佛法与内观系列：身念住念观法 第一篇 理论 7-1-1 一、佛法

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佛法与内观系列：身念住念观法 第一篇 理论 7-1-1 一、佛法

　　一、佛法

　　二千六百年前，印度北方释迦小王国的悉达多太子，因为见到他生活周遭苦的逼迫，离开了他的妻儿展开独自追寻灭苦的方法。他追随当时印度苦行者的修行目标寻求神我－或不死。他跟一位老师修行，成就了第七次第定(共有八个次第定、四种色界定、四种无色界定)。后来，和另一位老师修行，又成就第八次第定。但他很快地发现这些禅定只是暂时的状态，根本无法灭苦。然后他开始修苦行，这种苦行是以绝食来净化灵魂而摆脱苦痛。他一直修到全身只剩下皮包骨。最后他接受一位名为苏嘉塔(Sujata)的牧羊女所供养的热乳粥而停止了绝食的苦行。他体会到极端的欲乐(定乐)和苦行并非灭苦之法。唯有中道法才是灭苦之法。当夜，在禅定中，他体证了四谛法而彻悟了。他就是后来为佛教僧侣所熟悉称颂的无上正等正觉者(三藐三佛陀)－或「不由他的觉者」。

　　今天世界上越来越多人，享受着前所未有的富足生活，但是内心却觉得很空虚，都逐渐转向学习四圣谛和中道法。释迦牟尼佛经过四十五年辛勤地弘法利生，他只教导一件事：「苦和苦的止息」。佛陀并不喜欢探究类似「宇宙有尽无尽」这种令哲学家殚精竭虑的问题。然而他却明白地指出整个宇宙的器世间是色法，而生于其中的有情是心法与色法(名色或五蕴)。在佛陀体证的教法中，并没有永恒的自我、上帝创造的灵魂或人的灵魂。佛法的修持，其实可以简单地定义成把身心当不断变化的事物来观照(明觉)而已。经过二千多年来，透过许多身心观照的结果已经累积了大量的专门知识。(甚至近代西方国家对于「梦」的某些研究成果，早在两千年前就为佛教徒所熟知了)。

　　壹、什么是佛法？

　　真正的佛法不是寺庙、佛像、供养僧人托钵的食物或是仪式。虽然这些事物都很有价值，但并不能代表真正的佛法。那么什么是佛法呢？如果说佛法是以正念、正知修行，引发般若智慧而断除烦恼并止息苦痛－这个概念更接近答案，但还不够清楚。

　　如果说佛法是色心二法－那么就更接近答案了，但还不十分令人满意，因为「心」这个字所传达的概念是：一个紧凑的心，整个是一体的，处理所有各种不同的精神作用。为了更真实地描述心，可以将心表示成很多心态(心王)，每个心王个别生起并且彼此不同：如看的心态与听的心态不同，妄想的心态与修行时观身的心态不同等等。「我们」这个整体存在的感觉，也只是每一剎那生起其中一个心态，而下一剎那迅速地被另一个心态所取代而已。

　　但光讲心态(心王)还不够，心态(心王)其实是由五十二个心所法所组成的(例如：触、受、想等都是心所法)，所以对心的真正的定义变成「心王－心所」，如果现在将色法也加入佛法实相的定义中的话就成为「心王－心所－色法」。但心王－心所－色法还不是有情身心整体的「描述」。如果修行成就(体证身心非「我」)会达到一种状态，此时短暂的道剎那将生起而断除烦恼，这种道剎那是以涅槃为所缘，而涅槃是佛法的实相之一。

　　因此我们最后对佛法实相的定义变成身心和觉悟－或者用巴利文表达即是心王－心所－色法和涅槃。对佛法而言，这四法都是实相，这表示这四法在宇宙中都是「真实的」－亦即他们不用透过概念去了解。所以宇宙中每一个有情都由前三法所组成－心王－心所和色法，而涅槃－是开悟的四个道果当中，能断烦恼的道剎那的所缘－是实相中的第四法(重要的是，要了解涅槃只是心在特定的般若智慧状态之下的所缘，涅槃真正呈现的是非常短暂一剎那的安祥与宁静－而它的属性不与烦恼相应)。

　　佛法立前三法(心王－心所－色法)的目的是要证明「你」实际上由许多部分组成(迅速生灭的心和迅速生灭的色身)，因为没有任何一部分是「你」，他们所共同组成的也不会是「你」，在佛法中，这种将色心二法分析成不同的几个小部分的科学称为阿毗达磨：这种科学能帮助我们更容易认清所谓的「我们」是非男、非女并且无我等等。

　　那么我们第一次对佛法下的定义就是这些实相(心王－心所－色法和涅槃)才是佛法－真正的佛法。

　　世界上每个有情都符合这个色心二法的定义(心王－心所－色法)。而无情只是物质，是色法。即使那些不了解这个定义，或未曾听闻佛法的人，还是由心王－心所－色法所组成的，而涅槃还是存在于心完全清静时可达到的一种状态。希望在你读完对真正佛法简单的定义之后，能对以下各节中，我们老师针对这个重要标题所作更深入的讨论，能有进一步的信心。

