真理 7 痛苦时的对治

7．痛苦时的对治

有一位在家人纳库腊毗塔病了，跑来见佛。佛对他说：“如是，居士，这身体是为病所害，孱弱，拖累。只有愚痴的人才会说他能照顾身体达到健康。所以你应该如此修习：仅管我的身体受苦，我将不让心也受苦。”(相应部22.1纳库腊毗塔经)他听了，极为欢喜，然后跑去见舍利弗，舍利弗看到他容光焕发的样子，问他原因，他答说是听了佛的开示，得的佛法不死的甘露。

舍利弗又问他：那你怎么没问佛陀如何能不让心受苦呢？纳库腊毗塔于是请舍利弗开示。舍利弗说：“愚痴无闻凡夫不尊敬圣人，不听法，也不修行；于是他们把色身当成是我，我拥有色身，色身中有我，我中有色身，他执著于这样的念头：我是色身，色身是我的。因为他执著于这样的念头，当色身变化和变更时，他陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们把受当成是我，我拥有受，受中有我，我中有受，他执著于这样的念头：我是受，受是我的。因为他执著于这样的念头，当受变化和变更时，他陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们把想当成是我，我拥有想，想中有我，我中有想，他执著于这样的念头：我是想，想是我的。因为他执著于这样的念头，当想变化和变更时，他陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们把行当成是我，我拥有行，行中有我，我中有行，他执著于这样的念头：我是行，行是我的。因为他执著于这样的念头，当行变化和变更时，他陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们把识当成是我，我拥有识，识中有我，我中有识，他执著于这样的念头：我是识，识是我的。因为他执著于这样的念头，当识变化和变更时，他陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。因此，居士，就这样一个人身体受苦，心也受苦。”

“一个人如何在身体受苦时，心不受苦呢？多闻圣第子，尊敬圣人，听法，付诸修行，他们不把色身当成是我，我不拥有色身，色身中无我，我中无有色身，他不执著于这样的念头：我是色身，色身是我，因他不执著于这样的念头，当色身变化和变更时，他不陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们不把受当成是我，我不拥有受，受中无我，我中无有受，他不执著于这样的念头：我是受，受是我，因他不执著于这样的念头，当受变化和变更时，他不陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们不把想当成是我，我不拥有想，想中无我，我中无有想，他不执著于这样的念头：我是想，想是我，因他不执著于这样的念头，当想变化和变更时，他不陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。

他们不把行当成是我，我不拥有行，行中无我，我中无有行，他不执著于这样的念头：我是行，行是我，因他不执著于这样的念头，当行变化和变更时，他不陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们不把识当成是我，我不拥有识，识中无我，我中无有识，他不执著于这样的念头：我是识，识是我，因他不执著于这样的念头，当识变化和变更时，他不陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。因此，居士，就这样一个人身体受苦，心不受苦。”([相应部]22.1纳库腊毗塔经)

在《杂阿含四七○经》里佛陀开示说：“多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受，譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭，当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。为乐受触，不染欲乐，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使。于苦触受，不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集，灭，昧，患，离如实知，如实知故，不苦不乐受痴使不使。于彼乐受解脱不系，苦受，不苦不乐受解脱不系，为何不系？谓贪恚痴不系，生老病死，忧悲恼苦不系。诸比丘!譬如以箭刺人，更不再刺第二箭。诸比丘!如是此人，唯只感受一箭。与此同理，诸比丘!有闻之圣弟子为苦受所触，不忧、不疲、不悲、不搏胸而哭泣，不至迷惑。彼唯一之感受，属于身受，非属于心受。彼虽为苦受所触而无嗔恚，不为苦受而怀嗔恚，故彼不存止由苦受而生之嗔恚随眠，彼虽为苦受所触不喜悦于欲乐。何以故?诸比丘!有闻之圣弟子，将欲乐置外，非知于由苦受之出离耶?彼不喜悦于欲乐，不如是存止由乐受而生之染欲随眠。彼如实知此等诸受之生起、灭没、甘味、患难之出离。彼以如实知此等诸受之生起、灭没、甘味、患难之出要，彼不如是存止由非苦非乐而生之无明随眠。彼若感于乐受者，则感于离此系缚。若感于苦受，则感于离此系缚。若感于非苦非乐受，则感于离此系缚。诸比丘!此称为有闻之圣弟子，谓：由生、由死、由忧、由悲、由苦、由恼、由绝望而不被系缚。余言由苦而不被系缚。”([相应部]受相应六，箭)。

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