净界法师：以无常、无我的智慧，来破除我见的颠倒！

                                         以无常、无我的智慧，来破除我见的颠倒！

　                                                            　净界法师

　　有关三十七道品，我们看附表第六：

　　佛法的因缘观，主要就是苦、集、灭、道，有杂染的因果、有清净的因果。清净的果指的是涅槃，通往涅槃的道路呢，就是这个道，这个道就是通达义，能够从生死通往涅槃，这个道有三十七个法门，所以叫做三十七道品，这以下我们简要的说明一下就好了。

　　三十七道品当中，有修行的方法跟修行的次第二大类。修行的方法，当然正修是四念处，它的助行就是四正勤跟四如意足。

　　我们先看四念处，这个四念处就是四种观照的智慧，用来破除四种的颠倒。

　　佛法的道理是说，我们一个人会起烦恼──你为什么会起贪烦恼、嗔烦恼、嫉妒心、高慢心呢？因为你心中有颠倒，所以你会起烦恼。你要是不起颠倒，你不可能会有烦恼。

　　你说为什么佛菩萨没有烦恼？因为他们心中没有颠倒。

　　所以你只对治烦恼是不够的，你要先把烦恼的根源消灭，因为烦恼的根源来自于颠倒。

　　我们对身心世界，产生一种习惯性的颠倒，就是常、乐、我、净四种颠倒，所以我们应该要去修正这种颠倒。

　　这四种颠倒，我们分成二类：

　　观身不净、观受是苦是从受用上而生起的颠倒，观心无常、观法无我是从知见上而产生的颠倒。

　　受用当中有所受用跟能受用，所受用是身，能受用的是受。

　　身为有情众生，我们所受用的第一个就是你的色身。

　　你说：诶，外面的环境。外面的环境只是其次的，依报；真正的正报，还是你自己这个色身眼耳鼻舌身。我们过去的业力创造这个色身的时候，可能是男人身、或者女人身，我们习惯性的想法会认为这个色身是清净美妙的。

　　因为这样的颠倒，就产生爱着的心理，当我们爱着自己叫身见，爱着别人的身体叫淫欲。这怎么办呢？

　　佛陀说：要修习观照，来看到真相。我们应该观察我们的色身，是种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛粪。

　　就是说你先观察内身的不净，再观察外身的不净。就是这个不净观是先观察内身，就是你先把你自己的这一层皮剥开来、把你的肉也剥开来，你看到你自己色身内部是心、肝、脾、肺、肾、脓血、屎尿等等，我们从身体的内部，找不到一个干净的东西，我们只是被外面这一层皮所迷惑。所以我们要看到内身的不净，这是第一点，你要相信你的内身是没有干净的东西存在的。

　　第二个常流出不止，如漏囊盛粪，这个不净不是经常留在里面，它会透过九孔，白天晚上流出不净物，所以你外表的外相也是不净。

　　所以我们经常思惟内相不净、外相不净，慢慢慢慢我们就会看到我们色身的真相──它是一个不清净的臭皮囊。这个时候你心中的身见跟淫欲的烦恼就自然淡薄，因为你的烦恼是从颠倒引生的，你消灭了颠倒，就消灭了它的作用。

　　第一个，就是你要对你所受用的色身，这个不净的颠倒加以对治。

　　第二个，你这个能受用的受，观受是苦。

　　我们的心跟外境接触的时候会产生一种感受，比如说一个喜欢睡觉的人，他为什么喜欢睡觉呢？其实他不是喜欢睡觉，因为你的心跟睡觉接触的时候，会产生快乐的感受，你是喜欢那个睡觉的感受。说：诶，你为什么喜欢吃东西呢？因为你喜欢吃东西所产生的那个乐受。

　　但事实上我们要思惟：其实这个受完全是痛苦的，痛苦的果报是苦、安乐的感受是无常败坏之苦、不苦不乐是迁流之苦，所以感受是谈不上快乐的。所以这个观身不净、观受是苦是对治我们受用上的贪爱烦恼，这个是比较粗的。

　　其次，我们要对治我们知见上的烦恼，就是我们这一念心有一个我执，我们所受用的法有法执，所以我们透过无常、无我的智慧，观察生灭变异，虚伪无主。能念的心没有一个真实的自我，所念的法是唯心所现的，也是如梦如幻的，这个无常、无我的智慧，就破除我见的颠倒。

　　所以一个是对治贪爱的烦恼，一个是对治我见的颠倒，这个就是一个出离三界的法门。

　　弥陀经导读--049

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