益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（十一）

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益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（十一）

　　甲二、正宗分

　　上面世尊入大寂定，透彻地现见了极乐净土的事理因果，然后应阿难的请问，以下就正式开演这部《无量寿经》。

　　佛告阿难：乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来，兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。

　　佛告诉阿难说：这要追溯到久远不可思议无数劫之前（就是无法用语言表达、用心思维的无量无数大劫之前），当时有一位锭光如来出现世间，教化度脱了无量众生，使他们都得到道果，最后锭光如来示现入于涅槃。

　　接下来，再从锭光如来往过去的方向追溯，还要往回翻过53佛的时期，那就是无量劫又无量劫了，这才翻到了阿弥陀佛发愿最初的因地。从这里就知道阿弥陀佛从因地初发心到最终圆满成就大愿王，中间经历了无量无数的大劫，为了成就功德极其殊胜的净土，以普度尽虚空界的众生，付出了无数劫的努力。

　　从这里能体会到弥陀愿海的成就来之不易、极乐净土的成就来之不易、阿弥陀佛光明和名号的成就来之不易，今天我们能受用到佛无量劫来无数大愿大行的果实，能依仗弥陀愿海的无上方便一生就往生到净土、顿超生死、登不退地、从此速疾成佛，所有这一切都是阿弥陀佛的大恩大德所致。按照这样思维，就会对阿弥陀佛生感恩的心，会竭尽自己的诚心投入佛的大愿海。其次，会生起庆幸之心，今生能遇到弥陀愿海的大法，确实是无量劫中稀有难逢的一刻，所以一定要把握好这个机会，今生就生到阿弥陀佛的净土，来迅速地完成成佛度众生的普贤行愿。由于有这些大的必要，就要具体地讲明阿弥陀佛因地发愿、修行、成道的经过。

　　次有如来，名曰光远，次名月光、次名栴檀香、次名善山王、次名须弥天冠、次名须弥等曜、次名月色、次名正念、次名离垢、次名无著、次名龙天、次名夜光、次名安明顶、次名不动地、次名琉璃妙华、次名琉璃金色、次名金藏、次名炎光、次名炎根、次名地种、次名月像、次名日音、次名解脱华、次名庄严光明、次名海觉神通、次名水光、次名大香、次名离尘垢、次名舍厌意、次名宝炎、次名妙顶、次名勇立、次名功德持慧、次名蔽日月光、次名日月琉璃光、次名无上琉璃光、次名最上首、次名菩提华、次名月明、次名日光、次名华色王、次名水月光、次名除痴冥、次名度盖行、次名净信、次名善宿、次名威神、次名法慧、次名鸾音、次名师子音、次名龙音、次名处世。如此诸佛，皆悉已过。

　　这是让时间倒流，不断地往过去的方向追溯，追溯了一尊又一尊佛。一直经过了五十三尊佛。

　　尔时，次有佛，名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。高才勇哲，与世超异。

　　那时有一尊佛，叫做“世自在王如来”。佛的教法期有一位国王，叫做世饶王。听佛说法，心开意解，非常欢喜。随即发起了无上真实的菩提心。当时就舍弃了国土和王位，离世出家，成为沙门。

　　这里，“道意”就是菩提心（“道”是菩提，“意”是心）。发菩提心后的表现非常明显。就是世饶王一旦发起了求无上道普度众生的心，就把世间的王位、国家全部抛弃，这就是发菩提心真实的表现。所以，没有出离心还说有菩提心，那要大打一个问号！世间人最执著的就是名利声色，就是这些东西把人缠在世间法的网里，不能奋发。真正的菩提心是无上的志愿。世饶王闻法后触动了他的善根，他要勇求菩提，普度众生，这已经成为他心里最大的志愿，他决心把生命完全投入在菩提大业中。

　　当时发了无上心，毅然舍弃了国家、王位。要做到这一点非常不容易。在世间做到国王的位置，有最高的权力、最好的享受，一般人很难放下。而世饶王为了求无上道普度众生，毅然放弃了国家和王位，可见他发心的勇猛。

