关世谦译：佛教圣典 修道篇 第一章 觉悟之道

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关世谦译：佛教圣典 修道篇 第一章 觉悟之道

　　修道篇

　　第一章 觉悟之道

　　第一节 清净心意

　　(一)每个人都有迷与苦为渊源的烦恼，想从这烦恼的羁绊中挣脱，有五种方法：

　　第一，对事物的见地须正确，辨别它的前因与后果。一切苦的根源，是由于心中有了烦恼，一旦烦恼祛除，就会显现出无苦境界的正知。

　　因为见地有错误，生起对‘我’的思虑及忽视原因与结果的法则，被这错误的思虑所拘束而生起烦恼，陷入苦与迷的境地。

　　第二，抑制欲望，使烦恼镇伏。以光明正大的心，制服眼、耳、鼻、舌、身、意六根所发起的欲望，把产生烦恼的根本斩断。

　　第三、使用物品须合适，思考要正当。选用衣著和食物时不要考虑是为享乐，考虑到衣服是为防御寒冷和暑热，以及遮护羞耻；食物是维持修道的根本，是为滋养身体。有了如此正当的思考，烦恼将无由生起。

　　第四，凡事都须忍耐。忍耐寒、暑、饥、渴、辱骂，毁谤更要忍耐，因为接受忍耐可以消灭燃烧己身的烦恼之火。

　　第五，远离不应去的所在，远离不可交的朋友。如能做到这一点，烦恼的火焰则消逝殆尽。

　　——巴利本中部二·一切漏经

　　(二)世界上有五种欲望：眼所见物、耳所听声、鼻所嗅香、舌所尝味、身所接触的感受等。这五种东西，在心中最富敏感。

　　多数人，肉体所爱好，心即为之所吸引，但却忽视其结果所发生的灾祸。恰如森林中的鹿，陷进猎人的圈套而被捕，或是中了恶魔的幻术。无疑地，五欲就是圈套，人类中了它，烦恼马上就兴起，痛苦亦随之而来。因此，见了这五欲的灾祸，必须寻求免中圈套的方法。

　　——巴利本中部二六·圣求经

　　(三)其方法不止一种，例如：捕到蛇、鳄、犬、鸟、狐、猿等六种习性不同的生物，用一条结实的绳子绑著，把绳子打个死结然后放开。

　　这时候，六种生物各随自己的习性，奔向各自的巢穴：蛇归冢，鳄归水，鸟归空，犬归村，狐归野，猿归林，为此而互相争拚，结果，被力大强壮的一方拖曳而去。

　　恰如此例所示，人们都被眼看到的物体、耳听的声音、鼻嗅的香气、舌尝的滋味、身触的感受，以及意识到的事体所牵引，其中更被诱惑力最强的一方所拖曳，并受其控制。

　　如果这六种生物各用绳子捆绑，把它们拴在一根大而结实的柱子上；一开始，生物们各自都想赶紧奔回巢穴，后来力量用尽，就各自在柱子旁边疲惫地躺了下来。

　　同样情形，人如能修持心行，刻意锻炼，当不致为五欲所吸收。如能降伏住心行，人们不论是现在或未来，都能得到幸福。

　　——巴利本相应部三五·二○六

　　(四)人们的欲火方燃，像谋求辉煌的名声，又似薰香自焚的情形一样，空自枉求闻达，贪图名誉。如果不晓得修持心行，终将懊悔此身，徒呼虚度此生，以致终老。

　　贪求名誉、财货和美色，恰如孩童舌舐涂在刀刃上的蜂蜜，在品尝甜美之际，甘冒舌头被割的危险。

　　贪求美欲而不知足的人，亦如拨弄火炬迎风向前走的人，灼手、焚身是理所当然。

　　自己的心，如充满贪、嗔、痴三毒，不可以信任它。自己的心，不能随便让它予取予求，必须努力抑制心意，以期免于追逐在欲望之后。

　　(五)想要求得觉悟，必须息灭欲望之火。一如背负干草的人，见到野火，必须走避；期求解脱之道的人，亦须远离欲望之火。

　　见到了美色，惟恐心为所夺，连忙把眼睛挖出来的人，是愚蠢的行为。因为心是主者，邪恶之心如能斩断，作为从者的眼睛，其邪念马上就会停止。

　　努力修道，向前进步固然很苦，但如不下决心修道，将会感觉更苦。人降生在这个世界，继之以老、以病、以死，其苦又何尝有穷尽？

　　向前修道，必须像牛荷重负在泥沼中行走，要目不旁视地勇往直前，及至离开泥沼，才能松下一口气。欲望的泥沼，再深再泞，只要将心放正，修道向前，其脱离泥沼、消失痛苦，是所必然。

