禅宗七经词句注解索引：十四划以上

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禅宗七经词句注解索引：十四划以上

　　愿生于妙喜佛土

　　于禅宗七经出处：维摩诘经见阿閦佛品第十二第四十九章

　　能欢喜发心修学无动，没、生不动，平等不二，必生清净妙喜无疑。

　　慢幢

　　于于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之三我慢心一起，自负其高，犹如幢的高耸，所以将慢心比喻为慢幢。

　　慢他心

　　于于禅宗七经出处：坛经忏悔品第六之六对人傲慢。

　　慢法

　　于禅宗七经出处：维摩诘经菩萨品第四第二十章

　　《俱舍论》说有七种慢：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。令心高举，总立慢名。行转不同，故分七种。

　　僧佉毗舍师

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第六章

　　僧佉，意译为数论，这派人主张数是万法的本源。数论派是附佛外道。毗舍，意译为胜论，这派人以实质、属性、作用、共性、自性、关系作为分析事物的基本原则的方法。胜论派是外道。这两派都主张实有一个轮回的主体补特伽罗。

　　僧伽梨

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第六第十六章之一

　　又名袈裟，僧人披的外衣。

　　僧祗

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第六第十六章之三梵文Asanknya，音译阿僧祗，表示一个很大的数。一阿僧祗为一千万万万万万万万万兆(一兆为一百亿)，即是1045，1后面带着四十五个零。

　　熏以成业

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第十四第三十九章

　　身口意三业，意业起着最根本的作用。由于三业的熏陶，人们便形成了一种思维的习惯势力，把这种习惯势力称为业力。

　　遮五种肉

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第九章

　　佛门禁食肉，也有灵活性，对体弱病残的出家修行者网开一面，允许食五种肉，不见杀，可食；不闻杀，可食；不疑杀，可食；猛鸟食余，可食；自死，可食。

　　演说菩萨修行渐次

　　于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何如何是正方便

　　前说知幻即离，不作方便，亦无渐次。或有人说：我已知道了，无须修行了。因此，普眼菩萨欲使教法圆足，请问世尊开始入门之法。

　　蕴之与界

　　于于禅宗七经出处：坛经自序品第一之五

　　这里指五蕴十八界。

　　色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，合称五蕴，又称五阴，诸经用这五蕴阐析客观事物在心中形成识相的过程。这是为了教化世人而施设的一种理论。

　　眼、耳、鼻、舌、身和意，称为六根；与六根顺次对应的是色、声、香、味、触和法，称为六尘，六根六尘合称十二入；与六根、六尘对应的识相，顺次是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，称为六识；六根、六尘、六识合称十八界。这也是为了阐析客观事物在心中形成识相的过程而施设的一种理论。

　　犛牛爱尾

　　于于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之三

　　犛牛即是牦牛。犛牛最珍爱自己的尾巴，以犛牛爱尾比喻舍本逐末。

　　慧可

　　于于禅宗七经出处：坛经付嘱品第十之六

　　(公元487—593年)河南洛阳人，俗家姓姬，少为儒生，通达老庄易学，后精研佛典。四十岁时拜达摩为师，从学六年，得付心印。

　　慧目肃清

　　于禅宗七经出处：圆觉经答弥勒何得永断轮回

　　慧目能照，即妄成真，心不动摇，是谓肃清。

　　稽首十方诸佛名字

　　于禅宗七经出处：圆觉经答圆觉如何安立道场

　　以名召体，观而礼之。准勒那三藏礼佛观门，有七礼法｜一、我慢礼。二、唱和礼。恭敬礼，敬从心发，运于身口。四、无相礼，深入法性，离能所相。五、起用礼，观身与佛，皆从缘起，如幻如影，普运身心，遍礼一切。、内观礼，但礼身内法身真佛，不缘他佛。七、实相礼，若内、若外、若凡、若佛，同一实相。见佛可礼亦是邪见，观身实相观佛亦然，名平等礼。

　　潜伏藏识游戏诸根曾不间断

　　于禅宗七经出处：圆觉经答净诸业障远离四有为相

　　藏识种子，缘起现行，遇境则发，相续流转。因对幻境，犹有我执，慧军魔众，交相登场。阿赖耶城，难得清净。末那参将，我慢顽强。由六识将。镇六根门。内将外贼，频通游戏。时时偷号，惑我法王。往往侵强，扰我观境。虽外怯般若。昼伏夜行。而内挟无明，昼夜不断。

