正念动中禅：正念动中禅 第六日法谈 圣者、八圣道、受

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正念动中禅：正念动中禅 第六日法谈 圣者、八圣道、受

　　圣者、八圣道、受

　　1. 现在是法谈的时间。请放松身心，眼睛自然的张开，以觉性来听讲。

　　2. 经过不断的练习，我们的觉性在起伏中增长着，有高潮也有低潮，我们不要在意这些情绪的起伏，我们只要努力地划着桨，乘风破浪，往涅槃的正确目标前进，终必到达目的地。波涛汹涌时，我们不用惊惧，风平浪静时，我们不用心喜，我们要超越苦乐的波涛，不随喜忧的感受而起舞。即使我们已拔除了身见、戒禁取以及怀疑这三个烦恼，已成为圣人，仍然还要一直觉知自己的动作、继续培养自己的觉性，要一直培养到觉性圆满。

　　3. 佛法中的圣人，有下列几种：预流的圣者、一来的圣者、不还的圣者、阿罗汉圣者、独觉圣者、菩萨圣者以及佛陀，这些圣者都不是凡夫，他们都是走在八圣道的路上，他们都已经亲证真理了。

　　4. 八圣道是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念及正定。此中，由觉性生起的智慧，如实看清身心实相，就是正见。依靠正见，而没有贪欲、瞋恚、伤害的心理，这是正思惟。以正确的思惟，发起如法的言论，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这便是正语。行住坐卧、衣食住行，都能在正念正知下，不杀生、不偷盗、不邪淫，这是正业。如法的过活，不作邪命，这是正命。继续不断的去恶向善，拔除剩余的烦恼，这是正精进。继续培养觉性，摆脱昏沈、掉举，这是正念。使觉性持续不断，得到心的喜悦与自在，这是正定。因此，在生活中，禅修者不断实践八圣道，使觉性达成圆满，灭除所有的烦恼与痛苦。八圣道就是中道。佛陀所走的正道，就称做中道。我们也要走相同的中道。如何走在中道呢？就是要走在觉性的道路上；如果不这么走，痛苦就会生起。

　　5. 在禅修的路上，不同层次的烦恼要依次拔除。身见、戒禁取以及怀疑是最初的三个烦恼，称做三结。其次是欲贪及瞋二个结，以上五个结称做「五下分结」。打开这五个结，所有欲界的束缚力就灭除了。不还的圣者的一个特色，就是已打开这「五下分结」。另外五个结，称做「五上分结」，是色贪、无色贪、慢、掉举、无明。这五上分结一打开，所有色界及无色界的束缚力就灭除了。阿罗汉的一个特色，就是五上分结也打开了。因此，要从三界中脱离，不外是将五下分结及五上分结这十个结打开。当结打开时，内心就有大的转变，这是自证自知的。动中禅的目的，就是将心中这十个结打开。如何打开？就是不断的动手、动脚，将觉知一直持续，最后就必定打开这十个结。

　　6. 有的学员问及神通。

　　我们不排斥神通，也不执着神通。六种神通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。此中，最重要的是漏尽通。当你体证无我，灭尽烦恼，就得到了漏尽通。一般有所谓的「隐形」，例如隐形人、隐形飞机，这种隐形仍然是会被找到的。但是当一个人体证「无我」时，这才是真正的隐形、真正的神通，因为谁也找不到「我」了。

　　7. 众生由于轮回在三界内，不能脱离三界的束缚而受苦。三界是欲界、色界及无色界。色界有四个禅那，第一个禅那，称做初禅，具有五个心理：寻、伺、喜、乐、心一境性。二禅是喜、乐和心一境性。三禅是乐和心一境性。四禅是不苦不乐受和心一境性。无色界有空无边处、识无边处、无所有处以及非想非非想处四个境界。投生到色界和无色界的凡俗众生，都是利用专注力使内心达到非常的宁静，因此，如果对禅定仍有所执着，就会投生到这些地方，还不能够脱离三界的束缚。要想脱离，必须对禅定也不执着。正念动中禅的训练，便是要使我们直接脱离欲界、色界及无色界的束缚，所以，要训练出强而有力的觉性，不被欲望和宁静所束缚。

