白话文：大佛顶首楞严经卷第一

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白话文：大佛顶首楞严经卷第一

　　唐天竺沙门般剌密帝译

　　学子观辉白话解

　　楞严经白话解卷第一第一章　缘起——阿难几毁戒体

　　题解

　　此经全名大佛顶首楞严经。

　　大佛顶　最高无上的佛法。

　　首楞严　意为大定，又译究竟坚固。

　　经经有径义。佛经是修行学佛必由之途径。大乘佛教认为心佛一如，识本心本性、心地清净便是佛。学佛即是修心，可以认为佛经就是指示明心见性修行路的典籍。经，即能诠之文。诠，好比是装鱼的筌，而不是鱼。不把筌当成鱼，才有可能领会楞严经的真实义。

　　卷第一

　　第一章　缘起——阿难几毁戒体

　　内容提要：

　　比丘休夏自恣之期，波斯匿王为其父王忌辰办斋僧法会，亲自迎请佛和诸大菩萨赴宴。城中的长者、居士，同时施饭斋僧。佛让文殊师利分领菩萨和阿罗汉应诸斋主的邀请，上门结缘。阿难受别处邀请，未能按期回到，入城后，沿门乞食，经过淫室，被摩登伽女所迷，差点毁了阿难清净的戒体。世尊从王宫回到精舍，敕令文殊师利持咒前往护持阿难，带阿难和摩登伽回佛跟前。佛陀借此救护阿难因缘为与会大菩萨和大比丘演说大佛顶首楞严经。

　　原文

　　如是我闻，一时1。

　　佛在室罗筏城祗垣精舍2。与大比丘众千二百五十人俱3。皆是无漏大阿罗汉4。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界5。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名日。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。

　　复有无量辟支无学6。并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣7。十方菩萨8咨决心疑。钦奉慈严将求密义。

　　【注】

　　1　如是我闻一时 现在传世的佛陀说的一切经书，是在佛灭度后的第一个结夏安居，在七叶窟举行有五百位大阿罗汉参加的第一次经律结集时，由阿难背诵出来，由大伽叶记录整理而成的。句中的“我”字，即是阿难自称。

　　《龙胜论》载：世尊将辞世时，阿难向世尊请教：“如来在世亲自说法，人皆信受。如来灭后，一切经首当立何言？”世尊答：“当置‘如是我闻一时’六字”。如是，表明实有这回事；我闻，表明是如来说的，是我听闻的；一时，指某一日，表明佛说这经法的时间。

　　2　室罗筏城祗垣精舍 古印度拘萨罗国都城名舍卫城，又名室罗筏。祗垣精舍是在祗陀林中修建的供佛及其弟子行止的庭院。

　　3　大比丘众千二百五十人俱　佛成道后，最初在鹿野苑听佛说法的，是净饭王派来随侍的五个臣仆，这是最早随佛出家的五比丘(出家男子称为比丘)。第二批，拜火教迦叶波三兄弟带领徒众一千人，随佛出家。第三批，舍利弗和目犍连各带徒众一百人，随佛出家。第四批，耶舍长者等五十人出家。在室罗筏城祗垣精舍说此经时，僧团中的比丘已达一千二百五十多人。

　　4　无漏大阿罗汉　无漏意思是灭尽烦恼，阿罗汉是修声闻乘成就的最高果位。

　　5　三界界，指范畴。三界，指人们认识领域的三个范畴，也是修行的三个层次，从低到高依次是欲界、色界、无色界。

　　6　辟支无学　辟支佛是修缘觉乘成就的最高果位。无学，大意是修习完满，到了最高果位。声闻乘以无漏阿罗汉为无学位，缘觉乘以辟支佛为无学位。

　　7　休夏自恣　夏天雨季(约在四月中旬到七月中旬三个月的时间)，会集坐禅修行，名为休夏安居。安居期满，于七月十四、十五、十六三日集中，自己检查过失，并请别人帮助指正，称为自恣，同时，利用这个机会咨询决疑。

　　8　菩萨诸经对菩萨一词的含义并不统一。有时把修菩萨行的人都称为菩萨，有时把修行功德完满、不入涅槃以利群生的修行人称为菩萨。这经说的菩萨属于后一种，且多为象征某种概念的化身。

