圣严法师：菩萨戒指要 明末中国的戒律复兴 三、明末的在家戒

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圣严法师：菩萨戒指要 明末中国的戒律复兴 三、明末的在家戒

　　三、明末的在家戒

　　我们知道居士佛教到明末的时代已相当盛行(注一)。而在此之前，在家的戒律附属于比丘戒律，虽有若干部单独的经典专讲三皈、五戒、八戒、十善，但是特为在家戒律而集成一书的现象却从来没有发生过。到了明末澫益智旭特别从藏经里头把几种有关于在家戒的经典加以解释，合成一册，名为《在家律要》。到了公元一八二四年，又有比丘仪润及优婆塞陈熙愿，另外增加六种有关三皈五戒的经律，与智旭所集者合为《在家律要广集》，共三卷。其内容包括三皈、五戒、八戒，《优婆塞戒经》的六条重戒、二十八条轻戒，又有十种善业和优婆塞应守的威仪，还包括了《梵网经》，以及《梵网经》忏悔的方法等。

　　当时由于重视在家居士的受戒和持戒的问题，还有在犙弘赞(公元一六一一－一六八一？年)编写了《归戒要集》、《八关斋法》，以佛教的五戒配合儒家的五常，认为如果不持五戒，连人天的道德都不完美。如能受了三皈并持五戒，便能够「破无明壳，出长夜梦」(注二)。又说受持八戒能满一切愿，可以生天，乃至成佛(注三)。

　　见月读体也有一卷《传授三皈五戒八戒正范》，专为在家居士举行授戒仪式之用。此书虽然未入藏经，但是仍为佛教界流传迄今。而在另一部在犙弘赞的《沙门日用》的序文，也说到他的这本书虽是为出家人而写，也是所有在家的「清信士女，有受皈戒、菩萨法者，咸须行之」(注四)。

　　从以上资料所见，在家戒之被明末佛教界所重视，已是相当普遍的事实。也可以说，佛教的重心，在此之前乃在出家僧团，虽有在家戒律的传授，但是未能做突出和专注的弘扬。到了明末之际，活跃的居士佛教，几乎要与出家佛教并驾齐驱的现象，便促成了佛教界对三皈五戒的传授或受持的重视。但这并不等于承认在家居士的地位与出家的僧众平等，其实是在强调佛教的制度是以三宝为中心，住持三宝则以僧宝为重心。由僧团传授三皈、五戒给在家居士，居士当亲近僧团，以对僧团的恭敬供养为护持三宝的重点。也就是说，既然信仰佛教的人士越来越多，水准越来越高，如果不受三皈五戒，第一，居士会跟僧团对立，而成立在家的教团，使得佛教失去传统的尊严；第二，如果居士不受三皈五戒，便不能成为正信的佛教徒，容易流为民间信仰或附佛法的外道。

　　再有八戒，就是沙弥十戒的前九条(注五)，能够让在家居士也可有尝试出家生活的机会与经验，渐渐地也可以达到离欲的目的。所以鼓励在家的信士信女们，于每一个月之中的六天，来受持八戒。八戒的推行，既能使得在家信众向往出家的生活，也能够让居士们有更多的时间亲近寺院的僧团，因此受持八戒的斋日，最好是位于寺院。

　　批注

　　参见拙著《明末佛教研究》第四篇〈明末的居士佛教〉。《卍续藏》一○七．一二五页上。《卍续藏》一○七．一六四页下。《卍续藏》一○六．二三九页上。八戒的第六条，即是沙弥戒的第六、第七两条合并，故名虽八条，实具沙弥戒的前九条，唯不受第十条银钱戒。

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