　　8. 在日常生活中，想要任何时候，做任何事都具有觉性是不容易的。说是容易，做起来却是不容易。尽管如此，任何人还是可以做得到。我们要在任何日常工作中，以耐心和决心来培养我们自己的觉性。由于我们整天都在动，因此在工作时，保持对肢体的觉知，我们的觉性就会愈来愈增加。这是一个简单的方法。它是一条快捷方式，没有典礼仪式。我们可以在任何时间，任何地点来练习。

　　9. 在任何时候，觉知自己肢体的动作，就是一种最好的业、最好的行为。在一个吵杂的地方，我们仍然能用这方法来培养觉性，并能面对问题。

　　10. 工作没有觉性的人，只依照他的习性，无意识地工作着。一旦问题来临了，就承受痛苦。如果我们有觉性，问题来时，我们不会受苦。虽然问题存在着，但我们不受苦。这并不是说，没有受苦的人就不会碰到问题。而是这些问题不能让他受到痛苦。换句话说，他超越了问题和痛苦。因此，我们在日常生活中要维持觉性，那么我们的工作将做得愉快而正常。

　　11. 每一个人都非常需要觉性，这跟他的国籍、语言无关。

　　12. 如果我们拥有觉性，那么，正定和智能就会生起，也自动会守戒。

　　13. 这个方法是一个快捷方式，有的人对此难以相信，因为看来这么简单，有的人则是执着典礼、仪式或外在的表相。而动中禅的方法是超越外在的形式的。

　　14. 练习动中禅之后，它的结果，常常超出原先的想象。禅修者将看清自己生命的实相，到达没有痛苦的境界，这是最大最高的果。

　　15. 要知道「痛苦」不怕任何人，不怕国王、不怕权势、不怕财富，但是只怕「觉性」。

　　16. 如果我们没有拥有觉性，那么，我们的生命不算完整，因为我们尚未得到生命的精华。这生命的精华，不是别人给我们的，也不是谁为我们创造出来的；我们只要往自身去寻找，就能得到并且证实的。

　　17. 真实的内在生命大家都是相同的。差异的只是世俗的表相，例如，我是出家人，你是在家人，我是男人，妳是女人等等。希望大家好好发掘自己内在的生命。

　　18. 人们的痛苦，都是来自执取，执取什么呢？执取快乐的感受，排斥痛苦的感受。结果，人们随着情绪的高高低低而起舞。感受由何处产生的呢？感受是来自根尘的接触，也就是内六处与外六处的接触。当眼看东西的这一刹那，有了接触。当耳听声音的这一剎那，有了接触。当鼻子闻到香味的这一剎那，有了接触。当舌头尝到味道的这一剎那，有了接触。当身体触到东西的这一剎那，有了接触。当内心想到一件事的这一剎那，有了接触。在接触的这一剎那，禅修者要了了分明，不可以生起「我」和「我所有」的无明，否则接下来就会对接触所生起的感受生起爱憎的心理而产生痛苦。因此，在禅修中，我们要培养出比闪电还要快的觉性，要在接触的那一剎那就能切除无明的生起。就像两人抢一个座位，力量强的就能占住。我们要使觉性成为强者，那么无明就不能坐到这位子上了。

　　19. 有的学员问：当我看到花园的东西，有的喜欢，有的不喜欢。我能否只是看而不生起喜欢或不喜欢的感觉？

　　当你感觉到喜欢或不喜欢时，是因为那一剎那你已忘了自己，未能知道自己的动作。如果已觉察到自己生起喜欢或不喜欢的感觉，就接受这个事实，同时不要与这些感觉认同，也就是说，不要把这些感觉当做是「我」或「我所有」。因此，最重要的是要先培养出强的觉性。

