益西彭措堪布：般舟赞讲记（七）

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益西彭措堪布：般舟赞讲记（七）

　　丙四、普观分二：一、观行　二、成效

　　丁一、观行

　　一切时中面西向　心想见彼弥陀身

　　地上庄严无亿数　宝楼林树垂璎珞

　　正坐跏趺往生想　直注华池大会中

　　想入华中华合想　即想华开见佛身

　　想见弥陀光杂色　光光相照自身来

　　一切时中身体都面向西方，在心里观想阿弥陀佛的身相。西方净土的宝地上有无数亿庄严，在宝楼和林树上垂挂着放光的璎珞。

　　观想自己结跏趺坐坐在莲花里，已经生在了极乐世界中。直接把心注入到莲池海会中。观想自己入到莲花里，莲花闭合。又观想莲花开敷，见到佛的身相现在眼前。佛的身体放出五百色光明，一道道光明照在自己身上。

　　又想自身慈光照　即想笼笼心眼开

　　想见虚空化佛众　想闻林树奏天乐

　　水鸟流波宣妙法　心心专注想令成

　　又观想自身得到佛的慈光照触，笼笼的心眼睁开了。又观想这时见到了化现的佛菩萨遍满虚空，听到佛国七宝林树都在演奏清畅、和雅的天乐，还有禽鸟、水流、宝树都在说法。念念专注地观想净土，让观想成熟、成就。

　　丁二、成效

　　注想成时宝国现　即得化佛来加备

　　观音势至身无数　常来至此行人边

　　般舟三昧乐　　　专心想佛见无疑

　　在专注地观想而得到成就时，七宝国土就自然现在心前。这时得到化佛前来加持。阿弥陀佛和观音、势至化现无量身，恒时来到行者身边。

　　般舟三昧乐！专心地观佛想佛，就必定见佛！

　　丙五、杂观分三：一、佛教观小　二、渐观除障　三、常自策进

　　丁一、佛教观小

　　佛知众生流浪久　无明障重难开悟

　　佛恐观大难周遍　更教观小在池中

　　佛清楚众生流转生死太过长久，长劫的串习执著使得无明业障已经非常厚重，难以开悟。佛怕观境广大，众生心量狭小难以遍观(就是观不出六十万亿那由他恒河沙由旬的佛身、白毫宛转五须弥等的境界)，所以再教众生观想一丈六的小佛身坐在宝池水面上。

　　丁二、渐观除障

　　想一莲华百宝叶　丈六化佛坐华台

　　身虽大小能除障　观音势至等同然

　　心力小的众生可以观想一朵百宝叶莲花(“百宝叶”指莲花每一花瓣都呈现百宝的色泽)，有丈六金身的化佛坐在莲花台上。

　　虽然观想的佛身有大有小，但只要观想就能消除业障。阿弥陀佛有自在神通，既能显现遍满虚空的大身，也能显现丈六八尺的小身，只要观想佛身就能消除业障。《观经》上说：以阿弥陀佛宿愿力故，有忆想者必定得成就，只观想佛像也获得无量福德，何况观想具足相好的佛身！观世音和大势至菩萨也观成一样大小。

　　丁三、常自策进

　　四种威仪常自策　命尽须臾归自然

　　自然即是弥陀国　究竟常安无退时

　　纵尽百年如一日　一日须臾何足期

　　行、住、坐、卧中常常策励自己勤修。到今生命终时须臾顷就归入自然。“自然”就是弥陀国。一归入佛国，就尽未来际常得安乐，永远不会退到轮回中。

　　今生纵然能活到一百年也就像一天一样，而一天也就是片刻。住在人间是这样短暂，就像暂时寄宿在旅馆里，天一亮就要离开，所以不必要作长久的打算。

　　乙七、九品因行果益分九：从“上品上生”到“下品下生”

　　丙一、上品上生分二：一、因行　二、果益

　　戊一、因行

　　上品上生凡夫等　持戒念佛诵经专

　　一切时中常勇猛

　　上品上生的凡夫在持戒、念佛、读诵大乘经典等方面非常专心，一切时中精进勇猛。

　　戊二、果益

　　临终圣众自来迎

　　观音大势擎华至　一时接手上金台

　　无数化佛菩萨众　摩头赞叹随佛去

　　由于他在生时精进勇猛，净业力强，所以临终时自然感得阿弥陀佛和观世音、大势至以及无数化佛、百千比丘来迎接他。观世音和大势至手擎莲花来到他面前。阿弥陀佛和诸菩萨伸出手把他接上金刚台。无数化佛和无数菩萨众都为他摩顶赞叹。这样行者就随佛而去。