　　世饶王出家后的名字叫做“法藏比丘”。他有“高才勇哲”的品德。就是才能很高，志愿很大，又明白心地，和世间人迥然不同。关于法藏比丘当时的身份，有说是登地菩萨的身份。

　　这里，“高才勇哲，与世超异”和以后的成就息息相关。最终他能建立第一净土，成就度生的无上方便，都是由这个种性决定的。由于他的大勇，才能立愿成就超胜无量诸佛的刹土，这是大丈夫冲天的志气，不但要成就佛刹，而且要成就超胜无量诸佛的第一佛刹；而且，他要摄受从五逆到十地之间一切种类的众生，未得度者使他得度，已得度者扶持他成佛。这是极其广大的志愿，也因此有后来成就的普遍摄受一切众生的净土法门，成就了弥陀愿海、六字洪名的无上方便。当初的大愿心就是这样的。

　　其次，“哲”就是明——明自本心、见自本性，这样才能安住真实智慧、庄严净土，非常关键，这是根本。

　　“高才”，指极高的才能。由于才能极高，极其善巧，也就有后来方便至极的成就，无论是成就的光明、名号，净土遍满功德；水、鸟、香、光，皆作佛事；乃至净土超胜十方，绝无仅有，都是极巧妙的才能所致。这时，法藏菩萨已经完全超出世间的境界，叫做“与世超异”。

　　诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以颂赞曰：

　　当时，法藏比丘来到世自在王如来前，向佛汇报自己的发愿。他先顶礼佛的双足，之后绕佛三匝，表示敬爱（以最尊贵的头部顶礼佛卑下的双足，表示恭敬；以身体绕佛三次，表示对佛的爱戴不舍）。之后长跪合掌，以偈颂首先赞叹世自在王佛身、语、意无上的功德。之后表明愿心：我要修到与佛同等的果位，要成就无比殊胜的净土，摄受全法界无量无边的众生，使他们全部成佛。

　　以下法藏比丘在世自在王佛前所说的偈颂，分成三段来讲：一、赞佛功德；二、求佛所证；三、请佛证知。

　　一、赞佛功德分二：（一）分别赞叹佛身、语、意的功德；（二）总结赞叹

　　（一）分别赞叹佛身、语、意的功德

　　首先赞叹身功德：

　　光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。

　　日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。

　　如来颜容，超世无伦。

　　前两颂赞叹佛色身光明的威德，后半颂赞叹佛色身相好的威德。

　　“光颜巍巍，威神无极”：佛的光明容颜极其高显，光明有大威神力，能够普遍照耀十方无量无数世界。“威神”指佛色身光明的体性。“无极”是指光明的量，也就是没有任何边际和局限的量。由于光明的威神没有局限、边际，因此光明无限普照。

　　“无与等者”，指佛色身的光明普照十方世界，没有能与之相等的光明。日、月、摩尼珠的光明，被极其明朗的佛光所映蔽，完全显不出来，看起来就像一团墨一样。（比如白天在太阳底下点一支蜡烛，蜡烛的光看起来只是一个黑圈，根本显不出。世间最亮的莫过于太阳、月亮和摩尼珠，但是放在佛光里，完全隐蔽不现，只是一个黑圈。）

　　“如来颜容，超世无伦”，指佛色身的相好极其庄严，美妙绝伦，超出世间一切的庄严相。意思是说，世间没有事物能有这样美妙的相。

　　接着赞叹佛的语功德：

　　正觉大音，响流十方。

　　如来无上正觉的梵音，普遍地宣流于十方世界。

　　佛的梵音有不远不近的德相，能传到十方无量世界，即使离佛无限遥远，听起来仍像在耳边宣说一样。由于这是从遍一切处的佛心所流出，因此音声遍一切处。

　　唐译说：“世尊能演一音声，有情各各随类解。”这是赞叹如来的圆音功德。由于本性中圆具一切法，佛的音声就是以本性为体而流出，所以一个圆音里具足无量音声海，世尊演说一个音声能使无量有情都听到合乎他意乐的语言，而且都得到理解，这是极奇妙的语功德。《普贤行愿品》说：“一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。”