　　贰、讨论

　　可以将佛法定义成两方面：

　　1)自然界的真实状态和

　　2)佛陀的教法。

　　1)自然界的真实状态

　　佛说「Sabbhadhammaanatta」意即「一切法(事物)无我」因此我们可以了解宇宙中的四种实相－心王、心所、色法、涅槃都有共同的一个特性：他们都是无我的。

　　这四法是自然界的真实状态(sabhavadhamma)－亦即无我、非男、非女、无上帝等。「sabhava」(实体)，在这句话中专指无我、无男、无女等。无我是三法印(无常、苦、无我)之中，唯一可以适用于这四个实相。因为涅槃是出世间法：是常、乐、但无我的，而心王－心所－色法是世间法：是无常、苦、无我。

　　1.每个人都具足四法中的三法(心王－心所－色法)。或者可以将这四法摘要成心和身(名和色)。或者将他们细分的五个部分，称为五蕴：色、受、想、行、识。这三法(心王－心所－色法)将我们束缚于生死轮回－不断地生、老、病、死之中。这三法(心王－心所－色法)由因缘而生，而且彼此互为因缘(如：有身无心不能活动，有心无身不能作用)。而且身心在一生当中不断地迅速生灭，不管我们察觉与否，每一剎那，身心都不断地生灭变化，这是世间法，而这个体性的推动者并非上帝、梵天或其他神秘力量的介入。

　　五蕴或身心是苦(苦谛)(「sacca」是「真谛」之意。因此「dukkhasacca」是苦谛－第一圣谛)。五蕴是真正的苦谛，是苦因的果，苦因是渴爱，如第二圣谛，苦集圣谛所述。身心真正的创造者是烦恼，烦恼是渴爱，或者对修行而言，烦恼即是贪、瞋、痴。也唯有烦恼才能创造身心。身心(五蕴)即是我们一般认为的男、女，或此人、彼人，或这个国籍的人那个国籍的人。这个因(烦恼)和果(五蕴)都有三个特质－无常、苦、无我，这是自然的法则，没有任何一个有情是例外的。

　　2.涅槃也是实相，但它不属于五蕴－亦即不属于「世间」(佛陀说：对众生而言「世间」即是五蕴，因为我们都是透过五蕴来经历每一件事物。这个「世间」可以称为「蕴界」或「身心世间」。)涅槃为道剎那所缘，道剎那可以断烦恼而灭苦－道剎那生起于十六阶智中的第十四阶智－且果心会随之而来(第十五阶智)。涅槃称为出世间法，因为涅槃可以断除烦恼而灭苦。涅槃是常与乐，但它不是男或女－无我。

　　这是真正的佛法。悉达多太子凭着自己的努力发现了这个智慧－也就是四圣谛。没有人教他，因此他被称为「大阿罗汉－无上正等正觉」(「悟不由他的觉者」)。

　　2)佛陀的教法

　　这是佛法的第二种定义方式。佛陀的教法，视个人根机的不同，会产生三种不同的利益：

　　1.对现世有功德利益。

　　2.对来世有功德利益。

　　3.究竟的善法益，或称为涅槃，能灭苦。

　　1.例如经典谈到不要生气，佛陀教我们不要瞋恨。佛陀说「不要伤害你的心」。因为瞋恨只会伤害你自己而不是别人。

　　2.例如有关持戒律或修习禅定的教法。

　　3.佛陀教授达到涅槃的方法－涅槃的乐不再变苦，不像世间的乐是苦乐参半的。

　　这里我们只谈涅槃可以灭苦，真正的苦是五蕴或身心(名色)。最后五蕴完全灭尽时，才能完全达到涅槃(般涅槃)。如佛陀和佛陀当时的彻悟者阿罗汉自己都不会再出生而产生痛苦了。

　　那么，什么是佛陀所教导灭苦的方法呢？

　　他所教的是八圣道中的戒、定、慧(清楚认知)。

　　为什么是八圣道中的戒、定、慧呢？

　　因为八圣道中的戒、定、慧是中道法，而中道是成就四圣谛所必需具备的。

　　八圣道称为中道并且是「唯一的道路」可以到达四圣谛而灭苦。

　　中道意即避免欲乐和苦行两种极端的行为，这是佛陀从当时婆罗门教的修行者当中所发现的。这些婆罗门的修行者认为：自我苦行可以去除贪爱而自我放纵可以去除瞋恨，中道也有避免贪瞋的意思。

　　体证四圣谛有什么利益？

　　这个利益就是灭苦。苦灭于以涅槃为所缘的道剎那，而道剎那生起时，能断除残余的烦恼而灭苦(第四道果)。涅槃是非常快乐的，因为不再生死轮回。

　　你说的非常快乐是什么意思呢？

　　这种快乐是永远不再变苦的乐，不同于世俗之乐，因此佛陀说「涅槃是非常快乐的」。

　　怎么会生起快乐呢？

　　因为涅槃不属于五蕴，五蕴是真正的苦(苦谛)。如果你没有五蕴就不会再受苦－诸如老、病、死、哀伤、忧戚等等。这就是为什么涅槃是快乐的，它不像世俗之乐是苦乐参半的，涅槃是佛法中最高的善法。