　　(六)修道的人，应把高傲心祛除；教法之光，当即照注在他身上。任何金银财宝等装饰，也抵不上功德的装饰。

　　想要身体健康，期冀家门昌隆，希望老小都得平安快乐，首先必须调和自己的内心。欣然慕道以调和情意，功德自然会加被在你身上。

　　宝石从地底下生出，功德由善行而现，智慧是从平静而清净的心中所生。迷惘的人生，有如在旷野中向前摸索，凭仗智慧之光，照耀著前进的路，由功德装饰的身体谨慎地向前迈进。

　　佛陀教示说：把贪、嗔、痴三毒丢掉吧！诚然是金玉良言的教化。凡是服膺这些教化的人，获致正常的生活和幸福，是可以预期的。

　　——四十二章经

　　(七)人心往往倾向思考中所期求的一面。想到贪，贪心就生起；想到嗔，嗔心就特别强烈；想到损害人，损害心就会增长。

　　饲养牛只，散放在田野，到了秋收时节，必须集中关闭在小牛圈里，只给它享用一些谷物渣滓。当然，一方面必须接受它们的抗议，另一方面还要预防它们集体而来的伤害。

　　人亦如此，看到一些邪恶所生起的伤害，必须将心扉紧闭，并摒弃邪恶的念头，澈底把贪、嗔、伤害人的心粉碎，另行培养不贪、不嗔、不损害人的心。

　　养牛，每到春天，原野中的草芽开始萌茁，把牛放出去。但牛群的去处，必须悉心看顾，注意它们的起居，更不能怠慢。

　　人亦同此道理，自己心意的活动情形、心行所及之处，必须牢牢把持，万勿任其迷失了方向。

　　——巴利本中部一九·双考经

　　(八)世尊驻锡在拘睒弥的街上时，怨恨世尊的人贿赂了当地的恶棍，讲了世尊许多坏话。世尊的弟子们去街上托钵，一点食物也没得到，反而听到一些毁谤的话语。

　　这时，阿难向佛说：‘世尊！我们不要在这街上住下去了，另外到别的街上去吧！’‘阿难！如果另外一条街也是这种情形，该怎么办呢！’佛反问他。阿难答说：‘世尊！那就再移往其他的街道去呀！’

　　佛又开示阿难说：‘阿难！就这样一直地移下去，还有得完吗？我在接受毁谤时，一声不响地忍耐，等他们毁谤完了，自会离我他去。阿难！佛是不被这世间的利益、损害、中伤、荣誉、赞扬、毁谤、苦恼、快乐等八种事所动摇的，刚才说的那些坏话，转瞬即逝。’

　　——巴利本法句经注

　　第二节 善行

　　(一)学道之人，经常必须把身口意三种行为净化在心：身的行为清净就是不杀生、不偷盗、不犯邪恶的爱欲；口的清净是不说谎、不恶口、不挑拨离间、不说无聊的俏皮话；意的清净是不贪婪、不嗔恨以及没有邪恶的见地。

　　心若混浊，行为即污秽；行为有了染污，苦恼是免不掉的。所以，心地清净，行为谨慎，就是学道的枢要。

　　——巴利本增支部三·一一七

　　(二)往昔，有一富孀，为人诚恳、贤慧、谦虚，甚得邻里的好评，家中有一女佣，也非常伶俐勤勉。有一天，女佣忽然想起：主人的风评一向很好，到底她是与生俱来的贤慧，还是环境所培养的呢？姑且考验一下看看。于是，第二天女佣起床得很晚，到了中午总算才见到了人，主人表情不悦地责备她说：‘怎么这样晚才起来呀？’‘一两次起床晚了些，您何必发脾气呢？’女佣答说，激怒了主人，她气得不得了。