　　20. 有的人认为自己业障深重，整天愁眉苦脸。其实，过去的业已经做了，你就接受这事实，要将注意力移到现在的行为：要觉知当下你的肢体动作，培养出强而有力的觉性。如此，你开始做出正确的行为，做出正确的新业，因而能够有效的处理当下发生的事情，不再做出错误的行为。因此，动中禅的训练，使我们能够活在当下，不再造恶业，并且能够正面地面对各种逆境，解决问题。当觉性愈来愈强，自己的心就愈来愈清净，业障习性也就愈来愈薄了。我们以强的觉性，看清妄念的来源，当下妄念就无力生起，因而业障习性就薄弱了。这是一个直接净化的过程，这是一条快捷方式，这是佛法的精髓。我们常常觉得习性非常难改，这是因为觉性不够强的缘故。当贪心、生气一生起的时侯，若不能看清它，就会被习性拉着跑，因而一再地犯错而改不过来。因此，根本之道就是要培养出强的觉性，能在妄念刚要生起时，就立刻把妄念丢掉，这样习性就起不了作用了。

　　21. 有的学员问：我们一直觉知自己的肢体动作，这算不算是一种执着？

　　要知道，我们会执着，是因为不能觉知自己肢体的动作。能够觉知自己的肢体动作，就不会执着。我们愈能觉知肢体的动作，我们的觉性就愈强；我们的觉性愈强，就愈不会执着。

　　22. 有两种知道，一种是没有觉性的知道，一种是具有觉性的知道。没有觉性的知道，会以自己所知的引以为傲，会执着于所知道的，因而固执不化，反而会被所知道的迷惑。具有觉性的知道，则是不会执着于所知道的，不会被所知道的迷惑，不会对所知的自以为傲，如果我们能以这种方式知道，那么，我们知道得愈多，内心觉得愈舒适，愈没有疑惑，愈没有苦恼。这种知道，才是真正的知道。

　　23. 所有佛陀的八万四千法门或三藏经典，可以归到一句话：「灭苦」。我们不用去拥有什么东西，只要没有拥有「苦」就够了。

　　24. 有的学员问：在日常生活中，由于工作烦多，我每天早晚各练习一小时的动中禅，这样够不够？

　　能够每天保持这样的练习，当然也可以；能持续不断，那么你下一次再参加课程，就会进步很快。最好的情况是，你在日常生活中，能够把握住动中禅的原则，时时觉知你的肢体动作，一次一个部位，那么，你将发现生活就是禅修。饭后能够经行半小时，养成习惯之后，对自己的身心都有很大的帮助。每天自己可以检讨一下：「一天下来，自己觉知动作的时间多，还是妄想的时间多」。如此常常激励自己，使自己在日常生活中，能够保持觉性。久了，你将发现到在处理日常生活中突然冒出来的问题，愈来愈能得心应手，迅速而正确，这便是修行的一个结果，这结果是自然成熟的。

　　25. 有的学员问：已经生气了，该怎么办？

　　已经生气了，我们就更要努力回到觉知自己的肢体动作。事实上，正念动中禅也是一个保护自己的方法：我们只要一直活在当下，觉知自己肢体的动作，那么，当生气刚要生起的那一剎那，觉性就会看到它，它就自然跑掉了。能保护我们的心的，就是觉性。

　　26. 有的学员问：一个灭苦的人，死后那里去？是不是往生净土？

　　灭了苦的人，临终时，自己清清楚楚的知道：如果有那里可以去，他就去那里；如果没有那里可以去，他就不去那里。当他活着时，他体证了涅槃，他超越了生与死。因此，最重要的是：好好把握活着的当下，不用担忧死时到那里去。要好好的耕耘，就像我们种树，要不断的去灌溉一样，我们要不断的觉知手部的动作，使觉性一直成长。只要种下正确的因，正确的果就会出现，这是大自然的道理。因此，好好的觉知当下的肢体动作。

