益西彭措堪布：辨中边论颂讲记（七）

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益西彭措堪布：辨中边论颂讲记（七）

　　接到上一节课，今天继续讲有关“善等十法”方面的内容。

　　下面这两颂，并不是本论的颂词。是世亲菩萨写的，对于理解善等十法的作用，有很大的帮助。下面就讲这两颂的含义。

　　能作有十种，谓生住持照，

　　变分离转变，信解显至得。

　　如识因食地，灯火镰工巧，

　　烟因圣道等，于识等所作。

　　这两颂当中，前一颂是讲十种能作，后一颂是讲十种能作所对应的比喻。

　　颂词说：能作有十种，就是：①生起能作；②安住能作；③任持能作；④照了能作；⑤变坏能作；⑥分离能作；⑦转变能作；⑧信解能作；⑨显了能作；⑩至得能作。对应的比喻是：①识因；②食；③大地；④油灯；⑤火；⑥镰刀；⑦工巧；⑧烟；⑨因；⑩圣道。这十个比喻分别是对识生起能作，对身体安住能作，等等。

　　下面把十种能作、善等十法和十种比喻对应起来解释：

　　①善是生起能作，就像以识因能够生起心识一样(这里的识因是指诸根)。

　　相续当中具有善根，以此就能生起菩提，所以“善”就是菩提的生起能作。比如有了眼根，就能生起眼识，假如眼根损坏变成瞎子，那就无法生起见到各种颜色的眼识。同样的道理，在各自的心相续当中不具足善根，菩提也决定无法现前。佛在经典当中，总是讲“善男子、善女人”，这是说明甚深佛法的当机者唯一就是善人，成就菩提的法唯一是善人的法。如果人格不贤善，相续当中没有深厚的善根，那决定无法生起菩提。相反，如果是大忠大孝之人，遇到了佛法，成就会很快，决定能够生起无上菩提的殊胜果。所以，第一个善就是生起菩提的能作。世间上的人有了钱，可以造房子，十层、二十层、一百层都可以造起来，但是以钱却没有办法造就无上菩提的大厦。那么，这个菩提的大厦要靠什么才能造起来呢？就是要靠“善”，就要靠“德”。自己的心相续当中有了深厚的善根，那么天堂等等这些很容易可以造，为什么这样讲呢，因为你自己的心里有善法，有了福德，确确实实，有了善根的功德，那么天堂自然可以自现，所以我们知道相续当中有了深厚的善根，那么天堂可以造，净土也可以造，无量宫也可以造，大乐殿也可以造，甚至功德池也可以真实造作，而且佛陀的相好身等等一切都可以造出来。所以，唯一依靠我们的“善”来造就究竟的安乐。

　　但是，需要了知，很少有人真正明白这个观点，很多人不明白，所以，始终都是心外求法，对相、对钱财特别特别执著，完全这些不是修行人的范畴，所以，上面已经说到，善法就是造成菩提的根本的法。这样一层一层弥勒菩萨作抉择的时候，我们有头有尾的或者如理如法的，或者说通过真正的弥勒菩萨的教言对照自相续，来遣除种种颠倒的邪念以及颠倒的行为，趣向真正的菩提道路，这个是一点没有问题的。但是没有福报、没有善根的人，再想做很多圆满的事也是没有办法真实圆满成就的，所以，积累善法或者说真正如理如法地修善根，这是相当重要的，因为没有这个，没有办法成就菩提等的功德。刚前面所说一样的，很少有人真实明白，其实我们这个世界最需要发展的就是“善”，不是去向外发展饮食、发展服饰、发展建筑、发展声光电器，也不是去发展卫星、导弹，这些并不重要，它不可能把我们带向究竟的菩提。最主要的、最根本的、最重要的，就是要发展我们内心的善心，这是最本质的东西。也只有这个善法才能把我们本具灵性的生命升华、开展成为具有无限智、悲、力的佛陀，只有这个善法才能让生命达到彻底的自由和解放，解放到什么程度呢？解放到能够周遍法界，能够任运行持一切利益有情的事业。所以，善是到达生命圆满的唯一动力和源泉。