　　第二天，女佣起床得更晚，主人发怒了，拿起棍子迳自打去。不久，这件事在邻里间传扬出去，一向颇得佳誉的富孀，名望顿失。

　　(三)任何人都像这女主人一样，环境中的一切，如能惬合心意，诚恳、谦虚、稳静都可以做到；一旦环境拂逆了心意，能否做得风评依旧？实在大有商榷的余地。

　　对自己来说，当你听到讽讥之言的时候，明显地，看出对方对自己满怀敌意的时候、衣食住行的来源不太顺利的时候，在这些情形之下，还可以继续保持心绪的安静、行为的善良吗？

　　所以，只有环境称心满意时，才能保持心意安静和行为的善良，还不算是人品完美；喜欢佛的教法，依从教诲把身心都薰陶得直趋上乘，才能算是稳静、谦虚、品格完美的人。

　　(四)一切语言，有合乎时机和不合时机的言语、合乎事实和不合事实的言语、温柔和粗野的言语、有益和无益的言语、慈祥和憎忿的言语等五对。

　　这五对中，不论从何说起都是在勉励：我的心不为外物所变，粗野的诂不该从我口中溜出，同情和怜悯使慈悲观念永远留存在心中，不令忿怒和憎恨心生起。

　　例如：有个人拿著锄头和铁锹，想把大地的土铲光，一铲一铲把挖起来的土散扬开来，嘴巴还叨念：‘土啊！赶快没有了吧！’但土依然还是存在著。

　　这样下去，把一切言语都说完，仍然无济于事。

　　因此，话再怎么说，都莫如修心至充满慈悲，置心于不变之境来得切实。

　　拿著画具，想要往天空上画画，总是无法现出影像的；一支枯枝般的火炬，是无法把大河之水烘干的；柔软的熟皮，再怎么摩擦，也不会发出哗啦哗啦的声响。褒贬一任其来，心总不为所动，养心于太和。

　　譬如，被敌人所制，接受凌虐之苦，因而心意昏昧，这都不能称之为谨守佛教的正法。即使在任何情形，必须学习：我心终不为所动，憎恨与忿怒的言语，都不从我的口中漏出。同时以同情怜悯的慈悲心去涵容对方。

　　——巴利本中部三·二一锯喻经

　　(五)有个人，发见一处夜晚冒烟、白天著火的蚂蚁窝，把情形告诉一位贤人。‘拿把剑，深深地向下挖挖看！’贤人告诉他。那人便动手挖蚂蚁窝，开始，先挖出一支门栓，接著是水泡，再下去是钢叉，底下是箱子、龟、杀牛的小刀和一块肉，一样样接连不断地都出了土，最后则是一条龙。

　　他把这情形一五一十地告诉贤人。‘把挖出来的东西都丢掉，只把龙留在那里好了；可不要惹它噢！’贤人教示于他。

　　这是一种譬喻：‘蚂蚁窝’是我们的身体；‘夜晚冒烟’是因为白天做事到夜晚思虑种种，有时欣喜，有时懊悔；‘白天著火’是说夜晚所思虑的种种，到了白天用身体和口去实行。

　　‘有个人’指的是学道之人，‘贤人’是指佛而说，‘剑’指的是清净智慧，‘深深地挖’指的是努力修行。

　　‘门栓’是指无明；‘水泡’表示忿怒与苦恼；‘钢叉’是指彷徨与不安；‘箱子’是指贪婪、嗔恨、懒惰、轻浮、懊侮、困惑等；‘龟’是指身和心；‘杀牛小刀’是指五欲；‘一块肉’是指贪图快乐，追求欲望。这些东西，任何一种都是毒化身心之物，所以说：‘统统都把它丢掉！’

　　最后的‘龙’，是指断尽烦恼的心。在我们这身体的脚下努力挖下去，总归可以见到龙的。挖下去见到了龙，就是说：‘只把龙留在那里，不要惹它！’

　　——巴利本中部三·二三·蚁冢经

　　(六)世尊的大弟子宾头卢 Pindola 证得觉悟以后，为了报答故乡之恩，回到了拘睒弥的街上，准备致力于散播佛的种子。拘睒弥的郊外有个小公园，路旁椰子树无尽际的排列著，恒河裹碧波荡漾，凉风不断地飘送过来。