　　接着赞叹佛的意功德：

　　戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。

　　深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底。

　　无明欲怒，世尊永无。

　　这里前两颂赞叹佛证德圆满，后半颂赞叹佛断德圆满。在赞叹证德圆满中，“戒闻”等一颂赞叹佛功德殊胜，“深谛”等一颂赞叹佛功德甚深。下面就按次第来解释：

　　1、赞叹佛功德殊胜

　　法藏比丘赞叹说：世尊！您的持戒、多闻、精进、三昧和智慧，都成就了无与伦比的大威德。一切种类的功德都登峰造极。

　　比如“持戒”，从最初凡夫持戒到证入二地菩萨圆满戒波罗蜜多，再上进到佛位得到最清净的戒、无量无边的戒德庄严。像这样，其它无量无数的功德都修到了究竟圆满，无人能比。

　　2、赞叹佛功德甚深

　　“深谛善念，诸佛法海”，指趣证的方便。“深谛”，就是深思谛观。心中明记诸佛法海，由此才能证得本性。这是从趣证的方便上说。过去因地是这样的修行，所以在圆满成就佛果时就有“穷深尽奥，究其涯底”的功德。

　　“诸佛法海”，就是指如来藏性。实际上说到底，一切都是这个如来藏。如来藏性到底是什么样的状况？这是唯证方知！所以这是极其深奥难测的。对此，登地菩萨还只是少分证得，一直要到成佛，才彻证无余。这就是“穷深尽奥，究其涯底”的意思。好比一个辽阔、深邃的大海，直透到海的底部，穷到海的边涯。就是指极深极广的如来藏全体显现，这时就叫“彻证”。在众生份上这是丝毫没见到过的，就像太阳完全被乌云遮住了，丝毫不显现；到见本性的时候，就是从乌云里开出光来了，然后才知道乌云里有太阳；等到乌云一部分一部分地消失，现出来的太阳就越来越多，越来越明显；到最后，乌云全部散尽，太阳整个全显出来了，这好比是“彻证”。

　　这样赞叹完佛证德圆满之后，法藏比丘又赞叹佛断德圆满：

　　“无明欲怒，世尊永无”，就是说：世尊您已经永远断尽了无明、贪欲、嗔怒等所有的烦恼障和所知障，达到了断德究竟圆满。

　　（二）总结赞叹

　　人雄师子，神德无量。功勋广大，智慧深妙，

　　光明威相，震动大千。

　　法藏比丘这样赞叹：人中的狮子王大雄世尊！您有无量无边不可思议的功德。

　　您功勋广大，也就是从您无上正觉中所发出的法音，普遍宣流十方世界，利益无量无边的众生（这是赞叹佛的语功德，“功勋广大”就是指佛教化众生的事业极其广大）。

　　您智慧深妙，透彻了万法的最甚深之处，彻底见到了法界一切现相（这是赞叹佛的意功德。虽然智慧、大悲、陀罗尼、三摩地等都是意功德，但是以智慧为主，所以这里赞叹佛的智慧甚深微妙）。

　　您的光明威德，震动三千大千世界（这是赞叹佛的身功德。唐译里说：“佛有殊胜大威光，普照十方无量刹。”就是指佛色身大威神的光明，普遍照耀十方无量无数的刹土）。

　　二、求佛所证

　　在这样赞叹完世自在王佛的身语意功德之后，法藏菩萨发愿自己要证到跟佛同等的功德，这时是发了无上心。志愿极其勇猛，不是只求人天小果或阿罗汉果，而是求无上佛果。

　　以下发愿的内容分成两段来讲：（一）发愿圆成佛果；（二）发愿成就净土。

　　（一）发愿圆成佛果

　　愿我作佛，齐圣法王。过度生死，靡不解脱。

　　布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。

　　吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。

　　这里，前一颂是发愿求佛果，后一颂是发愿求佛因。在发愿求佛果中又有两个内容：1、求福慧圆满成就佛果；2、求利他圆满普度众生。

　　“愿我作佛，齐圣法王”：就像上面所赞叹的无上身语意的功德那样，愿我圆满福慧资粮，得到跟法王一样的成就（“法王”就是“于一切法自在”的意思）。这是法藏菩萨发誓成就佛果。

　　“过度生死，靡不解脱”，这是发愿：愿我具有无上的利他威力，能救度世间生老病死一切苦恼，使无数众生都脱离生死苦海。这里的“生死”包括粗的分段生死和细的变易生死。两种生死都超过去了，就是“无不解脱”。（分段生死指惑业所成的有漏五蕴身的生死。分段，是指五蕴身的果报有分分段段的差异，比如寿命有一世一世的分段，形体有头、颈、手、足等肢体的分段。这样的身体是业力所感，业力尽了就会死亡；死了又投一个身体，又出现一期生死，这叫做“分段生死”。修到圣者地位，已经没有了分段生死，但还有以无漏业依所知障助缘所感的细的变易生死。）