　　我们看看本师释迦牟尼佛的本生传记，佛之所以成佛，唯一是由善心过来的。在往昔的历劫当中，佛陀发过无量的善心、做过无量的善法，除了“善”之外，不可能再有第二种生起菩提的能作。所以我们一切听闻佛法、思维佛法、修习佛法，都是要发展内在的善心。这个“善”，才是我们内在的佛堂，这个善法才是我们内在的经书，这个善法确确实实是我们唯一的哲学。

　　所以说，世亲菩萨说的“唯一善是菩提的生起能作”，意义非常深刻。假如不具足这个“善”字，那确实就像没有钱任何东西都买不到一样，在内在菩提的造就上，什么也不能做。所以我们就知道，做清净的善法、积累清净的善根很重要，没有积累善法就像一个人没有钱一样，完全跟乞丐一样，大的事情以及小的吃和住甚至穿的一件衣服都找不到的，就像这样的，内在的心相续上面没有善法的功德的话，那么获得无上的菩提果是不可能的一件事情。所以，我们就知道，内在的菩提的造就在依赖善法上面，没有善法的功德，或者说不具足善根，那么内在的菩提也就没有办法造出来。所以一定要遣除无加行、非处加行和不如理加行，按照有加行、处加行和如理加行来行持做善法，这样才可能从杂染的境界当中，一步步发起内在的善法。这就是最关键的法，而且这是第一个关键法，这里讲十个关键法，其中第一个就是刚上面所讲的善。这样我们了知，平常我们不做清净的善法，就是无加行或者非处加行或者不如理加行，导致没有真实积累善法，而且积累了很多罪业，所以说，没有办法修菩提的种种功德。如果真正有加行、处加行 如理加行来行持，这样才可能从一切轮回杂染的境界当中一步一步发起内在的种种的善法，这就是第一个关键。

　　②菩提是安住能作，就像以四食能安住三有的身体一样。

　　四食就是段食、触食、思食和识食。以我们欲界人的段食来说，假如七天不进食，这个人就会死亡，身体无法再延续而安住。相反，如果能保证进食，就能使身体安住。所以，食是身体的安住能作。同样，假如我们的心相续当中没有菩提心的摄持，那么一切所做所行的善根，就会像芭蕉树结果一次就枯萎一样，成熟一次果报之后就会彻底穷尽。相反，如果以菩提心摄持，那善根乃至成佛之间都会在相续当中不断安住。所以，菩提心就成了获得无上菩提的根本的一种能作，而且，一切一切善根安住的能作唯一就是大乘不共的菩提心，以菩提心摄持的话，一切一切的善根确实不断地增长，而且相续当中不断安住的，也就是说善根乃至成佛之间都会相续当中不断安住的。

　　佛也在《大集经》上面这样说：“譬如天雨一滴之水，堕大海中，其滴虽微，终无灭尽。菩萨善根，愿向菩提，亦复如是，无有灭尽。”就像一滴雨水融入大海，雨水虽然微小，但是因为融入了大海，所以乃至大海未尽之间不会灭尽。同样的道理，我们的善根，如果以大乘菩提心摄持，愿向于菩提，那乃至菩提果之间，也不会灭尽。所以菩提心是善根相续安住的能作。

　　大家想一想，除了珍宝菩提心之外，有没有第二种让善根相续安住的能作呢？确实是没有的。为什么呢？因为一般追求三界安乐的心也好，或者是寻求小乘阿罗汉果的发心推动下所做的善法，都是有限的，都是会穷尽的，不可能产生无穷无尽的功德，所以，除了这个珍宝菩提心之外，确实没有第二种让善根相续安住的能作。如果只是一种追求三界安乐的心，那就会成为“三世冤”，也就是第一世行善，第二世享福，第三世享福穷尽以后会堕落，根本无法安住。如果是寻求自了的小乘心，那在获得阿罗汉果入涅槃之后，善报就会穷尽，不会再有。相比之下，以菩提心摄持的善行，不但不会穷尽，反而越来越茂盛。所以，离开了大乘的菩提心，不可能使善根相续安住而恒时生果。我们要获得佛果，我们要趣向大般涅槃的境界，在具足善的生起能作之后，第二个关键，就是要具足菩提心的安住能作。对于它来说，不生善法、不起正思维、资粮未圆满就是根本性的障碍，必须一一遣除，我们才有可能让善根安住、绵延不尽。

