益西彭措堪布：普贤行愿品讲记(二)

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益西彭措堪布：普贤行愿品讲记(二)

　　二、释品名

　　《入不思议解脱境界普贤行愿品》，从所入、能入、入三方面作解释。“所入”，是不思议解脱境界；“能入”，为普贤行愿；“入”，指智慧与法界契合，如空印于空，没有能、所。

　　(一)所入——不可思议解脱境界

　　围绕“不可思议”从三个方面解释普贤行愿所入的境界：一、为什么叫做不可思议；二、不可思议的体是解脱境界；三、以何缘故不可思议。

　　为什么叫做不可思议呢？言、思不及故。就是：法无名称，故语言表达不到，口欲谈而辞丧(口欲说却无言可说)；法无相状，故思维无法缘取，心将缘而虑息(心欲缘却无可缘)。法界没有一定的名称和相状，心不可思、口不可议，因此叫做不可思议。

　　是哪个法不可思议呢？即解脱境界。解脱有作用解脱和离障解脱。作用解脱指作用自在，解脱了束缚障碍。像《维摩诘经》所说：“有解脱，名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中等。”即安住在不可思议的解脱中，高广的须弥山可以纳入微小的芥子中。像这样，作用通彻无碍，以一现多，以小容大，一身化现无量身，一念入于一切劫等，叫做作用解脱。离障解脱是指以智慧脱离烦恼障和所知障。

　　两种解脱是相成的关系，以离障解脱成就作用解脱，就是内离障碍，外用自在无碍。圭峰大师说：一切诸法本自融通无碍，只是由于内心执著、累劫缠绵，才感得外境妄相阻碍。就像在平坦开阔地带露天睡眠，梦见四边障碍重重，或有险山深水，无法通过，梦心觉悟时，则所向解脱，无所障碍。

　　所以，但能消尽执著，自然一切境中作用自在。但得本，不愁末，只要在心上去除妄执，心光即流通无碍。《华严经》云：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著，不能证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”

　　境界，有分齐境、所知境。一、分齐境，如同国家有自己所处的疆域，佛与普贤所具有的功德妙用之量，人天、二乘、菩萨无法相比。二、所知境，事相、理体(现象和本体)无有边际，唯佛、普贤才能穷尽。

　　二种境也是相成关系：以证悟所知境而现前分齐境。证悟愈深广，功德妙用就愈广大。由证所知无边之境，故成无边功德妙用。也就是以智慧缘无边境，境无边的缘故，智也称合境无边，因此德用等同佛及普贤的量。普贤行，境界广大、周遍，就是由证悟无边的法界而现前的。所知境和分齐境上获得离障解脱和作用解脱，两种解脱不二，是不可思议。

　　以何缘故不可思议呢？有四种义：一、事无边故；二、理深远故；三、事理无碍故；四、以性融相，重重无尽故。也就是，一、事相(显现)极多又无障碍，广大不可思议；二、理体(本体)无有相状(离一切戏论)，甚深不可思议；三、事理不二(现空不二)，故不可思议。一切空寂而现森罗万象，显现森罗万象而无相状可得，这是事理无碍。诸法性空故，不可单作事来思维；性空缘起故，不可单作理来思维，所以不可思议；四、重重无尽，故难思议。即一切相都同一法性，既是同一法性，便可以互相融通，在一中能含摄一切，每个中又摄一切，重重无尽。

　　(二)能入——普贤行愿

　　先释行愿，再释普贤。

　　以上不可思议的解脱境界，如何趣入呢？以普贤行愿能入。如大鹏鸟拥有双翼，才能展翅高飞，车有二轮，才能行进，唯以行愿二者兼具才能趋入。此行愿即是称合本性的普贤行愿。

　　“普贤”，就人、法两方面作解释。法上有体普贤和用普贤。体指当人的本觉心体，也即是诸法本源、一真法界。为什么一真法界叫做普贤呢？“体性周遍曰普，随缘成德曰贤”，心的本体周遍一切时处，一切法都以它为体，所以是普；此体随缘显现无量事相，所以是贤。所谓“随缘成德”，指理体不守自性，能随缘成就一切事法，随染缘则住生死，随净缘则至涅槃，虽然随缘染净，真性却没有丝毫改变。

　　用上如何是普贤呢？因为体上本有恒沙功德妙用，这些妙用一一随体周遍，以本体周遍的缘故，妙用也周遍。如何得名为普贤呢？“一即一切”名普，“一切即一”名贤。

　　其次，人普贤，有位前、当位、位后三种。

　　一、位前普贤，指地前资粮道、加行道菩萨，以“曲济无遗”为普，“邻及亚圣”为贤。地前菩萨发菩提心，虽然未必能实际救济一切众生，但意乐常存于心，故名为普。地位上，与见道圣者相邻，叫做贤。