　　一个夏日，避免白昼烈日的蒸晒，宾头卢来到路树荫凉之下打坐。正好这一天，城主乌仗那 Udyana 王带领妃子也进入公园，管弦的游乐疲倦了，就在荫凉的树下入眠。

　　妃子们趁大王入睡这中间，四处漫步，忽然望见在树荫底下坐禅的宾头卢，女孩们心中仰慕他那庄严的姿态，生起学道之心，继之要求说法，聆听他的教化。

　　睁开睡眼的大王，发觉妃子们都不在跟前，开始纳闷起来，随后到处追寻，终于发现妃子们在树荫底下围绕著一位出家僧人。荒淫无度的大王，不分青红皂白，心中燃起嫉妒之火，恶口喝叱著：‘跟我的女人们聊天，真是岂有此理！’宾头卢听了，默然地闭起眼睛，一语不发。

　　忿怒的大王，登时拔出剑，直往宾头卢的头上砍去，他连半句话都没说，身如岩石，屹立无恙。愈形震怒的大王，于是捣毁了附近的蚂蚁窝，使无数的赤蚁散布在他身体四周。宾头卢依然端坐在原处忍耐一切。

　　事情演变到这里，大王开始自惭于个人的狂暴，倍感羞耻，于是怏怏地走向前去请罪。从此之后，佛的教法开始进入王室全家，随之，整个国家亦由此作为开端。

　　(七)此后，过了几天，乌仗那王去到森林中拜访宾头卢，请求解释他的疑惑：‘佛弟子们，都是年轻壮盛，为甚么都不会沉溺在爱欲之中呢？又是怎样保持那清净之身呢？’

　　‘大王，佛对我们曾经教示过对待妇女的方法：年长的妇女，看作是母亲；中年妇女看作是胞妹；对年少的女孩，看作是自己女儿。依从这项理念，虽然正当年轻，都不会被爱欲所诱惑，经常守身如玉。’

　　‘大德！但是人总归是人，纵便看作母亲、看作是胞妹、看作是自己女儿，不正经的心思，难免也会偶尔或起。作为佛弟子，怎样去抑制爱欲呢？’

　　‘大王！世尊教导人类了解人体种种的污秽：血、脓、汗、脂等，澈底观察它是充满污秽的。如能这样的理解，即使再年轻，亦能保持内心的清净。’

　　‘大德！锻炼身体，修行心思，充实智慧，在佛弟子来说也许不难，对一个尚未成熟的人来说，可不能算容易。本想看作污秽的，不知不觉地，心被清净的体态所吸引；本想看作丑恶的，不经意间，却被美丽的形态所魅惑。佛弟子保持美好的品行，难道没有别的理由吗？’

　　‘大王！佛曾教诫我们严守五官的门户：由眼睛看颜色、形状；由耳朵听声音；由鼻子嗅香味；由舌头尝滋味；由身体感触物体的时候；心能不被美好的外表所惑，即使是丑陋的体态，心也不致焦烦，须善自严守五官的门户。遵从此一教示，即可守身如玉。’

　　乌仗那王听了之后赞叹说：

　　‘大德！佛的教法的确伟大，据我的经历所知，确实如此。五官的门户，如不闭紧，而趋向外面的事物，马上即为卑贱之心所制，因此没有比净化我们的行为更为要紧。’

　　——巴利本本生经四·四九七·Matanga Jataka 经

　　(八)人心之所思，在动作上表现出来的时候，往往会起对抗的作用。被人辱笃，就想还口，甚至蓄意报复，这种反应必须特别留意。逆著风吐口水，结果受害的不是别人，而是自身。同样地，迎著风向去扫地，不但没把尘垢扫光，反而会沾污到全身。报复心往往跟灾祸纠缠在一起。