　　以上一颂是发愿求无上佛果，无论自利利他的成就都究竟圆满。接下来一颂是发愿求成佛的因。也就是为了成就佛果，就必须行持成佛的正因。因此发愿对于一切成佛正因都修到究竟为止。

　　偈颂从“布施”到“智慧”之间指所修的成佛正因——六种波罗蜜多。“上”就是波罗蜜多，就是到彼岸。等于俗话说的“到家了”。“为上”，就是六度都修到究竟为止。

　　所谓的求证菩提，不光是心里发发愿，而且要实际行到菩提果地。这里包括愿、行两种菩提心。愿菩提心是建立求菩提果的誓愿，行菩提心是为了现证菩提，修持一切能到达菩提果地的大行。

　　无量的菩萨行总的归纳为布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若这六种波罗蜜多大行。这是很好的归纳法，把无量的菩萨行不多不少地归纳在六个项目里。六度的排列有从粗到细、从浅到深、前劣后胜等的次第关系。修持六度，能够圆满福、慧二资粮，证得如来色身和法身等，所以是菩萨万行的一个圆满归纳。

　　这是法藏比丘进一步发誓实行成佛的正因，对于六度万行都修到最彻底的地步，这就是“为上”的意思。

　　“吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安”，这是当时在佛前发愿：我从现在开始，发誓履行成佛度众生的大愿。发誓之后，我会实行一切波罗蜜多的修行，为一切众生谋求最究竟的利益和安乐。

　　“一切恐惧，为作大安”，意思是：我发誓让一切处在二种生死恐惧中的众生都得到大安乐。参照宋译：“未度有情令得度，已度之者使成佛”，意思是：我发誓让一切没得到度脱的有情都得到度脱，让一切已得到度脱的有情都快速成佛，这就是大圆普度的一乘悲愿。最终法藏成佛，成就了功德极殊胜的净土，能摄受六道凡夫往生而顿超生死，这就实现了“未度有情令得度”的大愿。“已得度者”就指已经开悟见性或者已经登地、证果的成就者和圣者。以弥陀本愿神力能接引这些成就者和圣者直接生入实报土，而速成佛果，这就是“已得度者使成佛”。

　　假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙。

　　供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。

　　这是法藏比丘以比较功德来显示菩提誓愿坚固的重要性，以此坚定自己的愿心。他说：假使对百千亿万如恒河沙数那么多的无量诸佛，一一都奉上财供养，这样的功德不如求菩提的志愿坚勇不退。

　　这是再次肯定大愿是佛道的核心，它的意义超过无数次财供养。财供养只是菩提道的一分修行，而求菩提的志愿是出生一切菩萨道、果的根本，所以成道的关键是发起求无上道、利益众生的大愿，而且在发愿后坚勇不退。

　　如果能得到这个根本，就成为无上的法供养。就像《普贤行愿品》所说“一切供养中，法供养最”。之后列举了“如说修行供养”、“代众生苦供养”等等，讲到财供养跟它相比，无量分不及其一。法藏菩萨知道最关键的就是菩提志愿坚勇不退。由菩提志愿坚勇不退，才能出生佛道；由菩提志愿坚勇不退，才能普度众生；也才是真正随顺如来的心、对如来做真实的法供养，所以纵然对无数诸佛供养财物，与它相比，也是百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗他分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分亦不及一，（“优婆尼沙陀分”，就是把整个大地碎成微尘的数量。这样看来，就是无数分不及其一了）。

　　正因为法藏菩萨在无量劫中坚守菩提志愿，始终不退，才最终圆满了无量福慧资粮而成就佛果，建立了具足无量功德庄严的极乐净土，实现了“一切恐惧，为作大安”。

　　这样从无上的成就推到根源，就会明白：一切都是源于求道坚勇不退。这就是佛道的根本。《菩提心义》说：“菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于是。”

