林语堂：生活的艺术 附录二 佛经中关于感受的章节

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林语堂：生活的艺术 附录二 佛经中关于感受的章节

　　佛陀在许多教导中经常提示，觉知感受是非常重要的。此处酌选少许与此相关的经句。

　　一、空中有许多不同的风吹拂着，东风、西风、南风、北风，尘埃风、无尘风、寒风和暖风，猛烈狂风、和熙微风--许多不同的风吹着。同样的，身体也有许多感受生起：愉悦的、不愉悦的、不是愉悦也不是不愉悦的。当禅修者专注地练习时，不疏忽过程里的每一个感受。如此就能体验到所有的感受。全然地领略这些感受后，这一生便能从所有不净中解脱。这人建立了法的知见并且完全了知感受，当生命终结时，便能超越有为世间，达到一种无法言诠的境地。

　　S.XXXVI(II). ii.12(2), PathamaAkasaSutta

　　二、禅修者如何就身体观察身体？他到森林中，或到树下，或到隐僻无人之处，盘腿而坐，端正身体，把注意力放在嘴巴周围的区域，保持觉知，觉知呼吸时气息的出入情况。

　　入息长时，他清楚了知：“我入息长。”

　　出息长时，他清楚了知：“我出息长。”

　　入息短时，他清楚了知：“我入息短。”

　　出息短时，他清楚了知：“我出息短。”

　　他如此训练自己：“我当感受全身，而入息。”

　　他如此训练自己：“我当感受全身，而出息。”

　　他如此训练自己：“我当寂止身体的行动，而入息。”

　　他如此训练自己：“我当寂止身体的行动，而出息。”

　　D.22/M. 10, SatipatthanaSutta, Anapana pabbam

　　三、当苦受、乐受、舍受出现时，禅修者了知：“苦受、乐受、舍受已出现。感受生起必有依处，它不会无依生起。何处是依处？它生起的地方就是这个身体。”

　　于是禅修者持续观察这个身体内所生感受的无常本质。

　　S.XXXXVI(II). i. 7, PathamaGelannaSutta

　　四、禅修者了知：“在我身上现在生起的苦、乐、舍的体验，都是有为、粗的性质、缘起。但是，真正存在的、最好的是平等心。”

　　不论是苦受、乐受、或是舍受，都会灭去，只有平等心常在。

　　M. 152, IndriyaBhavanasutta

　　五、感受有三种、苦受、乐受、舍受。这三者都是无常、有为、缘起，终将衰败、衰微、衰弱以至消逝。洞察此实相，圣道的行者便会对苦、乐、舍受保持平等。培养出平等心，便能离执着；离执的心培养出来后，便能获致解脱。

　　M. 74, DIghanakhaSutta

　　六、禅修者观察到身体上乐受是无常的，是衰败、衰微、消逝的，同时，他也观察到自己原来对于乐受的执著也在松脱，如此一来，他贪爱于身体乐受的潜在习性便能灭除；如果，他也观察到自己原本于苦受的心性便能灭除；如果他也观察到自己原本对于舍受的执著也在松脱，则他无知于身体舍受的潜在习性便能灭除。

　　S. XXXVI(II). i. 7, PatamaGelannaSutta

　　七、当禅修者彻底灭除对乐受的贪爱、对苦受的嗔恨、对舍受的无明的潜在心性，便被称作已全从习性，便被称作已全从习性解脱者、已见谛者、已除贪嗔者、已除缠绕者、已全然领略自我的虚妄本质者、已终结苦者。

　　S. XXXXVI(II). I. 3, PahanaSutta

　　八、如实的实相见成为他的正见，如实的实相思维成为他的正思维，精进于如实的实相成为他的正精进，觉知如实的实相成为他的正念，专注于如实的实相成为他的正定；他的言语、行为以及生活都臻于纯净。这样，八圣道的体现便臻于圆满。

　　M. 149, Maha-SalayatanikaSutta

　　九、正道的虔诚者精进努力，经由特续精进而能全神贯注；经常全神贯注于是定力增强，定力增强便能开展正思惟，进而开展正信，深心明了“以前我对圣谛仅是耳闻，现在我直接在身上体验到，我以洞见观察到它们。”

　　SXLVIII(IV). V. 10(50), ApanaSutta(佛陀的大弟子舍利弗所说)

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