　　——四十二章经

　　(九)舍弃吝啬心，普遍地施惠与人，是一件绝好的善行；同时再能守志向、敬道业，那将更趋于完美。

　　人必须舍弃自私自利心，勇于帮助别人。看到别人施惠与人，自己比受惠者更为幸运，幸福即由此而生。

　　一支火炬可供几千人引火，火炬本身依然故我，不曾减少半分。幸福再怎样分给别人，自己也不会减少丝毫。

　　学道之人，一言一行都必须谨慎从事。志向再高，也要一步步地走去才能到达，学道也必须一天一天在日常生活中不可或忘。

　　——四十二章经

　　(十)在这世界上，修学觉悟之道，难得成功的有二十项：

　　(1)贫穷之人施惠与人，很难！

　　(2)以怠慢心学道，很难！

　　(3)舍弃生命学道，很难！

　　(4)生逢佛陀之世，很难！

　　(5)听闻佛的教法，很难！

　　(6)忍耐抑制色欲，远离其他的欲望，很难！

　　(7)看见好东西，不起占有心，很难！

　　(8)掌握权柄，而不以势凌人，很难！

　　(9)受辱不发怒，很难！

　　(10)发生变故，能处心泰然，很难！

　　(11)所学广泛，能一门深入，很难！

　　(12)不轻视初发心人，很难！

　　(13)祛除傲慢心，很难！

　　(14)结交好朋友，很难！

　　(15)学道而证得觉悟，很难！

　　(16)不为外境所动，很难！

　　(17)了解对方的程度，再予演说教法，很难！

　　(18)心境始终保持平静，很难！

　　(19)不谈论是非，很难！

　　(20)学得好的本领，很难！

　　——四十二章经

　　(十一)坏人与善人的特质各有不同。坏人的特质是不晓得罪的存在，故而无从防止，对于罪恶有关的种种，不愿多加闻问。善人的特质是明白善恶，一经知道是邪恶便立即停止，并且深心感谢，得闻有关罪恶的种种。这是善人与坏人的基本分野。愚痴的人，不会感谢别人对自己所表示的好意。

　　另一方面，贤德的人经常抱持对人感谢的心情，即使他人不是直接对自己表示好意，因为对一切人常怀体谅，所以依然表示感谢的心意。

　　——巴利本增支部二·四

　　第三节 佛的譬喻

　　(一)在遥远的古昔，有个弃老国，是以遣弃老人为名的国家。这里的人民有个规定：人到了老年，不管是谁，都要把他遗弃到荒山旷野中去。

　　服侍国王的一位大臣，不论规定上是怎么说，总不忍心把年老的父亲遗弃掉。无奈之际，在地下挖个很深的穴洞作家居，索性把老父隐藏在内，以孝养天年。

　　可是，在外面的世间却发生了一件大事，就是出现了一尊神明，并且向国王提出一项甚为诘难的问题：‘这里有两条蛇，如能分辨出蛇的雌雄，倒也无话可说，否则国家就要被消灭。’

　　国王不消说，先在宫廷中征求分辨雌雄二蛇的能人，可是没有人能做到。随后只好向全国发出布告，对于能分辨雌雄蛇的人将颁赐重赏。

　　这位大臣回到家来，暗中向老父请示意向，父亲说：‘这还不简单！把两条蛇放在柔软的绒毯上，这时候，蛇如果显示出非常的骚动不安，就是雄的；安静不动的就是雌的。’

　　大臣把老父教示的方法奏明国王，依照这方法立刻辨别出雌雄两种蛇。至此，神明还不肯罢休，又提出一些更为疑难的问题，国王和家臣们都无法提出正确的答案。大臣又暗自回家去请教父亲，又都一一得到了解答。

　　这些问题与答案是这样——

　　问：‘对睡著的人来说他是觉醒的，对觉醒者来说他是睡著的；这个人是谁呢？’

　　答：‘这是说一个修行学道的人。他和那些睡著不知修行的人比较，则是觉醒的；若和已得觉悟的觉醒者比较，则是睡著的。’

　　问：‘怎样去称量一头大象呢？’

　　答：‘把大象装载在船上，然后再看船的吃水深度，作上记号，接著把大象卸下来，再装进与大象同样吃水深度的石头，然后再称石头的重量，便可一目了然。’

　　问：‘一勺水的量，要比大海水的量还多，这又是甚么道理？’

　　答：‘用清净心汲取一勺水，施惠给父母或病人，其功德是永不泯灭的；大海水固然很多，但毕竟有尽量。因此，两相比较，还是一勺水的实量比较多。’

　　接著，神又提出一名皮包骨头的饥饿人，向他说：‘世界上，相信没有比他更饿更苦的人了吧！’答案是：‘有！世人如果心情顽固而贫瘠，不信佛、法、僧三宝，又不供养父母、师长，这种人不但饥苦，将来必堕饿鬼道，接受漫长时间的饥苦果报。’