　　（二）发愿成就净土

　　以上是发誓求证福慧圆满的佛果，来普度众生。这一大愿如何落实呢？怎么做到“一切恐惧，为作大安”呢？法藏菩萨进一步的发愿有两个重点，第一个重点是誓愿成就功德极其殊胜的净土；第二个重点是誓愿以无上的方便普遍摄受一切圣凡有情，使他们仅以信愿力就能往生到自己的净土中，顿超生死、迅速成佛。

　　譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土，

　　光明悉照，遍此诸国。如是精进，威神难量。

　　令我作佛，国土第一。其众奇妙，道场超绝。

　　国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。

　　十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。

　　这五颂实际是四十八愿的核心，具体展开有各方面的施设，有无量愿的支分。《普贤行愿品》说：“菩萨以大悲水饶益众生，则能成就菩提。是故菩提属于众生。”配在法藏菩萨身上来说，这是为了能成就普度众生的无上方便，而发大愿摄取净土。所有这一切都是为了摄受众生，都是由众生的因缘而发各种愿，都是为了实际利益众生而庄严国土，一切都离不开众生。众生有各种问题要解决，才设法给他做增上缘，帮他解决；众生要得到种种安乐，才想办法尽可能地赐给他安乐。这一切就是净土兴起的因缘。

　　对这五颂，分成三段来解释：1、誓愿成就光明遍照；2、誓愿成就第一净土；3、誓愿哀愍度脱一切。

　　1、誓愿成就光明遍照

　　譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土，

　　光明悉照，遍此诸国。

　　这里要抓住：法藏菩萨把“成就光明遍照”放在发愿的首位，这也是无量光佛的由来。他是这样发愿的：就像恒河里有多少沙子，就有那么多的佛国，对这恒河沙数再乘以不可计数倍，就是这么广大无数刹土的范围，我的光明都能普遍照到。

　　“复不可计”，在汉译里是：“复倍不可计。”恒河是印度最大的河，恒河的沙子特别细，恒河里有多少粒沙子呢？那太多了！无法计数！对这恒河沙数再乘以不可计数倍，就是“复倍不可计”，而法藏菩萨发誓成就色身的光明，普照到十方无数刹土。

　　这是实现摄受十方众生的一个根本方便，所以放在发愿的首位。为了真正做到摄受十方众生，就需要成就光明大威神力，能普照到十方世界。这样才能受十方任何一处的众生。无论是哪个世界哪个地区的众生，只要他以至诚的心祈祷佛、念佛的名号，就当即被佛光明所摄受，这才能达到尽虚空遍法界普度的目的。

　　2、誓愿成就第一净土

　　如是精进，威神难量。令我作佛，国土第一。

　　其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。

　　这是法藏菩萨誓愿成就第一国土。也就是如果成就了色身的光明遍照，能摄受十方世界中的众生，生到自己的国土。之后，要给众生准备什么样的国土呢？这样法藏菩萨进一步的发心是以自己无穷的殊胜精进的力量，以本性难以测量的威神力，就从这大智慧中流现最殊胜的国土。这样，把一切有信心、有求生净土愿望的众生都摄持在这个第一国土里，使他们都非常顺利、非常欢喜地成佛。

　　那么，所愿的国土第一的状况如何呢？“其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双”，“其众奇妙”，是指国土圣众第一。凡是往生的人都具足三不退（位不退不堕生死，行不退不堕小乘，念不退心心流入一切智海），而且国中一生补处的菩萨极多。国土纯一是大乘善根界，“女人及根缺，二乘种不生”，这就是圣众纯一清净的功德。

　　真正说起来，极乐国土一一都不可思议。国土“圣众奇妙”所成就的功德庄严是：凡是往生的人全部是莲花化生，全部具足三十二种庄严妙相，都是紫磨真金色身，都是清虚之身、无极之体、寿命无量，都有金刚那罗延力，都能显发极广大的智慧、辩才、神通、陀罗尼、三摩地等功德，都是受用法乐、诸根寂静、远离分别、都能入于大涅槃。这就是“奇妙”的涵义。

　　“道场超绝”，是指处所第一。一生到了殊胜微妙的佛国道场，就会感受到心灵受加持、感化的极大作用。依报器界流现的色、声、香、味、触等无量庄严，都能摄持和感化人心。这是极胜妙的道场，一入到里面就能成就大义，也因此称为“入大义门”。