　　③摄受是任持能作，就像以大地能够任持一切有情。(摄受是以加行趣入菩提的意思。任持，任是负荷、担负的意思，持是不失坏、保持的意思。)

　　比如，我们人类居住在大地上就会觉得很安稳，假如脚踩在悬崖峭壁上，那就很危险，随时可能坠落。同样的道理，以加行实际去摄持菩提，那就可以让安住的善根任持而不失坏。相反，如果没有以加行实际摄受，安住的善根就会失坏。月称菩萨在《入中论》当中说，“若有瞋恚诸佛子，百劫所修施戒福，一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。”按宗喀巴大师在《善显密意疏》当中的解释，大力菩萨瞋恚力弱菩萨会毁坏百劫通过修习布施、持戒波罗蜜多所积累的善根。至于力弱菩萨瞋恚强力菩萨，以及能瞋和所瞋势力相等这两种情况，同样具有相应的摧毁善根的量。

　　这个瞋恚烦恼只是做为一种比喻而已，也就是，只是以嗔恚为例，其余六度的违品也都会相应地毁坏善根。所以，要想让安住的善根不被损坏，唯一依靠以加行真实趣向菩提，也就是要以实修布施度过悭吝的此岸，要以实修持戒度过破戒的此岸，要以实修安忍度过瞋恚的此岸，要以实修精进度过懈怠的此岸，要以实修禅定度过散乱的此岸，要以实修般若度过邪慧的此岸。除了这个以实修摄受菩提之外，不可能再有其他方法能够遮止六度的违品而不让善根失坏。所以，唯有以加行摄受菩提才是使安住的善根不致于损坏的任持能作。

　　相反，缺种性、缺善友以及心极疲厌，就是这个任持的障碍。我们人都想一生平安，但是对于初学者来说，在菩提道上往往以自身的原因充满了种种曲折和坎坷。所以，自己的心相续真要像大地一样任持住一切善根，只有一种办法，就是要具足种性，依止善知识，同时心力要勇悍，心力要坚固，这样日复一日、年复一年的在菩萨道上坚定不移的实修，除此之外，不可能再有第二种任持能作。这就是第三个关键。

　　在这里有人会有疑问：“既然菩提心是善根的安住能作，怎么又会被六度的违品损坏呢？”我们按《善显密意疏》当中的观点来解释，以瞋恚为例，宗大师说：虽然经中也讲到菩提心所摄的善根不会穷尽，但这是说生果无尽的意思，并没有说以瞋恚不能损坏。

　　④有慧是照了能作，就像以油灯能够照了黑暗当中隐蔽的色法。

　　没有智慧的人就像在夜晚黑暗当中看不见色法的相状一样。黑暗当中虽然有色法，但是见不到。同样道理，虽然菩提以及菩提道的体相本来存在，但是没有智慧就什么也不了知。相反，如果自己心相续当中生起了智慧的光明，就可以无误了知菩提因、菩提果的体相，所以，有慧就是菩提因、果、体相的照了能作。