　　‘这里有块正方形的栴檀木板，这块木板那一端是树根呢？’‘把它放进水里看看，根的一端，其沉水情形多少比较深些，凭此即可判别出根部的所在。’

　　‘这里有同一体形的两匹马，用甚么方法分辨它们母子呢？’‘喂草给它们，母马定会用嘴把草推送到子马的一方，它们母子的身分，马上即可揭晓。’

　　对这些难题的解答，神觉得十分满意，转而对国王也欣勉有加。国王也暗中晓得，如此高超的智慧都是出自隐藏在洞穴中大臣的老父。从此以后，宣布废止遗弃老人的规定，命令国人对待老年人必须尽心孝养。

　　(二)印度的毗提诃国王妃梦见一只六牙的白象，王妃心想务必要把大象牙据为己有，于是向国王表达心愿。宠爱妃子的国王，颇难拒绝这一无理的要求，于是张贴布告晓谕国人：知道这种象者，从速报官，必有重赏。

　　在喜马拉雅的深山，就有一只六牙白象，这只象为了成就佛道，正在那里修行。从前有个时期，它曾经救过一个猎人的危难。这猎人在归国途中，看见这张公告，赏金的诱惑使他利令智昏，忘恩负义，回头进入深山，想猎杀六牙白象。

　　猎人晓得白象是为了成就佛道在那里修行，为了避免打扰白象的修行，故意披上袈裟，以出家人的姿态伪装，进入深山去接近它；观察白象的行动似已不怀敌意，然后放出了毒箭。

　　身中剧毒的白象知道死期将近，但毫无责备猎人的心意，反而怜悯他的愚痴罪行，用四只脚把猎人围拢在中间，以守护猎人，生怕象群到来对他采取报复。并且明白猎人冒险到此的来意，是为了搜求六只象牙，于是举身扑向大树，把六颗象牙撞折，献给猎人，且说：‘但愿我以布施此物的功德，得能成就佛道，往生佛国。希望不久成佛之后，第一件事就是拔除你心中的贪、嗔、痴三只毒箭。’

　　(三)喜马拉雅山麓，一片竹丛深处，栖息著无数的鸟兽，其中有只鹦鹉。有一天，一阵大风吹袭，竹与竹之间由于摩擦而著火。火藉风势，一时之间熊熊烈烈地蔓延，鸟与兽纷纷惊叫，苦无逃命之处。鹦鹉为了报答久居竹丛中栖息之恩并解救同伴，竟自投入附近的池水中，用双翼浸得水份，然后飞升天空，洒落在燃烧的竹丛中。虽然功效甚微，但一片报恩之心和无量的慈悲心并未稍懈。天神被它这番慈悲和牺牲心所感动，降临下来，向鹦鹉说：‘你的心意非常值得称读，但如此烈火，只凭几滴翼水，怎能救熄得了呢？’鹦鹉答说：‘满怀的报恩心和慈悲心去做这件事，没有不能成功的，不论如何，我都要做下去；即使到来生！’神灵为鹦鹉的伟大心志所感动，合力把竹丛的大火扑灭。

　　(四)喜马拉雅山有一种共命鸟，两颗头颅共一身体，一个头看见另外一个头在吃美味的果实，心生嫉妒，于是就对另一个头说：‘你总是吃好的果实，再这样下去的话，那我可要吃有毒的果实啰！’说著，当真吃下毒果，它们俩都死于非命。

　　(五)有条两头蛇，头和尾一时为了谁应该在前面走，争执得非常激烈。蛇尾说：‘头啊！你总是在前面走，那是不应该的，也该分一半让我在前面走才对！’蛇头听后也说：‘我总在前面走，这是生来的习惯，怎么可以由你走在前面？’互相争执不下，蛇头依然在前面走，蛇尾生气，索性卷缠在树上以示抗议，不让蛇头前进。蛇头畏惧过度，自树上挣脱，终于掉进火坑，被烧焦致死。

　　一切万物都有其自然顺序，也都有它不同的作用。不能顺其自然，秩序就乱了，因而就各自失去与生俱来的作用，而同归于尽。

　　(六)有个性急好怒的男人，一天，他家门前有两个人在议论说：‘这户人家，人倒是满好的，就是性急，而且好怒。’这个人听了，马上从屋里飞奔而出，不分青红皂白，向这二人拳打脚踢一阵暴行，终于这两个人都受了伤。

