白话文：金刚般若波罗蜜经白话解 金刚经注疏七 离相寂灭分第十四之一

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白话文：金刚般若波罗蜜经白话解 金刚经注疏七 离相寂灭分第十四之一

　　离相寂灭①分第十四之一

　　[古文]

　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“稀有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

　　世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相②。当知是人，成就第一稀有功德③。

　　世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。

　　世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。

　　若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一稀有。

　　何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

　　所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。

　　何以故？离一切诸相，即名诸佛。”

　　佛告须菩提：“如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为稀有。

　　何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜④，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

　　须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。

　　何以故？如我昔为歌利王割截身体⑤，我于尔时 ，无我相、无人相、 无众生相、无寿者相。

　　何以故？ 我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相 、 寿者相， 应生憎恨。

　　须菩提，又念过去五百世作忍辱仙人⑥，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

　　是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心 ，应生无所住心。若心有住，即为非住。

　　是故，佛说菩萨心不应住色布施。

　　须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。

　　如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。

　　须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

　　须菩提，如来所得法，此法无实无虚。

　　须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

　　须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

　　[注解]

　　①　离相寂灭　离一切相，自心不动，名为离相寂灭，关键在于“离”字。即相离相，即幻离幻；面对幻相，不生幻想，不思前，不想后，不问从何来，不计将何往；不分辨善恶祸福，不计较利害得失；不喜不憎，无取无舍，一切随顺，无碍自在。这种境界名为寂灭。

　　②　实相　实，即是真，即是如。如真实的相，即是实相。

　　③　功德　功德不等于福德。凡夫拜佛，念“阿弥陀佛”，斋僧布施，供奉寺庙僧众，都为了求福报。所积善行而种的福田，称为福德。这福德不是功德。梁武帝问中国禅宗初祖达摩：“朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？”达摩说：“实无功德。”《六祖坛经·决疑品》说：“见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。自心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。”又说：“念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。”

　　④　第一波罗蜜 　波罗蜜，又译度门，是度到彼岸的方便法门，即是修持法。第一波罗蜜，指此次所说《金刚般若波罗蜜》，以这经为最上乘修持法门。

　　⑤　昔为歌利王割截身体　佛本生故事说：佛修成忍辱仙人之时，在城外修定，国王歌利生性恶暴，恼其宫女听忍辱仙人说法，国王生恶恨心，割截忍辱仙身体，忍辱仙毫不变色，并发心度此恶王。

　　⑥　过去五百世作忍辱仙人　五百世，比喻时间之长。仙人，介于人道天道之间，忍辱仙人奉持忍辱修持法，能忍一切难忍之事。

　　［释净慧注疏］

　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣。

　　须菩提欲叹经胜以成福，先陈己悟以兴感。然则凡夫悲感多为忧生，圣人悲感多因喜起。今者须菩提耳餐正说，慧鉴真如。一则愍彼舍身，二则欣今所说。

　　而白佛言：希有。世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

　　此叹希有，昔来之所不闻，约时以显希有也。慧眼之所不闻，约行以显希有也。经是希有，故弘虽少而福多。身非希有，故施虽多而福少也。

　　世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人成就第一希有功德。

　　此叹不共。何者？斯经有实信，不与二乘共也。信心清净，信教也。则生实相，信理也。然实相可显不可生，言生实相者，但生实相信耳。

　　世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。

　　更晓前意。则是非相，则非二乘之实相。说名实相，说名大乘之实相。非二乘之实相，下人之所不成。是大乘之实相，上人之所独得。由经有不共之实相，所以弘虽少而福多。身无不共之实相，所以施虽多而福少也。

　　世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁。其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。

　　此叹生解深。夫信为人道之初宗，智为究竟之玄术。将言生智之不易，先美起信之为难。须菩提言：我今承力而得解易，故非为希有。末世自思而起信难，故方为希有。

　　何以故？

　　欲明希有意，故发问以征之。

　　此人无我相人相众生相寿者相。

　　此明依经起信，悟人空以答之。

　　所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。

　　此明依经起信。悟法空以释之。此明法空者。何以不言法相即是非相耶。夫无我有二种。前明无人我之相。今明无法我之相。不相违也。

　　何以故？离一切诸相，则名诸佛。

　　相若是实，则佛不能离。今离相名佛，故知相即非相。

　　佛告须菩提：如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。

　　如是，如是！述其言也。得闻不怖，成其义也。一往怛愕名惊，心胆怯弱名怖，深恶前事名畏。惊是始行人，怖是二乘人，畏是外道人。初人于真空理，有信而无定，乱故，所以心惊。次人有定而无信，疑故，所以生怖。后人无信亦无定，谤故所以生畏。异初人故，闻经不惊；异次人故，思义不怖；异后人故，修行不畏。