　　摩诃迦叶及紫金光比丘尼

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第九第二十七章

　　摩诃迦叶即大迦叶，原是王舍城婆罗门大富长者之子，皈依佛后证得阿罗汉，在灵山法会上佛拈花示众，众弟子不解其意，大迦叶破颜微笑，佛乃以正法眼藏、涅槃妙心、实相无相微妙法门付嘱于大迦叶。大迦叶及其妻妾出家后都修得紫金光聚，紫金光比丘尼，即大迦叶在家时的妻妾。

　　摩尼

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第三章之一

　　摩尼是梵文音译，俗称如意宝珠，是用琉璃、水晶或各种宝石做成的装饰物。

　　摩登伽女

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第一第一章

　　淫女。

　　薝蔔

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第四章之二

　　产于印度的一种金黄色的花朵。

　　颠倒

　　于禅宗七经出处：圆觉经答文殊师利因地如何发心

　　心识狂乱，背觉合尘。倒有所执，颠但荒狂。

　　颠倒

　　于禅宗七经出处：维摩诘经文殊师利问疾品第五第二十二章

　　凡夫以为这无常的身是常，是一种颠倒。修习小乘法后，破了常想，又执着无常，这又是一种颠倒。其实，佛法非常非无常，人们在这个问题上，总是颠来倒去，不识如实之法。

　　繁兴永处那伽定

　　于于禅宗七经出处：坛经机缘品第七之四

　　那伽是梵音，意译为龙。那伽定，想龙那样定。行住坐卧，言默动静，无不在定慧中了。

　　辩音菩萨

　　于禅宗七经出处：圆觉经答辩音几种具体修习

　　此菩萨善能辩别随类圆音。佛以一音，逗于万类。前已统明三观。随机单复不同。未审诸菩萨所修，为一人具三？为各人各一？为前后、为同时、为依次、为超次？辩音菩萨知众生心，乃提请世尊开演。

　　磨衲

　　于于禅宗七经出处：坛经护法品第九之三

　　袈裟的一种。相传乃高丽所产，以极精致的织物制成。磨，指紫磨，属于绫罗类。

　　燃灯佛

　　于禅宗七经出处：金刚经庄严净土分第十

　　燃灯佛是最古的佛。燃灯，把灯点亮，驱散黑暗，带来光明。曹山本寂禅师以见燃灯佛比喻参禅，分三种情况：一、未懂回光反照自性，或听人说过反照自性而不实行，这人未见燃灯佛。二、见了燃灯佛，至静中已见心光，却沉缅六尘境界，贪着禅乐，这人未得燃灯佛授记。三、身、心、情、识俱忘，常觉不迷，明心见性，便说这人已得燃灯佛授记。

　　檀

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第八章

　　意译布施。出世间上上的施，不只是施财施物。施则要舍，包括喜怒利衰荣辱甚至生命都能舍；不求名，不图报，不求福德，也不执着功德，这样才能修成功德；行上上方便，以法施化度他人，则是最大的功德。

　　檀越

　　于禅宗七经出处：楞严经卷第一第一章

　　向僧众施舍财物饭食的在家之人，意译施主。

　　瞿昙

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第三第七章之一

　　释迦牟尼的别称。

　　藏识意俱

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第八章之一

　　藏识，指长期虚妄熏习而成的藏识种子，‘意’，指第七识末那识，即专管思维的思量识。藏识种子接触到内外尘影，即时显出现识，思量识缘此现识作意思量，以既有的知识做参照物，进行对比、推断，从而生起意识。所以说‘藏识意俱’而生意识。

　　羼提

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第八章

　　意译忍辱。这是忍辱负重，是为了无上菩提和普度众生的大事业而修炼心性，不是忍辱偷生。

　　魔业烦恼

　　于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第四巷之二

　　魔业，指心中邪念所造的业障。《六祖坛经》付嘱品说：“邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。”《楞严经·卷第十八》详细描述了色阴区宇十大幻相。受阴区宇十种魔心，想阴区宇十大天魔，行阴区宇十外道论，识阴区宇十种妄立因果。最后指出这五十种微细魔事，都是在禅定中自心生起的境界。如果清除心中尘垢，不落邪见，则所有阴魔、天魔、见魔、全都消灭，摧碎无余；大力鬼神丧胆逃逸，魑魅魍魉无生之理。

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