　　27. 有的学员问：经典上提到七清净，也就是一、戒清净，二、心清净，三、见清净，四、度疑清净，五、道非道智见清净，六、行道知见清净，七、智见清净。这些如何达成呢？

　　要知道这些内容，不超出戒、定、慧三学，而这三学含摄在圆满的觉性当中，因此，我们只要好好的培养觉性，那么，增上戒学，增上心学及增上慧学，或七清净自然都可以具足。将树的种子，好好灌溉，就会长出根、茎、叶、花及果，多么神奇。同样的，一直觉知肢体的动作以培养觉性，就会得到智慧、慈悲，这是自然的道理。

　　28. 真实的东西只能被真实的人来证实。依照自然的本性，人整天都在动着，因此，当我们活着时，要用这自然的方法去证实真实的东西。

　　29. 有的学员想了解十六阶智，也就是一名色识别智，二缘摄受智，三思惟智，四生灭随观智，五坏灭随观智，六怖畏现起智，七过患随观智，八厌离随观智，九欲解脱智，十审察随观智，十一行舍智，十二随顺智，十三种姓智，十四道智，十五果智，十六省察智。

　　这些南传论典所提到的智慧名相，并不是要我们去记诵，而是要我们去自证自知，只要我们不断的觉知自己的动作，把觉性持续如炼，那么，所有的内观智慧自然就会生起，层层上增，此时配合经论，我们将知道自己拥有什么样的智慧，因此，在禅修时，以培养自己的觉性为首要之务。

　　30. 有的学员问：在修行的路上，会经验到什么？会碰到什么障碍呢？我想先做好准备。

　　我们希望禅修者自己去体验，这样就永远不会忘记这些体验。修行路上的障碍，经典上提到了五盖等等。这条路是一直觉知当下肢体的动作。任何阻碍我们知道肢体动作的，就是盖。例如，昏沉、懒惰、怀疑、妄念等等。碰到任何障碍，记得回到觉知自己的动作，与觉性同在，就能带你到安全的地方。

　　31. 有的学员问：正念动中禅要修多久才能灭苦呢？

　　当年释迦牟尼佛成佛后，观察众生的根性，有上中下三根，利钝不同。就像莲花，有的浮出水面，有的与水面齐，有的居于水面下，众生也是如此。因此，依据根性的利钝，要修多久才能灭苦会有所不同。隆波田禅师说，善良而用功的人，不出三年将证苦灭。至于不用功的人，就是十年也没用。

　　32. 有一天，佛陀宣称四个月后，他就要入灭了。很多尚未证得圣位的比丘，感到很伤心，就整天紧紧追随在佛陀的身边。但是有一位比丘名字叫做「提沙」却没有整天跟着佛陀，反而到静僻的地方禅修。其他的比丘带他去见佛陀说：

　　「世尊！提沙比丘不像我们这样敬爱您、尊重您。他躲在一边，自行其是。」

　　提沙比丘说：

　　「我只是加紧用功，希望在佛陀入灭前，证得圣位，达成灭苦的目标。」

　　佛陀听完后，加以赞叹说：

　　「凡是敬爱和尊重我的人，应该效法提沙比丘。比丘们！奉行我所教导的出世间法，精进禅修的人，才是真正的尊敬我。已经尝到佛法的滋味而喜悦的人，将免于恐惧和邪见。」

　　33. 最后，将以上所谈的，作一个总结。动中禅的训练，就是培养八圣道，使禅修者能够在日常生活中，以觉性走在中道的路上。在禅修的路上，有十个结或十个根本烦恼要拔除，这十个结绑住我们。使我们在三界内不得自在。透过觉性，可以将这十个结松绑。当我们培养出强的觉性后，才能在根尘接触的当下，不生起「我」「我所有」的错觉，而不会被苦受或乐受拉着跑，因而不会继续打结。

　　34. 不管是新学员、旧学员，都要好好的培养自己的觉性。好好的灌溉自己心中觉性的种子，使它成长、茁壮。请继续用功、继续用功。

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