直贡法王澈赞仁波切：圣妙吉祥真实名经讲述 以下赞菩提中围十四颂

返回目录

直贡法王澈赞仁波切：圣妙吉祥真实名经讲述 以下赞菩提中围十四颂

　　以下赞菩提中围十四颂

　　【如是正觉出有坏，究竟正觉阿中出】

　　【阿者一切字中胜，是大利益微妙字】

　　如此而言，一切圆满的诸佛皆是无生，由诸法本不生的了悟之中而产生的，诸法本不生的意义就是阿字，因为阿字不生，所以阿字是一切字中最殊胜的，具有大利益的字，为什么呢？譬如说阿字是第一个母音，在三十个子音中，由第一个开始到最后一个子音的韵母都是与阿字相结合，才能够来念颂的。这种情形就好像空性是遍及在轮回及涅槃一切法之中，所以阿字与空性是遍及于一切，而且是最殊胜的。

　　【诸境之内出无生，即此远离于言说】

　　【是诸说中殊胜因，令显一切诸言说】

　　阿字由腹中出却不生，因其来源是不需依任何语言而产生的，譬如说我们念颂子音，一定要依于外缘，才能够形成子音，或者依靠舌头，或者依靠脸颊，或者依靠上颚、喉咙等来发声，但是阿字却不需要，当从肚子中涌出气的时候，自然的就会发出这个声音，不需要依靠任何的帮助，因为不依任何外缘，所以是无生的，譬如说小孩子刚出生，口中所发出大叫的声音，就是阿阿的音，所以它是自然不假造作，此即无生的意义。

　　阿字因其自然产生，一切的语言文字再也不能去描述它，虽然如此，它却是一切陈述表达词句的元音，离开了这个元音，一切的言说就不能来进行，言说之中包含名词跟文，名词是简单的句子，文是指一段文章，这些句子及文章都依赖于阿字才能够成立，所以它是最殊胜的原因。譬如说空性的意义，中观的意义，无生的意义，都是因为这个缘故才能够开显，才能成立的，在中观的很多讲述都说到，中观于空而产生，不空就无法产生诸法。因在空性之中，一切诸法因缘和合，才能形成的。假设诸法本不空的话，一切诸法就不可能再出现了，总而言之，空性与悲心二者合一不分，才是最殊胜的意义。

　　【大供养者是大欲，一切有情令欢喜】

　　大供养者指在根本定中，安住于平等性之中，一切无量无边，一切诸法平等无别，没有边际，在这种无边无际之中所作的供养是非常的广阔，就像是广大的欲望一样，因为安住于平等性之中，这样的欲望不是世俗的贪欲，因此有无漏的喜悦产生。能令一切众生都得到无所漏失的喜乐，令一切众生欢喜。

　　【大供养者即大瞋，一切烦恼广大怨】

　　在没有分别念头之中，能够压服一切，断除一切，这样子的瞋恨，不是我们在愤怒之中，生起有所漏失的愤怒，这是指能够将执着形相的分别念头，烦恼予以对治去除的方法。

　　【大供养者是大痴，亦愚痴心除愚痴】

　　这个愚痴之心，能够安住在诸法一味，没有分别之中，这个愚痴，就像不知道事情一样，但这样的愚痴不是平凡的愚痴，反而是因断除了平凡的愚痴，而安住在诸法一味，没有差别之中。

　　【大供养者即大忿，即是忿恚之冤雠】

　　【大供养者大贪欲，一切贪欲皆除断】

　　【大欲即是于大乐，大安乐者大喜足】

　　这样的大供养者，其烦恼本自不生，因此就断除了忿怒的道路，就像是忿怒的仇敌，是忿怒的对治，这样子无所漏失的渴求，因此断除了一切贪欲之心。对于渴求安置众生到达解脱，因此向他讲述教法，之后，自己的心里也产生喜乐，众生因为得到了悟，心里也同样产生喜乐。

　　【大境色与广大身，大色并及大形像】

　　【大明及与大广大，大中围者是广大】

　　【持于广大智慧器，钩烦恼钩大中胜】

　　【普闻妙闻皆广大，显中即是广大显】

　　因所显现的身体是在智慧之中所涌现，所以是广大的，就内在而言其智慧明晰没有混浊，在清明的智慧之中所显现的身体，当然是广大的色，其次，大形相是指五蕴广大具足威仪，因为是智慧所形成的身体，所以五蕴广大，具有光彩威严的形相，【大广大】是指福德资粮广大无边。

　　【中围】是指坛城的意思，这样子的甚深广大集中在一起，而且遍及于一切，所以称之为广大。内在的智慧锐利无比，就好像刀剑一样，能将烦恼从根本上予以断除，就好像对疯狂的大象，要用铁钩将它钩住一样，这殊胜的智慧就像钩子，将烦恼给彻底断除，所以是一切烦恼钩中最殊胜而具有美名，而且是由内在的智慧所呈现出来的，所以能非常广大的传闻开来，又因为它是内在所显现出来的，所以非常的明晰，这就是【显中即是广大显】