　　极乐国土的道场就是一个化染为净、转凡成圣、转识成智的成佛加工厂，只要众生被安置在这个超胜绝伦的道场中，就不会再起任何染污念头，不会再造任何染污的业，原因就是这个大道场有极奇特的净化功能和加持功能。所以，嘉祥大师一语中的地说：“修道疾速成佛，故云超绝”，这就说出了极乐国的殊胜超绝在于能使人疾速成佛。凡夫一往生到里面，就根本不会退了，而且以菩提善根念念增益的缘故，能速疾成佛。

　　比如：净土中的人喝了八功德水，就能增益种种殊胜善根；听到佛国里自然发出的无量妙音，诸恶烦恼就得以消灭，无量善法渐次增长，速证无上菩提。见到虚空中飘下美妙天花，身心舒适悦意，不仅不生贪著，还增长无量无数不可思议的殊胜功德（《称赞净土佛摄受经》）。诸如此类，证明道场有加持众生速疾成佛的殊胜功能。

　　“国如泥洹，而无等双”，这是发愿成就如同涅槃的第一国土。本经讲到：“弥陀国中众生受乐，而入泥洹。”一入了这个国土，就诸根寂静、远离分别，合于涅槃的理体而入大寂灭，因此说“微妙涅槃国”。在佛国没有任何因缘滋生轮回的业、果，连起一个执著我的念头都不会，更不可能起贪嗔痴，造各种杂染的业。所以，这样的国土是涅槃国、无为国、安乐国，在十方世界里没有第二个。

　　3、誓愿哀愍度脱一切

　　我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净，

　　已至我国，快乐安隐。

　　“我当愍哀，度脱一切”：将来我成就了佛道，我会怜愍一切众生，让他们都得到解脱。

　　“十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐”，我发愿成就的国土是一个真正的安乐国土、清净国土，十方来的人都心里喜悦、清净，到了我的国土后，个个都快乐安稳。

　　从“十方来生”这一句看到生的人很多，就像一所国际大学，不是只有某个地区的人来，而是世界各地的人都来。来的有十方无数世界里的圣者和凡夫。

　　这个大愿成就的情况，在《称赞净土佛摄受经》里面讲：佛给净土中的人说甚深微妙的法，使他们得到殊胜利益安乐。这部经又说：“无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。是故名为极乐世界。”所以，十方来生的人生到佛国之后，都得到真正的快乐、安稳。

　　三、请佛证知

　　幸佛明信，是我真证。发愿于彼，力精所欲。

　　十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行。

　　假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。

　　这里前半颂是请世自在王佛给自己作证，接着半颂是在佛前表明愿心，再一颂是请十方佛作证，最后一颂是再表愿心。

　　首先：愿佛相信我的所愿绝不落空，证实我未来决定能实现我的愿望，所以请佛给我作证。

　　所谓“幸佛信明”，“幸”，就是请；“信明”，就是佛来证实我现在的发愿是真实的，将来的结果也一定真实。“是我真证”，就是佛的智慧遍照十方三世，任何现在、未来的事都已经见到，所以是我真正的证明。

　　这样请佛作证之后，进一步在佛前表明愿心。“发愿于彼，力精所欲”，就是我发誓努力精勤地积功累德，来成满我的所愿。无论是成就佛身或成就净土，我都以自己勇猛精进的修行来实证。

　　这样承诺之后，再请十方佛证明。“十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行。”十方诸佛，你们都以无碍的慧眼见到了我现在是怎么发心、怎么立愿，对于佛道和众生我发的是什么心，在成就净土上我发的又是什么心，这一切，佛都悉知悉见。所以，我要让十方诸佛恒时知道我的心行，知道我上求菩提普度众生的志愿。

　　最后表明自己坚贞的志愿：“假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。”即使我的身体堕在无间地狱里受极大痛苦，我也永不放弃自己的志愿。为了实现所愿，无论我遭遇多大的困难，我都安忍不动摇，不生任何反悔之心。

　　从此，法藏菩萨在无数劫里坚守自己的菩提志愿，日夜都在为成就大愿不懈地努力。由于无量劫中的勇猛精进，才成就了极乐净土无量功德庄严。

　　今天，我们能极其幸运地投入弥陀愿海，受用到佛无量劫来无数大愿大行的果实，极其方便地得到佛所赐予的真实利益，我们要感戴佛的大恩大德！

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