禅宗七经词句注解索引：四划之五

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禅宗七经词句注解索引：四划之五

　　方便随顺其数无量

　　于禅宗七经出处：圆觉经答威德自在有何方便渐次

　　众生根性，利钝不同。烦恼厚薄，沉掉不等。随其根性，设教多端。若不如是，难为趣入。楞伽经：所说非所应，于彼为非说。彼彼诸病人，良医为处方。如来为众生，随心应量说。

　　方诸

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第六第十六章之一

　　玉石做的盘子，里面有玉石做的珠子。

　　为佛长子

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十第二十九章

　　舍利弗为众比丘之首，所以自称为佛长子。

　　心不住相

　　于禅宗七经出处：圆觉经答普觉如何寻师择法

　　离凡夫烦恼境界，不应住色生心。

　　心华发明照十方刹

　　于禅宗七经出处：圆觉经答普觉如何寻师择法

　　觉心既明，慧光开发，触向无染，故曰心华。心光遍照，内外光明，十方刹土，无量无边。

　　心心数

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第三第五章

　　这里说的心，不是肉团心，而是有感觉功能和思量推度功能的心，即是唯识论中说的心法。心数，即心数法，又称心所法。指自心对事物的认识活动，包括感性认识和理性认识，包括正觉和妄觉，正见和邪见。《百法明门论》中列出心法八种，即八识。心所法五十一种如下：作意、触、受、思、想，称五“遍行”；欲、胜解、念、定、慧、称五“别境”，信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、舍、不害，称十一“善法”；贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，称六“根本烦恼”；忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，称二十“随烦恼”；悔、睡眠、寻、伺、称四“不定”。

　　计着色空事

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第四章

　　外道执着色就是色，空就是空。他们不会用发展变化的、全面的、互相联系的、相对的观点看问题，而是用静止的、片面的、孤立的、绝对的观点看问题，生起偏执的二边见。

　　也有人把“色即是空，空即是色”这句话或只说前半句，或只说后半句。只说前半句的，否定空即是色。只说后半句的，否定色即是空。这些都是有害边见。

　　认四颠倒为实我体

　　于禅宗七经出处：圆觉经答净诸业障远离四有为相

　　四颠倒即前说四相。举我相以明。真我本有，迷之谓无。妄我本空，执之为有。其余三相，亦复如是。

　　长老

　　于禅宗七经出处：金刚经善现起请分第二

　　位居上座的比丘，称为长老。

　　长跪叉手

　　于禅宗七经出处：圆觉经答文殊师利因地如何发心

　　安危不易，信解合体，心境交参。

　　长牢果

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第二十第五十六章之二

　　原经为长劳果，据宋·长水法师说：“劳应作牢，声之误耳。”因而改作“长牢果”。意为长住不坏，与前后文意相合。

　　以大圆觉为我伽蓝

　　于禅宗七经出处：圆觉经答圆觉如何安立道场

　　伽蓝，意译众园。是众居处故。圆觉则万德所依，八识海澄，流注寂灭。体遍法界，故得名大。于四智中，是大圆镜。

　　以众法合成此身

　　于禅宗七经出处：维摩诘经文殊师利问疾品第五第二十二章

　　这里说的是识身。

　　以释法摧伏帝释

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第三第七章之一

　　反诘帝释所造之法，或因喻不实，或宗自相违，则其宗不成，因而摧伏帝释。三量五分论属世间法，计着世间因缘事，计着生灭见，不离四句，永劫不到如来地。持世间论的凡夫不可能了解圣智事，不得见如来。但是因缘譬喻等世间逻辑推度之法，亦自成体系，以之同帝释辩说，帝释之法亦不圆融，所以帝释之法被驳得一无是处。

　　以净觉心取静为行

　　于禅宗七经出处：圆觉经答威德自在有何方便渐次

　　凡夫心妄，妄心则迷。菩萨净觉。以静入门。虽然悟后，即动即静。为欲对治动乱之习，首先取静，易得安心，渐渐修行，方得成就。若修止者，住于静处，端坐正意，离一切染。气息出入、形色虚空、地水火风、见闻觉知，当知一切唯心无境。即复此心，亦无自相。

　　以如来解及所行处为自修行

　　于禅宗七经出处：圆觉经答净诸业障远离四有为相

　　佛说了义称理法门，皆言心境本空，惑业本净。凡圣不异，因果皆圆。就佛见之，理实如此。众生迷倒已久，种习根深，纵令信解法门，但以分别心识，解如来无碍言教，说佛意亦只如是，生佛平等一如，何劳更修更证？华严经说：如贫人数他人珍宝。终非自家资财。因此不能断惑求证，终不成就清净圆觉。、

　　习漏未除

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第七第十七章之一

　　漏，是烦恼的别称。因为烦恼会泄漏生命能量，所以有“漏”之名。佛法把烦恼分为两大类：(1)起烦恼，指三界所起的烦恼，即以欲界的欲爱、色界的色爱、无色界的有爱为主引起的烦恼；(2)习烦恼，指三界外因藏识无明习气不思议变引起的烦恼。习漏即是习烦恼。修习声闻乘的人只断起烦恼，未断习烦恼。阿难修习声闻，未得究竟境界，所以说像阿难这样的人习漏未除。离一切烦恼，称为无漏，或称为漏尽。也分两个层次：(1)非性无漏界，还未彻底离是非二相。(2)离性非性无漏界，到达这种境界，诸法平等无二，烦恼即是菩提，生死等于涅槃，当下见性，即心即佛。

　　习烦恼不断

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第七章

　　在深三昧境界中，由于藏识流注的作用，因不思议熏和不思议变生起的生灭现象所引起的烦恼，称为习烦恼。亦说这是无明习气引起的烦恼，又称为无明烦恼。声闻乘、圆觉乘和外道还未能断习烦恼。

　　幻尘灭故幻灭亦灭

　　于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何是正方便

　　有遍计之执，即认幻是真。有观察之智，即时幻心灭。幻尘既欲灭，幻心俱时灭。

　　幻华虽灭空性不坏

　　于禅宗七经出处：圆觉经答普贤如何即幻离幻

　　人们的幻心，即人们的妄想心。此句比喻，妄想心随幻相的生灭而生灭。人们的圆觉之性，像虚空一样，不会因幻相的生灭而被破坏。

　　幻妄称相，其性真为妙觉明体

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第四第十二章之一

　　幻化的妄相即是妙觉明体。修习禅定，不论凡夫圣贤，都会见到幻化的妄相。凡夫着相，迷于生灭；智者离相，即成菩提。是凡是圣，全在一念之差。在智者的眼里，幻化的妄相即是妙觉明体。

　　书写、受持、读诵、为人解说

　　于禅宗七经出处：金刚经持经功德分第十五

　　唐僧宗泐、如[王*巳]注解：信力曰受，念力曰持，对文曰读，背文曰诵。所谓书写受持读诵者，自行也。为人解说者，化他也。

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