　　【解者执持大幻化，大幻化中成利益】

　　【大幻化内喜中喜，大幻化中施幻术】

　　解者是智慧者，以积聚福德与智慧资粮方法能精通善巧，所以被称之为智慧者。这样子方便与智慧无二无别，合而为一，所以能执持大幻化，在大幻化中出大悲之心，来利益众生，在利益众生的同时，对于无二的智慧的意义，能非常的喜悦，所以称之为喜中喜，对于能以大悲心利益众生，感到非常的喜悦，而又对能趋入无二的智慧非常的喜悦。在这样的大幻化中。对广大甚深的意义不能了悟的众生，能使之了悟，就像从无到有，有变无这样的魔术师来施幻术一样。

　　【大施主中最为尊，大持戒中持殊胜】

　　【于大忍辱即坚固，以大精进悉弃舍】

　　【以大禅定住静虑，以大智慧令持身】

　　【具足大力大方便，大愿胜智是大海】

　　就共通的道路而言，六波罗蜜都能圆满，同时以三轮体空的方式来作布施，在空性中作布施，所以是最殊胜的功德主，没有逾越一切的戒律，所以是一切大持戒中最为殊胜的守护戒律者，心恒常没有感到伤害存在，所以是最坚固的忍辱。【以大精进悉弃舍】念头根本没有丝毫的动摇，因此安住在净戒行之中，所以是最为精进者，恒常不离空性，但也不落入空的这一边，一切诸法不动不变，本质如此，就连空性这个名字也不存在，也没有所谓的趋入空性之中，就能了知无二的智慧，这是拥有最广大的智慧。

　　能够调伏四魔，具有这样大的力量，这就是大威力。方便是指自他二利都能善巧精通，其次能使自他成熟者，发起这样大的愿望，智慧像广大的大海，这个智慧是指不堕常断二边，这样子的智慧广大如海。

　　注解：断见──认为死后身心断灭不复再生，是五恶见之一。

　　常见──认为身心常住永恒不灭。

　　【大慈自性无量边，亦是大悲胜智慧】

　　对一切众生就像母亲对待他的独生子一样，对一切众生都是如此，就是慈想，同时能了知一切，不能了知的对象并不存在，这样子的智慧，对一切的对境，都没有种性的差别，这样遍及一切的悲心，并能了知一切对境，这是智慧中最为殊胜的智慧。

　　【有大智慧具大智，大解即是大方便】

　　解是大博士、大学者、大方便。皆是指方便与智慧无二无别，具有了知一切对境的智慧，同时又能以方便来利益一切众生，这样子的精进善巧者。

　　【具大神通及大力，大力及与大速疾】

　　【复大神通大名称，大力令他令摧伏】

　　大神通譬如说上半身化成水？下半身化成火，或上半身化成火？下半身化成水，或者由一个变成多个，由多个又变成一个，这样子就是具有大神通，这个神通能使对方生起了解，证得了悟，称之为大威力。用这样的方式来利益众生，有很大的力量，而且能很快的帮助他，称之为大速疾。这样的神通有很大的名称，因为他的力量胜过声闻、独觉的神通、胜过世间菩萨的神通，他的力量能压服对方，这是指佛的智慧之身，具有这样的能力。

　　【三有大山悉能坏，持大坚固大金刚】

　　【大紧即是大雄勇，于大怖中施怖畏】

　　【尊者大种即殊胜，上师密咒大殊胜】

　　【住在于彼大乘相，大乘相中最殊胜】

　　一切的众生身处在轮回中，再三再三的投生于六道之中，所以称之为三有，这个轮回世间，好像须弥山王一样，不能摧毁，但是用无二智慧的了悟，却能摧毁像须弥山王一样的轮回，这样的智慧是非常的坚固，如同空性的杵是不动不坏的。

　　能将习气彻底的断除掉，是大紧，大雄勇是外在示显忿怒的形相，可是内心却是慈悲的。大怖畏是指世俗的大自在天，遍入天等等，施怖畏是指秘密主现出怖畏的形相，能令大自在天遍入天等等也感到害怕，这样的怙主，因为身语意三门都至为殊胜，同时他又是上师，能开示智慧与方便无二无别这样的教法，这样的密咒开示者是至为殊胜的。

　　大乘是指方便跟智慧都殊胜无比，大悲的方便跟空性的智慧，大悲的方便是广大，空性的智慧是甚深，深广这二者都至为殊胜，因此不住在轮回跟涅槃这二边，不仅如此，还能够引导众生也都趋入不住在轮回跟涅槃这二边的大乘中，【大乘】是指轮回跟涅槃二者无二无别，并在其中示显六度，因此是大乘相中最为殊胜的，龙树菩萨曾提到，轮回跟涅槃无二无别，自性相同，在其中又能示显六度，所以是最殊胜的。

　　注解：

　　三有──1.本有指现生的身心，2.当有指未来的身心，3.中有指本有当有中间所受的身心。

　　有──苦果的别名，依因而有果，故果为有。是有生死烦恼的意思。

返回目录