　　大家要知道，世界上有两种盲人，一种是眼根损坏的盲人，一种是内在不具智慧眼的盲人，前者就是色法上的盲人，后者是心灵的盲人，其中以后者更为可怜。

　　只有心里有了清净的智慧，才会明白自己生生世世要走何种菩提之路，才会明白生命的归宿究竟在哪里。没有智慧的人，确实很可怜的。我们看看这个世界几十亿的人类，有多少人在趣向三恶趣的险路上狂奔，有多少人在登高必跌重的人天路上漫游，有多少人在毫无实义的外道邪路上行走，有多少人在狭小迂曲的小乘出离路上行走，他们所趣向的果位，或者是痛苦充满的三恶趣，或者是周遍坏苦和行苦的上界天，或者是化城的小乘涅槃。之所以会导致不入大道以及最终不得究竟果位，原因就是心相续当中没有清净殊胜的智慧。所以，我们就知道，没有智慧的话确确实实是很可怜的。三界六道当中讲也好或者按照大乘的观点来讲，甚至小乘的行人也是非常可怜的，没有直接趣向无上菩提的道路，完全是一种歧途的状态。所以，没有智慧就产生很多很多的过失。而且我们知道，没有菩提的功德，没有菩提道的修行，肯定没有办法成就暂时和究竟的一切佛菩萨的功德。但是这个的修法的根本也是需要具足清净、甚深的智慧，没有智慧的话，刚前面所说的，在世间人有多少人真正趣向无上菩提的道路，我们一观察就会明白。或者说从佛法所讲的因果规律来推理的话，很多人趣向三恶趣的道路，有些人只求人天的圆满，或者说有些毫无实义的追求邪魔外道行持的法，或者一种狭小的发心，趣向一种小乘的果位。这些都是没有智慧导致的一种问题。照了菩提的大道以及生命最终的归宿，唯一依靠具慧。这不是在地图上能画得出来的，也不是单单靠诸佛菩萨、自己不具足内因，就可以赐给你的。既不可能用钱买到，也不可能用权势抢到，也不可能凭着幻想就能得到。所以，只有在内外因缘具足而在相续当中生起智慧的时候，才能明了菩提因果的体相。唯一具有智慧才是照了能作。这样的话我们就知道，的的确确没有智慧，只是凭一种世间的权势，或者只是作一种幻想，或者只是依靠其他的佛菩萨加被，自己任何内的因缘都不具足，只是这样求一种菩提果，这个是永远得不到佛果，永远得不到真正菩提的功德。所以，里里外外的因缘具足而在心相续当中生起智慧的时候，才能明了真正无上菩提的因和它的种种功德以及大乘菩提果的体相等等。唯一具足智慧才能真实通达的，所以，智慧成了一种照了能作。

　　假如，我们在内缺乏六度的正行，在外不和善知识、善友共住，那就陷在无法照了的障碍当中，永远会和瞎子一样，看不到自己的菩提大道以及生命最终的归宿，还有什么比这个更深重的障碍呢？所以说，为了发起照了能作，一定要努力实践六度，外在要依止高尚、贤善的善知识和道友，这才是真正趋向菩提的一种主要的条件。

　　这样我们就真实明白了，真正需要趣入大道以及最终获得究竟果位的话，它的因唯一就是智慧。相续当中有了智慧能够照见菩提大道，能够照见生命最终的归宿，能够照见万事万物的实相的本性，所以，这也是成了照了能作，也是这里讲的第四个关键法。

　　⑤无乱的见道是变坏能作，就像能够烧煮的火一样。

　　什么是变坏呢？就是把迷乱转灭，这唯一依靠无乱的出世间见道。所以出世间见道是变坏能作，这个意义，我们首先通过比喻来讲，通过比喻抉择后，再跟实际意义一对照，才明白，弥勒菩萨和世亲菩萨所讲的确实非常准确，非常非常殊胜，是这样产生一种定解。

　　比如一块木块用火就能把它烧坏，不用火烧而用沙埋，那它一直也坏不了，所以火就是木块的变坏能作。同样，以出世间的见道才能超越世间，让三有世间变坏，除了无错乱的见道智慧，以其他的世间禅定、一般的布施等的世间福德或者世间的慈悲等，都不可能灭除迷乱，摧坏世间。所以说，出世间见道是世间的变坏能作。

　　弥勒菩萨在《宝性论》当中说：“菩萨如实知佛性，解脱生老病死等。”圣天菩萨也在《四百论》当中说：“见境无我时，诸有种皆灭。”法称菩萨也在《释量论》当中说：“我彼从缘生，是无我见依，空见得解脱，余修皆为此。”很多菩萨在很多大论当中讲的跟这里所讲的完全是成了一致，所以，唯一见道才能真正超越世间，唯一见道才是世间的变坏能作。这个就是第五个关键。为了获得出世间的见道，必须遣除颠倒粗重、三障以及般若不成熟的障碍。这就是具慧菩萨在胜解行地需要努力的地方。

