圣严法师：菩萨戒指要 十善业道是菩萨戒的共轨 八、消极的十善法升华为积极的菩萨行

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圣严法师：菩萨戒指要 十善业道是菩萨戒的共轨 八、消极的十善法升华为积极的菩萨行

　　八、消极的十善法升华为积极的菩萨行

　　大致上说，在原始的圣典中，十善业是跟十恶业相对(注一)，而其相对的用语，尚有十增法与十退法，增者为十善，退者为十恶(注二)；妙行与恶行(注三)；善根与不善根(注四)。原则是消极地不行恶行不造恶业，便是善行与善业，故在一般经论中都说，离十恶、断十恶，便是十善行，便是一切善法的根本。

　　可是，若从大乘善萨行的观点而言，离恶断恶，虽能带来人间天上的福乐果报，总还不能表现出积极济世的菩萨行为，故到大乘经典戒波罗蜜多中的十善戒，便被赋予更为积极的救度功能了。

　　现在试举二例如下：

　　《成具光明定意经》有云：

　　「何谓广戒？卅广戒者，谓能摄身之三殃，守口之四过，捡意之三恶。身行者，若见一切众生，蚑行蠕动，愍而哀伤，纵而活之，随其水陆，还而安之；若见众宝珍琦柔软细滑可意之物，虽身贫苦，内伏其心，不令贪取；及见细色脂粉之饰，则内观朽烂脓血之臭。斯身之三戒。口行者，谓彼若以(杀盗淫妄)四过加己，则而觉知，口之失也；报以善言和语；至诚不饰；答而化之，使反从己。斯口之四戒矣。意行者，则心习智慧，思惟生死，常住慧处，不惑流淟；又深入道品，空无之要，别了真喭而无疑难；见善则劝，成则代喜。斯意之三戒。故行道之始，先于十戒，既能自为，又化他人，勤而不懈，行而不休，都无懈惓之想，故卅广戒也(注五)。」

　　另有一部《十住经》的异译《渐备一切智德经．离垢住品》云：

　　「离于杀生，不执刀杖，心怀惭愧，愍哀群生，常抱慈心，欲济众生　　……舍身之安，而解众患。」

　　「不盗窃，心常好施，不贪他财。……观他所有万物，生业财宝之利，　　不生嫉心……念广布施，救济诸乏，割身所供，惠众穷困，蜎飞蠕动，蚑行喘息，随其水陆，皆欲令安，不遇众患。」

　　「舍爱欲邪淫之行，不欲重习，自于妻室而知止足，未曾兴心慕乐他妻……

　　奉清白行，不为秽浊，如母、如姊、如妹、如女无异。清净鲜明而无沾污。」

　　「不妄语，不乐虚言，所宣至诚……至于梦中，不演非法，况昼日乎……常说正法佛之经典，不出俗辞无益之业。」

　　「离两舌，不传彼此，鬪乱于人……和解诤讼使无怨望。」

　　「不骂詈，不演麁辞，不宣恶言，不伤人心……口所布言，可一切心，柔软慈和，闻者安隐。」

　　「不绮语，离于饰辞，言无所犯……虽身溺死，不演非义，身口相应，言行相副。不失神明，不违佛教。」

　　「不嫉妬，不抱贪餐，未曾兴心慕求众欲，他人财业，高德贵性。不发痴心，贪利无义，见人多有豪贵至尊，不以为嫉，心存道义，犹鱼依水。」

　　「无瞋恨，心常怀慈，愍哀之心，调和之心，安隐之心，柔软之心。其心常念欲济一切，而将护之。」)

　　「弃邪见，奉于正见，不堕外学，舍于贪事虚伪之术，吉良之日，不择时节，不思国位，……不怀谀谄，表里相应，心性仁和，奉佛法众，不失三宝，愍哀三界，皆欲度脱。」(注六)

　　从上举二经，所见大乘菩萨的十善戒，是非常积极的，不仅止于不做十种恶业道，而且必须遵行以慈悲悯哀之心利益广大的众生。

　　不杀生，不仅不杀人，也不杀一切微细动物；不仅不杀动物，而且要随其水中陆上，及时救生、放生、护生。不仅不偷盗，当行救济贫乏，惠众穷困。不仅不邪淫，而且要对自家妻室之外的一切女性，视如母亲、如姊妹、如女儿那般地悯哀保护；如淫烦恼起，则正好可以不净观的修行法来藉境修观。不仅不妄语，而且要常说佛法佛经。不仅不两舌，更要为他人和解诤讼。不仅不恶口麁语伤人，还当以柔软慈和的佛法，安慰他人。不仅不杂言秽语，而且要言行相符，不违佛教。不仅离贪欲、离瞋嫉、离邪见，而且要心习智慧、思惟生死、深入菩提道品，如鱼在水；常怀慈悯之心，常念欲济一切众生；见善则劝，善成则代喜；恒以正见，信奉佛法僧三宝，皆欲度脱三界众生。这已不是素朴的十善法，而是菩萨行的菩萨戒了。

　　批注

　　例如《中阿含经》卷一五第七十的《转*轮经》。(《大正藏》一．五二三页上)《长阿含经》卷九第十的《十上经》。(《大正藏》一．五七页上)

　　《阿毘达磨大毘婆沙论》卷一一二。(《大正藏》二七．五七八页上－五八一页上)

　　《阿毘达磨俱舍论》卷一六及卷一七。(《大正藏》卷二九)同上注。《大正藏》一五．四五三页上。《大正藏》一○．四六五页下－四六六页中。

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