　　二、当位普贤，指一至十地有学道菩萨。为什么叫普贤呢？比如初地菩萨证悟真如，遍行法界，所以一一行中都周遍法界，因为了达一切法都是人法二空的缘故。《摄大乘论》中说，菩萨入初地时，证得十百明门：一、刹那顷证得一百三摩地；二、以清净天眼能见一百国土；三、以神通力能动一百佛世界；四、能往一百佛世界教化众生；五、能以一身化现一百类身，令有情现见；六、能成就一百类所化有情；七、为利他能使身形住世一百劫；八、能知前后际一百劫事；九、能以智慧深入一百法门，洞达明了；十、能一身显现一百类眷属。其余二至十地，位位增胜。为什么当位菩萨叫普贤呢？以“德周法界”名普，“至顺调善”名贤。

　　三、位后普贤，指成佛不舍因门的菩萨，虽然成佛功德圆满，但不舍悲愿，为利众生隐藏实际功德，现菩萨身，示居因地，如文殊、普贤等。为什么称为普贤呢？“果无不极曰普，不舍因门曰贤”，果上彻证无余，叫做普；不舍因门，示现菩萨身，利益众生，叫做贤。

　　【唐罽宾国三藏般若奉诏译】

　　罽宾国是北印度羯湿弥罗国的异名。三藏般若，就是精通经律论三藏名叫般若的法师。这位西域法师从唐德宗贞元十二年六月至十四年二月，在大唐京师的大崇福寺，译成四十卷华严经文。

　　以下分别解释经义，分为序分、正宗分、流通分。

　　一、序分

　　分二：(一)结前广偈　(二)结说不尽

　　即：连结前文第八十卷末尾的偈颂，总结赞叹如来的功德广大无尽。

　　(一)结前广偈

　　【尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已。】

　　尔时，普贤大菩萨称扬赞叹了如来的殊胜功德后。

　　(二)结说不尽

　　【告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说不可穷尽。】

　　普贤菩萨告诉诸菩萨及善财童子说：善男子，如来功德，不仅菩萨宣说不尽，即使十方诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫[1]相续不断地演说，仍然宣说不尽。

　　像这样，演说者是无上的佛陀，而且集合了十方一切诸佛；演说时间是无量佛刹极微尘数劫，而且相续不断，纵然这样，仍不能说尽如来功德，以此凸显了如来功德极为广大。《华严经》云：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能说尽佛功德。”(纵然佛刹极微尘及众生心念可以计数，大海中水可以饮尽，虚空可以以尺度量，风可以用绳系住，佛的功德终究无法说尽。)《宝性论》上讲，十地菩萨尚远远不及佛的功德，就像一粒微尘和大地的差距那样。

　　善财童子的得名与当机：

　　经上说，这位童子最初入胎时，在他家舍宅里自然出现七宝楼阁，楼阁下有七种伏藏，伏藏上生长出七宝芽——金、银、琉璃、玻瓈、赤珠、砗磲、玛瑙。

　　童子十月住胎圆满后，降生人间，相貌端正。七种伏藏的长宽高都是七肘。这一日忽然从地中涌现，光亮耀眼。住宅中自然出现五百宝器，每种宝器都装满奇珍异宝。从他家上空还纷纷落下种种珍奇宝物、生活资具，所有的库藏顿时全部装满。以此原因，父母、亲属、相师都给他取名为“善财”。

　　后来，善财童子带领五百童子，在福城东方的古佛庙前参礼文殊菩萨，最后谒见普贤菩萨。

　　大圣普贤了知童子已曾供养过去诸佛，种过深厚善根，信心因缘广大，常常欢喜亲近诸善知识，身语意业无有过失，勇猛精进，清净菩萨道，一心求证一切智，已经成为法器，心地清净，犹如虚空。因此，特别向他传授普贤行愿。

　　这位善财童子是谁呢？不是别人，正是大恩上师法王如意宝的前身。1997年，大恩上师在广西漓江的游船上，望着前面的山峦陷入沉思，不久上师说：“在我的分别念当中，好像回忆起前世，我曾经是善财童子时，就是在这座城市依止了某些善知识，在他们面前聆听了难遭难遇的妙法。当时桂林叫做熏香城。”

　　之后，上师在鸡足山认定无著菩萨的修行山洞时，又一次说：“当时我是善财童子，和文殊菩萨以乞丐的形象长途跋涉，来看望无著菩萨，当时无著菩萨很专心地精进修行，身边只有一个土罐，所经历的苦行可想而知。那时我和文殊菩萨就一起发愿：生生世世形影不离，共同弘法生。”

　　法王如意宝是善财童子的化身，我们作为法王的传承弟子，与《普贤行愿品》有甚深因缘。我们接受法王教导，念诵、修持《普贤行愿品》，这都并非偶然，追溯其最初因，应该就在这里。

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　　[1] 不可说不可说的佛刹都磨成极微尘，一个极微尘代表一劫，经历这么多的劫数。

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