　　⑥无障的修道是分离能作，就像能够割草的镰刀一样。

　　什么是分离呢？就是让俱生的两种障碍断灭，或者从心相续当中分离，这唯一依靠出世间的修道，所以修道是分离能作。

　　比如，用镰刀就可以把草割断，割掉的草就被分离出去，所以镰刀是草的分离能作。同样，以出世间的修道能够让俱生的两种障碍从我们的心相续当中分离而不再存留，所以大乘的出世间修道是俱生二障的分离能作。这里的修道是指修道的殊胜智慧。我们只有在见道之后，进一步遣除本性粗重(也就是俱生二障)，而且远离懈怠和放逸，才能逐渐生起二到十地见法界越来越明显的修道智慧，这样才具有相应于各地的分离能作。这就是第六个关键。

　　⑦回向就是转变能作，就像以工巧能够把黄金转变成手镯等一样。这个比喻讲得很具体，通过这个比喻，这时候所讲的意义，才能真实圆满地通达。所以，世亲菩萨也是很善巧的方式，讲了这些比喻，这里的比喻刚前面所说的，以工巧能够把黄金转变成手镯等。

　　比如，能工巧匠把一块黄金的材料善巧的转变成为精致、美观的手镯、戒指等等，所以工巧就是黄金的转变能作。

　　我们所修的一点善根就像是黄金的原料一样，智慧就像是能工巧匠一样，回向就像是工巧一样。通过回向就可以把所修的善根转变成广大、无尽的善根，所以回向是善根的转变能作。打个比方，比如一个小孩有一块钱，如果他发心把这一块钱献给全世界所有的人，而且祈愿每个人都能得到究竟的安乐，这样一块钱的意义就变成无穷无尽了。就像比喻这样，回向是善根的转变能作。在日常生活当中，如果自己所积累的一点一滴的善根，都能按照《普贤行愿品》等等那样，把它回向深广无穷无尽的法界，回向无上的佛果菩提，回向尽虚空界的有情，回向历劫度生、永无疲厌的菩萨行，这样，叫做真正善巧方便回向善根，这样决定可以让自己的善根变得像虚空一样广大无尽。所以，有回向和无回向在善根的转变上具有很大、很大的差别。

　　我们想一想，所谓善根，都是在一念心上面安立，如果自己的心上不能转，在心外哪里有其他的转变能作呢？我们总想依附一种心外的力量，认为以它可以让自己的善根突然变得广大无比，虽然谁也无法否认上师三宝的加持，但是这也是在自己具足内因的前提下才能实现。为什么总是特别重视外在的形相，而忽视离自己最近的一念心的转变呢？这不是最为切近、最为真实的当下之事吗？一切一切法都是依于心的，如果你的心量能够打开一点，那不是直接在善根上转变吗？而且你这样做，不是直接就能和上师三宝、诸佛菩萨相应而获得殊胜加持吗？所以我们就需要明白，做善法尤其是最终回向善根的时候，必须自己的心需要清净、需要广大，需要不共的甚深的境界当中做回向的话，那这就是不共的一种善巧方便，所以我们就知道，回向就是一种善巧法，而且回向就成了转变能作。有什么障碍我们这样做殊胜回向呢？确实没有任何外在的东西障碍我们，做障碍的唯一是自己的虚妄分别，唯一是自己对于三有身体和资财的贪著，以及自己的心性下劣。如果不打破这种贪著，如果不转化下劣的发心，怎么能把善根回向于广大无尽的法界呢？所以，只有破坏这些障碍，就是三种障碍：耽著身体、耽著资财、耽著自己的心性下劣，这些必须要破坏，只有破坏这些障碍，才能有力量以回向而转变善根。

　　⑧不怖是信解能作，就像通过烟能够推知有火一样。

　　比如，我们见到从房屋顶上的烟囱当中冒出烟，就可以推断，这户人家一定是在生火，所以烟就是有火的信解能作，通过烟就可以相信是有火。同样，如果对于大乘的深广法义不怖畏，那就能够信受大乘法。相反，假如相续当中存在怖畏，那就无法信入大乘佛法极深极广的法义当中，所以，不怖是大乘法的信解能作。