　　贤德的人，对自己的过失，一旦被人忠告，马上反省而且当下改过；愚痴的人，被人指责自己的过失，不但不知改过，反而过上加过。

　　(七)有个富而愚痴的人，看见别人盖了三层高楼，既壮观又豪华，羡慕之余，也要建座高楼当住家，以显示自己的富有。于是鸠集工匠，吩咐盖房子。工人们接到设计，先打地基，盖一楼，接著向二楼施工。主人看著焦急地说：‘我要求的不是一摊土堆啊！也不是一楼或二楼，而是三层高楼，你们赶紧给我做呀！’

　　愚痴的人不知脚踏实地，奋勉将事，怎么可能有好的结果呢？

　　(八)有个人正在煮蜂蜜的时候，来了位好朋友，心想不如就用蜂蜜去招待客人。炉中之火正燃，却用扇子想把蜂蜜扇凉。同一道理，烦恼之火犹尚未熄，想能得到清凉觉悟之蜜，是终不可得的。

　　(九)两个鬼为了一只箱子、一根竹杖和一双鞋子互相争执，一整天还是没完没了，犹在继续争执。有个人见了这种情形，走上前去打听究竟：‘为甚么这样争执不休啊！这几件东西有甚么稀罕，值得你争我夺？’两个鬼回答说：‘你是有所不知的，这只箱子可以从里面随意取出你所需要的食物、宝贝乃至你所喜欢的任何东西；这根竹杖拿在手里可以立即退敌；这双鞋子穿在脚上可以在空中自由飞翔。’那人听后，稍作沉思说：‘这倒不难处理，来！你们俩暂时回避一下，让我来给你们平均分配好了！’说完，两个鬼果然走避一边。这人抱起箱子、拿过竹杖，穿上鞋子腾空而去。

　　这里的鬼，说的是异教之人；箱子指的是布施；他们不明了，由于布施便可生出种种的宝贝。竹杖表示心意集中，以专心一意即可把烦恼之魔击退。

　　鞋子表示清净戒律；他们不明了，由于清净的戒律可以超越一切争执，因此，如不把箱子、竹杖、鞋子拿掉，争执永远是无止境的。

　　(十)有个人独自在外旅行，一天晚上独宿在一间空屋子里。到了半夜，有个鬼扛著一具死尸走了进来，把它放在地板上。过了不久，另一个鬼从后面紧紧追上来说：‘这是我的东西啊！’说著，双方便起了激烈地争执。

　　于是，前鬼向后鬼说：‘我们俩这样争夺下去，总是没得结果，不如找个人来作证，决定它的归属好了。’后鬼同意他的提议，于是前鬼就把刚才躲在墙根下浑身发抖的人揪了出来，要他指出到底是谁先扛著尸体进来的？面临这个左右为难的问题，他真是无所适从，明知指认的结果不论偏向那一方？都会被另一方恨之入骨而被吃掉，索性决心诚实地说出自己的所见。

　　果如所料，后鬼听了大怒，马上动手拧下这汉子的胳膊；前鬼见状，立即揪下死尸的一只胳膊给他补上去。后鬼愈发震怒，疯狂地拔掉胳膊、拧下脚、搬走胴体，最后连头颅也被揪掉。前鬼也马上一件件地从死尸身上取下手、脚、胴体、头颅等，一一给他补了上去。至此，两个鬼停止了争吵，把散落在四周的手脚等物饱餐一顿，然后擦擦嘴巴，各自扬长而去。

　　这汉子在小屋中身历其境这一幕，继而深思：受之于双亲的手、足、胴体、头颅等，如今都是陌生人身上之物，到底自己是‘我’吗？抑或不是‘我’自己呢？完全不知所以的汉子，天一亮就疯狂般地跑走，半路上找到一座寺院，高兴得鼓足了勇气进入寺中，把昨晚的恐怖经过叙述一遍，并请教所以。人们都能从这段故事中体悟到‘无我’的道理，确实得到了生动而宝贵的体会。

