圣严法师：菩萨戒指要 明末中国的戒律复兴 四、明末的出家戒

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圣严法师：菩萨戒指要 明末中国的戒律复兴 四、明末的出家戒

　　四、明末的出家戒

　　从明末的诸大师，如袾宏、智旭等的著作中，可以知道当时的出家僧众不守戒律，不重威仪，是普遍的现象。那也正是佛教没落，受人歧视的原因。因此当时有两位非常重要的比丘出现︰第一位是云栖袾宏。他在三十岁那年出家，便在中国历史上有名的昭庆律寺受戒(注一)。北宋时代的允堪律师就曾担任过此寺的住持，所以袾宏特别重视戒律。

　　憨山德清(公元一五四六－一六二三年)对袾宏的戒律观念和贡献的介绍，有如下的一段话︰「佛设三学以化群生，戒为基本，基不立，定慧何依。思行利导，必固根本。第国制南北戒坛，久禁不行。予即愿振颓网，亦何敢违宪令。因合众半月半月诵《梵网戒经》，及比丘诸戒品。繇是远近皆归。」(注二)

　　由于袾宏举办传戒法会和弘扬戒律，而有其弟子及再传弟子对戒律的继续弘扬。澫益智旭就是最具代表性的一位(注三)，而智旭对戒学的贡献远超过袾宏。也可以说袾宏虽有弘扬戒律的热诚，但是对戒律的态度不是站在律师的立场，而是站在中国禅师及法师的立场。因此智旭就说袾宏对于「开遮轻重，忏悔之法，尚未申明」(注四)。所以引发了智旭对于戒律的弘扬，是站在正统的诸部大律的观点，撰写了更多有关大小乘戒律的著作。

　　另外一位是古心如馨律师，他的年代几乎和袾宏同时。也可以说他是近代中国出家戒另一个新源头的开始。

　　他出家后先受沙弥十戒，然后未受比丘戒就到五台山朝拜文殊菩萨的圣迹。因为他已知道，若要求得比丘戒，须从十位清净大比丘举行的授戒仪式中接受。这在当时的环境而言，乃是相当困难的事。后来他读《华严经》，知道文殊菩萨所在的地方是常住的清凉地，因此他相信朝礼文殊的道场五台山，一定可见文殊菩萨为他授戒。他就从江苏地方出发，经过三年的跋涉，到了五台山，忽然见到一个形枯发白的老婆婆，捧着一件旧袈裟，从树林中出来，并且问他︰「你来做什么？」他答︰「求见文殊。」老婆婆就说︰「此衣亡儿所遗，你来求戒，便应赠你。」言讫即不见，只听到有人喊他︰「比丘！比丘！文殊在此。」使得如馨如梦初醒。自此便觉得大小乘的戒律规则，犹如从他自己心中自然流注而出。因此回到南方，中兴戒法。他曾主持三十余所寺院，得戒的徒众上万(注五)。他所流传的戒律著作，虽仅《经律戒相布萨仪轨》一卷，已可窥知其戒律思想的大概。他虽以弘扬戒律为名，也的确是以戒律为主，但其对于禅、净土、华严、密等诸宗的概念，大小乘显密诸经之行法也纳入其中。在此以前的中国戒律著作，都不会有如此的包容性和复杂性(注六)。

　　由古心如馨处得戒而又弘扬戒律的弟子，再传、三传、四传也很多。从《新续高僧传四集》卷一九，二八－三一所见者，共有三十二位，出于如馨一系。其中有六位撰有关于戒律的著作(注七)，特别是见月读体，也是一位中兴戒律的重要人物；他的著作，知其名者共有十三种(注八)；而他的弟子及再传弟子，都有相当多的人数，也留下了不少戒律著作，特别是书玉(公元一六四五－一七二一年)及德基(公元一六三四－一七○○年)，每人都有四种以上的著作。事实上到现在为止的中国戒律的传承，多是从这个系统发展延伸出来。

　　因为这一系统从初开始就带有浓厚的密教色彩，也极重视梵呗的唱诵和显密合掺的仪规。例如《瑜伽焰口施食》及《蒙山施食》，也都是出于这一系统。也可以说，佛教到了明末清初，虽然有不少比丘弘扬戒律，究其实质乃是诸宗融通、显密混合的局面，所以未能真正上溯唐宋四分律宗的家风。

　　批注

　　昭庆律寺位于浙江杭州的钱塘门外，初建于后晋天福元年(公元九三六年)，北宋太平兴国三年(公元九七八年)筑方善戒坛，每年三月开戒会，七年，勅赐「大昭庆律寺」额。《莲池大师全集》第四册，德清撰〈莲池大师塔铭〉。(台北中华佛教文化馆出版)智旭出家时，袾宏已寂，仍旧在袾宏的像前受了比丘戒。见于《重治毘尼事义集要．序》，《卍续藏》六三．三二七页上。《卍续藏》一○六．六八三页下。《新续高僧传四集》卷二八．九一一页。《卍续藏》一○七．三五三－三九○页。此六位的名字是︰1.三峯法藏，2.三昧寂光，3.茂林性祇，4.见月读体，5.宜洁书玉，6.定庵德基。

　　读体的著作有︰1.《毘尼日用切要》，2.《沙弥尼律要略》，3.《传戒正范》，4.《剃度正范》，5.《三皈五戒八戒正范》，6.《教诫尼正范》，7.《幽冥戒正范》，8.《僧行轨则》，9.《黑白布萨》，10.《毘尼止持会集》，11.《毘尼作止续释》，12.《大乘玄义》，13.《药师忏法》。

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