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设为首页圣严法师：菩萨戒指要 明末中国的戒律复兴 五、明末的受戒法
圣严法师：菩萨戒指要 明末中国的戒律复兴 五、明末的受戒法
五、明末的受戒法
依据《四分律》卷三三所述，具足戒的受戒法，称为「白四羯磨」，也就是在十人僧中，弟子做四番请求受戒的宣告，礼请十人僧中的一人做和尚，推出一人做羯磨师，再由羯磨师向十人僧做一番宣告，并三番征询同意，若无人有异议，受戒者便成得戒比丘(注一)。
到了《昙无德律部杂羯磨》受戒法，便增加了问遮难，示四根本戒(淫、杀、盗、妄)，授四依法(着坏色衣、乞食、树下坐、腐烂药)(注二)。
再到了唐道宣所集的《四分律删补随机羯磨》，将授戒法分作三皈、五戒、八戒、出家授戒法、比丘授戒法、尼众授戒法的六类。第五类的比丘授戒法又分作正授戒体前的八法、正授戒体及其后的授四依、请依止(注三)。比起《昙无德律部杂羯磨》又增加了许多说明。
到了撰成于明末清初时代的僧尼授戒法，现存者至少尚有七种，其内容繁简不等，为各寺传戒会所采用者，乃系繁本，其中最流行的，是宝华山读体所撰的《传戒正范》，行文均用四六对仗的骈体，读来相当优美，以开导、唱诵、问答的方式进行。除了请十师(一位和尚，九位阿阇梨)，尚有十四项目的仪节。而且是将沙弥、比丘、菩萨的三个层次的戒法，在为期一个月或更长的时间之内，次第完成，合称为三坛大戒的戒期法会。求戒者在戒期中，学习生活礼仪及受戒仪式，称为「演礼」。对于一落发就受戒的人，的确有此僧仪养成教育的必要，受戒法会期间太短，反而会造成比丘戒行的堕落，故在《传戒正范》的序文中，也对一般戒会的情况－－「仓皇七日，便毕三坛」加以抨击(注四)。
可是，在智旭写的《授戒法》中，又对繁文缛节的授戒仪式及许多人同时受戒的法会，有所评议，同时也主张，不用定期传戒，随时都可入道︰
「而后代师匠，多事美观。……时久迟延则厌倦必起。……文繁则违佛本规。……随时皆可入道，何须腊八及四月初八。难缘方许三人，岂容多众至百千众。」(注五)
也就是说，智旭所见当时的传戒法会，所用的授戒仪式，为求美观，所以采用繁复的文字，拖延很长的时间，集合了许多人，同时授受比丘戒法，看来庄严隆重，其实不合佛世的芳规。依据《五分律》卷一六，传授比丘戒法，是平常的行事，凡在每半月的诵戒之时，每年的夏安居圆满日大众僧集合时，以及大众僧自行集会时(注六)，只要具足十人僧，便可接受请求授比丘戒。
可是中国佛教的环境，异于佛世的印度，不是所有的寺院，平常都能集合十人僧的，故也不能随处随时请求授戒，唯有明律的律师有资格担任授戒师，也唯有律师住持的道场或聘请到了律师的道场，才能举行传戒法会，因此，凡传戒，必定隆重，而且是众人聚集，同时受戒。
这种现象，在智旭之前，早已如此，智旭之后，还是如此。读体也是饱读律典的人，何尝不知佛世授戒的规式，为了适应环境，也就只好「不违古本，别出新型」(注七)了。
批注
《大正藏》二二．七九九页下。
《大正藏》二二．一○四二页中－一○四二页下。
《大正藏》四○．四九五页下－五○一页中。
《卍续藏》一○七．二二页上。
《卍续藏》六三．五一四页上－下。
《大正藏》二二．一一一页下。
《卍续藏》一○七．二二页上。
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