　　——杂宝藏经

　　(十一)一个人家，有位装束华丽的美女来访，主人问道：‘你是甚么人啊？’美女回答说：‘我是赐富与人的福神！’主人一听非常高兴，并把美女延之入内，殷勤款待一番。接著，一名衣衫褴褛而丑陋的女人紧随其后而来，主人问她是谁，答说是：‘穷神！’主人惊闻之下，赶忙想把她撵走。贫女这时开了腔：‘刚才那位福神是我姐姐，我们姐妹一向形影不离，你把我撵出去，姐姐也不会独自留下来的。’说著，贫女果真走了，同时福神的影子也消失了。

　　有生就有死，有福就有祸，有好事就有坏事，人必须了然于此。愚痴之人只是厌恶灾祸，乞求幸福。学道之人超脱于这两种，而不执著任何一边。

　　——大般涅槃经

　　(十二)往昔有位穷画家，把妻子留在家乡，独自出外谋生。经过三年期间，备尝辛苦，赚得很多钱财，眼看即将回归故乡，中途碰上供养众僧的大法会，他欣喜之余，心想：‘我还没种过福呢！如今正遇见种福的田地，怎可白白放过这大好的机会呢？’想著，毫不怜惜，把赚来的许多钱财全部供养，然后回到家中。

　　妻子见到丈夫赤手空拳地回来，怒上心头，责问他的原由。丈夫回答说：‘我把钱财都储存在一个坚固的库藏里。’妻子又问他：‘库藏在何处？’答说：‘就在那尊贵的僧团中。’怒气未息的妻子诉求循著线索调查事实真象，画家坦诚地指出：‘我辛辛苦苦所获得的财物，不能随便把它浪费，我从前不晓得种植福德的种子，偶尔遇见一块种福的田地，应该供养的机会到来，激起我的信心，舍弃惜财之心而做布施功德。真正的富不是钱财，而是布施心。’

　　画家的心意受到官府的称誉，街坊邻居闻悉，都由衷地赞叹。从此以后，他的声誉越发高扬，画家夫妇因而得到了更大的财富。

　　(十三)有个人，家住坟场的附近。一天晚上，一阵频呼自己名字的声音来自坟场中，畏惧和胆怯袭上心头。天亮以后，把这情形告诉他的朋友，友人之中不乏勇气十足者，声言如果再有呼叫之声一定要循声寻找，决心去追究它的来源所在。

　　第二天夜里，频频呼叫之声一如前夜，被呼的那人胆怯心惊，但另一具足勇气的男子却循声走入坟场，找到了发声之处，而且追问：‘你是甚么人？’于是地里面发出声音说：‘我是隐藏在地里的宝贝，我想把“我”交给我叫的那个人，可是他害怕不敢来，你看来很有勇气，很适合于取“我”。明天早上，我将带领七名随从去到你家。’当时另外那个男子在旁边，也听到了这些话。‘到我家里来，届时我将候驾就是，可是我怎样款待您们呢？’问那声音。答说：‘我们将以出家的形态出现在你家，你先要清净身体，打扫房屋，准备清水，用八种器皿盛粥饭候著就是了！吃过饭后，我们会相偕进入房内的小屋中，将变成一坛坛的黄金。’

　　翌朝，这男子净身洁室，以候宝驾。果然有八位出家人托钵而来，进得屋中，供养上清水和粥饭。饭食既毕，一个个果然鱼贯进入房角的小屋，一时八个人都变成满坛的黄金。一个欲望深重的男子听了事情的经过，自己也想要几坛黄金，同样也扫净房屋，请来八位出家人供养。饭后，关上房角的小屋门，可是八个出家人并未变成黄金。气恼之下，大闹一场，甚至告到官府。

　　先前被叫名字而心惊胆怯的懦弱男子，知道了叫他的声音就是黄金，当下起了贪欲，认为：本来那声音就是叫我的，因此硬说那黄金坛子该归我所有。迳自去到他家，想搬走坛子，揭开盖子一看，坛子里面全是蛇，每条蛇都昂首吐信向著他。

　　国王晓得了这件事，裁定黄金坛子应该归那有勇气的男子所有，并谕示国人：‘人世间的任何事，每每都是愚痴之人只望求其果报，哪里知道，得到的并非尽如你所想像；恰如表面上保持戒律，如果信心不够虔诚，绝对无法得到真的安宁。’

　　——杂宝藏经

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