　　何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

　　此叹教中胜。夫斯经以般若为主，般若则六度之中为胜，故云第一。非余人之所量，故云非第一。言非第一者，显不共义。是名第一者，显最胜义。般若为因，言教为果。般若胜故，言教第一，经是第一，故弘虽少而福多。身非第一，故施虽多而福少也。

　　须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。

　　此中复有疑，此疑从有住起。疑曰：舍身苦身而得福劣者，依经起行亦生苦受，得福云何胜耶？为断斯疑，故明忍度。何者？此忍以无痴善根为体，无生法忍为性，唯诸佛之所穷，故名波罗蜜。非余人之能究，故说非波罗蜜。依经起行，既生无生之胜忍，岂苦受之所倦哉？

　　何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

　　前明有苦而能忍，此明有忍故无苦。何者？若有自我、他我之异，便见能害、所害之殊。我于尔时既无两我之执，则不见歌利为能害、我身为所害。既无两害之体，苦受从谁而生？

　　何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。

　　更说无苦义。节节支解，害事极也。不生瞋恨，忍力猛也。瞋恨因我执而生，我执既无，瞋恨从谁而作？然瞋是大惑，恨是小缠，大惑即可报之以杀心，小缠但得加之以楚毒也。

　　须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

　　前明有忍故无苦，此明无苦故有乐。何者？作忍辱仙人显有慈悲，无我等相明无瞋恨，无瞋恨故无苦。有慈悲故有乐也。

　　是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　下更防其过也。夫见苦而行苦者，则心疲而退没；忘苦而行苦者，则心轻而进升。为防退没之行，所以教发无住之心也。夫菩提以无住为体，若能忘相发心，心即泯同无住，所以离相发心，即无住心之体也。

　　不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。

　　此示无住境也。不住色等生心，令离果报也。应生无所住心，令离报因也。

　　若心有住，则为非住。

　　此示无住障也。若心有住，住前二境，则为非住，不住菩提。若有此心，便成障也。

　　是故，佛说菩萨心不应住色布施。

　　此示无住行也。夫升高者必自迩，涉深者必自浅。是故，欲入无住之心位者，应修无住之行也。无住心位，初地以上。无住行位，道种以还。故摄大乘论曰：愿乐位六波罗蜜，虽是世间法，能引出世心。今言施者，亦以三檀摄六也。

　　须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。

　　前约有住断疑，今约无住断疑。疑曰：若其无住，为谁修行？若见众生可为，应名住着众生。今明约俗可言有为，故言为利益一切众生，应如是布施。若三檀分别，即令众生舍三种苦，得三种乐，由资生檀故，令舍贫穷苦，得巨富乐；由无畏檀故，令舍怖畏苦，得安隐乐。由法檀故，令舍生死苦，得涅槃乐也。

　　如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，则非众生。

　　此明约真可言无住。何者？诸相是众生之体，众生之体即众生之名。诸相非相，体空而非实。众生非生，名空而是假。名体空矣，何所住哉。

　　须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。

　　前约外化明无住，此约自行明无住。疑曰：道若无住，不应与果为因。若住果者，何得复名无住？今明道虽不住，而能为因。此乃证真者之所通，非理外者之能达。但可依我语以取信，凭圣教以修行耳。欲显此行可信未可证，故举五语以劝之。五语者，为显四义：真语说真智，如语说真如，实语说四谛之理，不诳语说三世之事，不异一语即总定前四不可回也。

　　须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

　　前既举言以劝信，或畏守言而失道，为防彼故，今对治之。此法即目如来言教之法，此法是佛法辨之所通，是佛辞辨之所说，与佛相应，故是如来所得法。夫道处无言，守言即失道，所以此法无实。然言能示道，离言不见道，所以此法无虚。言能示道，故指月之譬兴。道处无言，故舍船之喻作。

　　须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

　　此章双约有住、无住断疑。疑曰：若菩提即真如，真如之体，时无不通，处无不遍。若尔，云何心无住时能得菩提，心有住时即不能得？云何圣人处可得，凡夫处不得？今断此疑，故为斯譬。闇以譬惑，明以譬道，色以譬真。若心有住，是有惑而无道；若心无住，是有道而无惑。夫真虽不隔于惑道，其惑不灭，不可以道证真。犹色虽不隔于明闇，其闇不灭，不可以眼见色。若尔，见者自得，不见者自不得。得与不得，由乎见与不见。何关真如遍与不遍也哉？

　　须菩提，当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵。

　　从上初恒以来，大意主明经用。自此讫于后，问义旨为显修行，能于此经修行处也。受持读诵，修行事也。

　　即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

　　欲显修福之转胜，先言得福之无边。

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