　　白话解

　　如是我闻，一时。

　　佛在室罗筏城祗垣精舍与一千二百五十大比丘在一起。这些大比丘，都修成了无漏大阿罗汉，护持佛法；超越自我，成就威仪；宣扬佛法，利济群生；自觉严持戒律，成为三界楷模；应众生心，随机化度，以令碌碌众生，得离尘劳之累。佛的大弟子，大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那·弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙婆等大菩萨、大比丘，位于上首。

　　还有许多辟支无学师徒，一同来到精舍。当时，正是比丘休夏自恣之期，十方菩萨仰慕佛的恩威，亦来咨询决疑，向佛探求密义。

　　原文

　　即时，如来敷座宴安。为诸会中，宣示深奥。法筵清众，得未曾有。迦陵1仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场。文殊师利2而为上首。

　　时，波斯匿王，为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。

　　城中复有长者居士同时饭僧。伫佛来应。佛敕大殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。

　　【注】

　　1 伽陵　伽陵是一种仙鸟，声音和雅。

　　2　文殊师利　意译妙吉祥，是大乘菩萨，与普贤菩萨同为释迦牟尼佛辅弼，主智慧，于诸菩萨中号称智慧第一。

　　白话解

　　即时，如来敷座安祥，为到会大众宣示深奥境界。会众恭敬肃静，聆听法音。如来法音，有如伽陵仙音，传遍十方界，引得十方无量菩萨聚集到如来说法的道场，文殊师利为所有菩萨的上首。

　　恰值波斯匿王为其父王忌辰办斋僧法会，在王宫内设宴，办下珍馐妙味，亲自迎请佛和诸大菩萨赴宴。

　　城中的长者、居士，同时施饭斋僧，恭候佛菩萨。佛让文殊师利分领菩萨和阿罗汉应诸斋主的邀请，上门结缘。

　　原文

　　唯有阿难，先受别请。远游未还，不遑僧次。既无上座1，及阿阇黎2。途中独归。其日无供。即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求最后檀越3，以为斋主。无问净秽，刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈，不择微贱。发意圆成，一切众生，无量功德。阿难已知如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃恭斋法。

　　尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女4，以娑毗迦罗先梵天咒5，摄入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。

　　【注】

　　1 上座　有三种含义：一、法腊(出家年岁)长的僧人；二、功德高的僧人；三、寺院中众僧之长。

　　2 阿阇黎　汉名轨范师，能指导弟子、纠正弟子行为的教师。

　　3 檀越 向僧众施舍财物饭食的在家之人，意译施主。

　　4 摩登伽女　淫女。

　　5 娑毘迦罗先梵天咒　娑毘迦罗是黄发外道，梵天咒是一种妖术幻咒。

第二章　引入——你心在何方所

　　内容提要：

　　佛告诉阿难，一切众生，从无始来，生死相续，都由于不知常住真心，未明清净体性，从而生出不实妄想，才有生死轮转。然后问阿难，发心之时，见如来三十二种殊胜身相，你何处能见？何处生爱乐？从此引出下面七破妄心。

　　原文

　　阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那１最初方便。于时，复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉，辟支佛等，俱愿乐闻。退坐默然，承受圣旨。

　　佛告阿难。汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱。

　　阿难白佛我见如来三十二相２。胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。

　　【注】

　　1　菩提妙奢摩他、三摩、禅那　菩提，梵文Bodhi的音译，意为在离主观意识、心地清净的状态下，对客观事物的正确觉知，是修行者追求的最高境界所得的智慧，相当道家所说的大道。奢摩他，梵文Shamata的音译，意为寂静，心专一境，不受杂念干扰。三摩，梵文Samadhi，音译三摩提、三摩提、三摩、三昧，意指对禅中作意观想或无意中显现的诸般幻境，能自心不动，不即不离，不生妄想。意译正定，或译正受、等持。禅那，梵文Dhyana的音译，意为在寂静、正定中产生的智慧，意译正思维。这不是常人的逻辑思维，而是离一切妄想的圣智圣慧。《圆觉经》称奢摩他、三摩、禅那为三净观，是修入圆明觉性的方便法门，总摄一切修行方法。寂静、正定、智慧，三者不能截然分割，三者融为一体，即是天台宗说的止观，亦即是禅宗说的圆明常寂照。一般说的禅定就包括奢摩他、三摩、禅那，到达三者圆融的境界，就是《楞伽经》说的如幻三昧身