　　由戒、定、慧组成八圣道。而戒、定、慧那一样先呢？我们是要先持戒清净了，然后才能体证定和慧吗？

　　八圣道当中的戒、定、慧是一起修的而不是一次修一样。就像一颗药丸有三种成分：我们是一次吞下去的。定的修持是平静、喜悦的－尤其是达到专注(深定)的人，定是非常快乐的，那么为什么我们说唯有涅槃是乐呢？

　　虽然修定是善法，定能降伏烦恼(盖)，但定只是暂时的平静，只有五盖被压制住时，才能维持定的状态，而且快乐的程度是取决于禅定的深浅。

　　但这种禅定的乐受仍在苦乐轮回之中。

　　禅定的修行在佛陀之前早就存在了。佛陀修习禅定直到他成就最高的(第八次第)定。但他发现这种定不能断除潜伏的烦恼。后来他发现八圣道而体证四圣谛－也因此悟道了。然后他说「这是我的最后一生」。因此悟道(涅槃)能断除烦恼而灭苦－不再轮回－所以我们说唯有涅槃是乐。

　　世界上所有的哲学，只有佛法谈到灭苦的智慧。我们怎么证明这一点？好好地遵循八圣道就可以断除苦的因－烦恼。而烦恼唯有用智慧才能断除。

　　修行成就可以增长智慧，而这种智慧(内观或实相般若)可以断除烦恼，只有佛法可以完全断除烦恼－意即达到涅槃。这证明修学八圣道可以增长智慧。

　　最后这些问题是有关于涅槃的重要问题：

　　(a)什么是涅槃？(b)何处是涅槃？(c)你如何见到涅槃？(如果你相信涅槃存在的话。)

　　这些都是很好的问题，因为所有佛教徒都想灭苦，而要灭苦就要证得涅槃。我们将简短地回答这些问题，但如果你修行成就时，你就会更清楚了。

　　(a)什么是涅槃？

　　涅槃是短暂的道剎那的所缘。涅槃是实相，或者自然事物的真实状态。道剎那以涅槃为所缘能断除烦恼而灭苦。苦是「我」(身心)。如果没有「我」(身心)就没有诸如老、病、死等等的苦－因为涅槃的状态是没有五蕴的。五蕴是真正的苦(苦谛)。

　　我们每一个人都由五蕴组成：色、受、想、行、识。或者更简单说，五蕴是身(色法)和心(心法)。(五蕴的后四项是心法)。五蕴是苦的真理(苦谛，或第一圣谛)。苦谛是一直存在着，但我们通常都体会不到。这是由于烦恼(渴爱)，而这个烦恼创造了我们。创造我们的烦恼跟我们相处很长一段时间了－除非我们对它做一番改变。

　　(b)何处是涅槃？

　　涅槃不是一个地方；它不是任何地方。没有人，甚至有超能力的人也没办法回答涅槃在那里。涅槃不在天堂；涅槃就像风：只能由它的作用来认知它的存在。涅槃是非常殊胜的道剎那的所缘，涅槃是这种道剎那心的所缘。

　　凡夫沉浸于烦恼之中，但如果他修毗婆奢那而启发实相般若时，他的心就转成清净了。这就称为道剎那和道果。这两者皆以涅槃为所缘(十六阶智中的第十四阶智和第十五阶智)。

　　涅槃不是心，它只是心的所缘。当实相般若很强的时候，心就可以转凡成圣。这种转变称为道剎那。道剎那后面紧跟着是道果。两者皆以涅槃为所缘。当苦的因灭时，苦(果)就在那一道被殊胜的道剎那所灭。悟道的四个道是：入流果，一来果，不还果和圆觉或圆满者(阿罗汉果)。有十种束缚障碍了我们悟道：

　　a)我见。

　　b)怀疑佛陀的教法。

　　c)执着仪式和典礼(戒禁取见)。(这是指相信任何仪式，诸如：点香或任何惯例的行为或礼拜，可以导致涅槃的任何信仰)。

　　d)欲贪。

　　e)瞋恨。

　　f)色贪。

　　g)无色贪。(色界是仍然有色身存在的地方。无色界是只有心存在的地方，所以六和七两项都是关于贪求天界的存在欲)。

　　h)慢。

　　i)掉举。

　　j)无明。

　　因此，在第一道，入流果的道剎那灭除前三项束缚；第二道，一来果的道剎那减弱了第四、第五项束缚；第三道，不还果的道剎那断除第四、第五项束缚；而第四道，阿罗汉的道剎那断除了残余的五项束缚。

　　(c)如何见到涅槃？

　　想要见到涅槃，必须以正确的方法修四念住。正确地修行四念住是导致悟道唯一的道路。

　　佛说：「比丘们！这条路是令凡夫导致清净，唯一的道路。」

　　四念住是三十七道品的最初基础。而诚如佛陀修过的，三十七道品可以引导体证四圣谛。当心完全净除烦恼的时候，你是自知的－不需要别人告诉你－因为涅槃是实相，是由你自知的。

　　诚如比丘所诵的偈子中：「每个人由他自见」。

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