　　在《金刚经》上，佛陀这样说：“若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”所以，真正的不怖就是很稀有的，并不是我们口里讲讲的“无论什么大乘法，我都能接受而不怖畏，尤其是大圆满我更加接受得了，不畏怖。”这样口头上说不是真正这里讲的怖畏的内容。真实要消除怖畏而信入大乘法，必须要努力在这个能障上对治，第一就是平时不论对大乘的妙法、还是对大乘的菩萨，特别要有信重之心；第二就是要对大乘的深广法义日夜不断的闻思，以求发起胜解；第三就是要对大乘法义深入的理解，不能只停留在依文解义的相似甚至错误的理解上。只有这样才能真正在内心深处的地方，遣除怖畏而真正信入大乘的妙法当中。

　　⑨不悭法施是显了能作，就像以因对于立宗能生定解一样。(这里，因是根据、理由的意思。)

　　对于某个所立的意义，如果我们能举出决定能成立的因，那以这个决定的因就可以对意义产生真实的定解，也就能把意义很明显的显示出来，所以因是显了意义的能作。打个比方，比如我们要说明“决定死亡”的道理，通过“有限的寿量没有可增，无间有减”这一个因，就能决定成立。因为寿量最多只有一百岁，不可能有一秒钟增添，不断的都在减少，那决定是寿量减到零而死亡。所以说，由这个因就清楚的显示了“决定死亡”的意义。以不悭吝的法施可以在所化心前显了正法的意义，所以无悭法施是正法的显了能作。

　　假如我们能够做一个荷担如来家业、舍己为人的大丈夫，能够发心对于这个世界的有情无私的奉献法的礼物，那确实所到之处，都可以为有情带来正法的光明，照亮他们的心灵世界。相反的角度来讲，如果人人都不发心无悭吝的以法布施，那这个世界能不能重现伟大佛法的真理之光呢？决定不可能！“佛法无人说，虽智不能晓。”在这个世界，如果没有行道的菩萨继往开来、精进勇悍地作无悭吝的法施，那众生确实都将陷在无明的长夜当中。这个内容从我们自身来说，如果不能无悭法施，那么对于曾经呵护、养育过自己的父母有情，对于曾经赖以生息的这片国土，对于曾经赐予妙法甘露的大恩上师、诸佛菩萨，我们怎么能够回报恩德呢？所以，这样以悭吝的烦恼而不能以法布施，确确实实障碍了我们全身心奉献尘刹、服务于有情的无穷无尽的伟大事业，通过佛法报三宝的恩德，或者通过佛法报六道母亲的恩德，也没有办法成就的，因为以悭吝的烦恼，不让你如理如法地做布施，没有法布施的话，确确实实障碍了我们全身心贡献一切一切尘刹，一切一切付予有情无穷无尽的伟大事业，障碍了我们从慈悲和智慧的源泉当中无限地发挥生命的光和热。一念虚妄分别，就有这样大的损害。

　　这样就知道，唯有无悭法施是正法的显了能作。以轻法、重视名利和没有悲愍，会障碍这种显了正法的伟大事业，会障碍生命力无限周遍的发挥。所以，弥勒菩萨讲得非常殊胜，他说无悭法施很重要，而且世亲菩萨解释这就是正法的显了能作，为什么呢？有了这些确实对上师三宝、一切的六道众生或者说对世间的人们带来真正的光明的道路。但是，没有无悭的法施，而且以悭吝的烦恼作染污，那么障碍了整个一切一切的伟大的事业，这不是外在的一个魔的身份作障碍，这就是一念虚妄分别作的障碍，有了这么大的损害。所以，从正面反面一观察的时候就知道，唯有无悭吝法施才是真正正法的显了能作。它的障碍就是轻法、重视名利和无有悲愍。这些障碍了显了正法的光明，而且还障碍了正法伟大的事业，会障碍生命力无限周遍的发挥。所以，并不是外在束缚我们，让我们不能像佛陀那样成为人天尊仰的导师。唯一是以内在的虚妄分别，从根本上障碍了我们自己。在这里，就是轻法、重名利和无悲这三个障碍。只有尽力破除，才能发起显了能作，成为引领众生趣入至善法界的大导师。