　　2如来三十二相　如来，是意识领域中的一个抽象概念，不存在色身相。《大智度论》载有三十二大丈夫相，一般认为是释迦牟尼的色身相。这三十二相如下：一、足底平正，二、足底有轮状纹；三、手指纤长；四、手足柔软；五、手足掌纹如缦网；六、足跟平满；七、足趺高满；八、股骨如鹿王；九、手过膝；十、阴部如马阴内藏；十一、身体横竖相称；十二、毛孔青色；十三、身毛右旋向上；十四、身金色；十五、身放光明，照及一丈；十六、皮肤细滑；十七、两足下、两手、两肩、项中，七处平满；十八、两腋下隆满；十九、身如狮子；二十、身端直；二十一、肩圆满；二十二、具足四十齿；二十三、齿白齐密；二十四、牙白净；二十五、颊车如狮子；二十六、咽中津液得上味；二十七、广长舌；二十八、音声传播深远；二十九、眼目明净，色如金精(青色)；三十、眼睫毛如牛王；三十一、两眉之间有白玉毫；三十二、顶上有肉，高起如髻。

　　白话解

　　阿难回来见佛，顶礼悲泣，痛恨自己一向自持多闻，未有完满的道力，殷勤启请世尊开示十方如来的修行路，怎能成就菩提妙奢摩他、三摩、禅那，请开示最初方便法门。这时，会中无量菩萨、十方大阿罗汉和辟支佛，都愿乐闻，退坐肃静，承受圣旨。

　　佛告诉阿难：“你我是同堂兄弟，亲同手足。你最初发心，跟随我修行，是见到什么样的圣相，使得你当下舍弃世间恩爱？”

　　阿难对佛说：“我见如来三十二种殊胜身相，形体暎徹，好像琉璃那么晶莹。我想，靠欲爱生不出这等身相。欲气粗浊腥臊，交遘脓血杂乱，发不出胜净妙明的紫金光。因此，我渴望从佛剃度出家。”

　　原文

　　佛言：善哉阿难。汝等当知一切众生，从无始来。生死相续1，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。阿难，我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐。

　　阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。

　　佛告阿难如汝所说。真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在？

　　【注】

　　1　生死相续经文所说的生死，不只是说生命的出生和死亡，而更多的是指认识的发生和消灭。学佛修禅的一个重要目的，就是灭除妄识，转得正智，从妄识生灭的此岸，度到离生灭得正智的彼岸。人们在寂静的状态中，自心更易胡思乱想，妄想生生灭灭，好像水面起的波浪，前浪后浪，一浪接一浪，相续不断，这就是生死相续。经文中的“死”字，多作“灭”解，古代死和灭通用。世人多把佛经中说的生死相续，误认为只是生命的出生和死亡，死后再投胎受生。《六祖坛经·决疑品》对此作了深刻的批判。本经全经都是说菩提妙奢摩他、三摩、禅那妙修行路，说“生死相续”，说的都是人们心中妄想的生灭现象。

　　白话解

　　佛说：“善哉！阿难，你应当知道，一切众生，从无始来，生死相续，都由于不知常住真心，未明清净体性，从而生出不实妄想，才有生死轮转。你今想研讨无上菩提的真心明性，应当直心回答我提出的问题。十方如来同一大道，出离生死，全靠直心。若得心直，自始至终，永无委曲之相。阿难，我今问你，当你发心之时，见如来三十二种殊胜身相，你何处能见？何处生爱乐？”

　　阿难对佛说：“用我的心和我的眼。由眼观见如来胜相，由心生出爱乐，所以我发心愿舍生死。

　　佛告诉阿难：“照你所说，见相爱乐，由心和眼生。如果不知心和眼在哪里，便不能降服尘劳。譬如国王，遭敌入侵，要发兵消灭敌人，士兵必须知到敌人在什么地方。你说是心与目使汝流转。我现在问你，你的心与目，而今在什么地方？”

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