　　以上回向、不怖大乘法和不悭法施，这三种都是修道位圣者菩萨具足的能作，都是使修道增上的能作。具足这样的转变能作、信解能作以及显了能作，是菩提道的第七个关键。所以在窥基大师的《述记》当中讲到，回向是第八地菩萨相续当中具有的转变能作，因为第八地菩萨是由诸佛劝请出灭定而回向无上菩提的。这一点在《华严经》的十地品当中讲得很清楚。而不怖是在第九地，因为第九地菩萨获得智自在，无碍通达大乘的深广意义；不悭法施是在第十地，因为第十地菩萨获得业自在，可以于无边世界普降大法雨。这样我们就明白，关键的地方一层一层这里都讲到了，不但颂词的内容非常深奥，以及世亲菩萨注释当中讲了十种能作，也是非常非常殊胜。也就是说对理解颂词的内容有很大的帮助，如果这个注释当中没有讲到十种能作的话，让一般的人通过自力去了达颂词的内容，是非常非常困难的，尤其对一个初学者想修真正的大乘的法门的话，这些必须要通达，每一个都需要通达，不仅这个需要通达，而且每一个能作的违品一一都需要遣除，才能生起真正的正面的种种功德。

　　⑩自在是至得能作，就像以圣道能得涅槃一样。

　　通过圣道就能获得二障寂灭的大涅槃，不依靠圣道，决定无法到达大涅槃的殊胜的境界，所以圣道就是涅槃的至得能作。同样，以十种自在能够获得一切功德的缘故，十种自在是一切功德的至得能作。

　　所谓十种自在，按照《华严经》第三十八品是这样讲：

　　⑴命自在：就是菩萨获得长寿慧命，经历无量阿僧祗劫任持世间而没有任何障碍。

　　⑵心自在：就是菩萨智慧方便，调伏自心，能够趣入无量的大三昧，游戏神通，没有任何障碍。

　　⑶资具自在：就是菩萨能够以无量珍宝的种种资具，严饰一切世界，清净无碍。

　　⑷业自在：就是菩萨能够随顺诸业，应时示现，受诸果报，没有任何障碍。

　　⑸受生自在：就是菩萨随其心念能够在无量世界当中示现受生，没有任何障碍。

　　⑹解自在：就是菩萨胜解成就，能够示现种种色身，演说妙法，没有任何障碍。

　　⑺愿自在：就是菩萨随于愿欲，在诸佛刹当中应时出现，成就正觉，没有任何障碍。

　　⑻神力自在：就是菩萨神通广大，威力难量，在世界当中示现变化，没有任何障碍。

　　⑼法自在：就是菩萨获得大辨才，于诸法中广演无边法门，没有任何障碍。

　　⑽智自在：就是菩萨智慧具足，在一念当中能够示现如来的十力、四无畏等，成就正觉。

　　以十种自在，是到达一切功德的彼岸，所以十种自在是至得能作。实际上也就是到达道的究竟，到达生命的圆满而成佛。要获得这样的至得能作，我们现在所要做的就是具闻、多闻和修治三摩地，通过具闻而了知瑜伽的缘和相，通过多闻受持大论而彻底了知广泛的取舍之处，然后就要净修三摩地，这样就会逐渐消除客尘障碍而最终显露十种自在的佛果境界。

　　这以上我们讲了十种关键，也就是说颂词当中讲的善等十法通过十种能作做了详细的解释，而且这样解释的时候，对颂词的甚深奥义完全可以了达，而且知道就是修行当中最关键的十个地方，弥勒菩萨一一都给我们做了抉择。

　　以上解释了十种能作的含义。

　　通过十种能作确实可以开显善等十法的意义，能让我们了知到菩提道从始至终的一切关要。这十种能作没有一个可以缺少，每一个都要努力生起，才可能依次第到达清净大涅槃的境界。而要如理如量地生起，关键就是要真正遣除它的能障，遣除能障就是能生或者是能作的法成就，能作的法成就的话，那么我们就知道，真正菩提道从最初乃至究竟无上菩提的大涅槃的境界，圆圆满满地会成就的，因为它的关键就是要真实遣除它的能障，这样修行的话，肯定一切功德自然会成就的，这是修行极为重要的内容。所以，我们按照世亲菩萨的注释以及全知麦彭仁波切的注释等来做的抉择。

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