　　一念之间到佛国　即现真容菩萨众

　　光明宝林皆说法　当时即悟无生忍

　　须臾历事他方佛　一念归还得千证

　　一刹那间身体已经到了佛国，见到阿弥陀佛的紫磨真金色身，种种相好庄严，又见到无量菩萨众具足相好。

　　净土中无论光明、宝林，都在演说妙法。听法的当时就悟得无生法忍，飞行自在。须臾间，周遍承事十方无量诸佛，在诸佛座前次第得到授记，只是一念间就返回了本国，证得无量百千陀罗尼门。

　　丙二、上品中生分三：一、因行　二、果益　三、劝诫

　　戊一、因行

　　上品中生凡夫等　读诵念佛专持戒

　　一日七日俱回向

　　上品中生的凡夫，读诵大乘经典、持念佛名、专精持戒，一天到七天的功行都完全回向往生。

　　戊二、果益

　　临终圣众皆来现

　　观音大势擎华立　行者即上紫金台

　　与千化佛同时赞　从佛须臾入宝池

　　上面的行者在临终时，阿弥陀佛、观世音、大势至和无量大众都现前来迎接他。观世音和大势至手擎莲花站在他的面前。阿弥陀佛和一千化佛同时伸出手来接他，行者得到佛接引，登上了紫金台。两大菩萨和百千化佛同时赞叹他的功德。他随佛一念间就入了佛国七宝池。

　　一宿障尽华开发　见佛即欲下金台

　　足未至地华承足　佛放金光来照身

　　直到弥陀佛前立　赞佛七日得无生

　　须臾历事他方佛　证得百千三昧门

　　少许时间迳三劫　即入明门欢喜地

　　经过一夜障碍尽时，莲花开敷，见了佛，就想走下金台。脚还没落地，就有七宝莲花托住他的脚。佛放金光来照他的身体，光一照时，眼睛就开明。一直走到佛前站立，歌颂佛的功德，经过七天证得无生(“七天”是按此方的时间说的，在极乐净土就只是一念间)。在证得无生时，就能须臾间飞行到十方国土，承事诸佛，在诸佛座前证得百千三昧。经历三劫也就是少许时间就证入了明门欢喜地。

　　丁三、劝诫

　　般舟三昧乐　　　持戒作善莫推闲

　　推闲即造轮回业　弥陀净土遣谁去

　　持戒、行善都要及时地作、精勤地作，不要以没有空闲而推托。如果推闲不去持戒、行善，就会随恶习气造作轮回业，这样弥陀净土派谁去呢？

　　汤火烧身急自拨　莫待他人推缘事

　　贪嗔火宅相烧苦　障重心顽未觉痛

　　觉痛即断愚痴业　悔心惭愧生安乐

　　安乐即是金刚地　凡夫六道永无名

　　就像手碰上热汤、烈火时要赶紧拨开，不要等别人劝了才离开。贪嗔火宅焚烧身心的苦，障重、心思顽劣的人不觉得有什么痛。要是觉得痛，就会断除愚痴的造业，以忏悔心、惭愧心求生极乐世界。

　　极乐世界是无衰无变的金刚地，不像娑婆世界无常、苦、空、不净，所以永远没有凡夫和六道的名字。

　　般舟三昧乐　　　极乐清闲实是精

　　极乐世界清净、安闲，没有丝毫的惑业苦，所以是精妙。

　　丙三、上品下生分三：一、因行　二、果益　三、劝诫

　　丁一、因行

　　上品下生凡夫等　深信因果莫生疑

　　三业起行多憍慢　单发无上菩提心

　　回心念念生安乐

　　上品下生的凡夫深信苦乐因果，不生怀疑。“三业起行多憍慢”从字面上解释是身、口、意所起的行为多有憍慢(是否这样解释，还要观察)。“单发无上菩提心”就是单单发起愿生西方净土速疾圆满菩萨的大悲愿行，再回入生死普度众生的心。“回心念念生安乐”，就是以此功德念念回向愿生极乐世界。

　　丁二、果益

　　终时即见金华至

　　五百化佛观音等　一时接手入华中

　　一念乘华宝池内　一日一夜宝华开

　　华开见佛微微障　三七已后始分明

　　耳听众声心得悟　历事他方蒙授记

　　十劫须臾不觉尽　进入明门欢喜地

　　上面的行者以上述的净业力，临终时见到金莲花来到眼前，五百化佛和观世音、大势至菩萨以及菩萨众一时伸出手来，把他接到金莲花上。他一刹那间就乘着莲花入到了七宝池里。经过一天一夜，莲花开敷。花开之后虽然见到阿弥陀佛，但看不清佛身的相好。经过三个七天才见得分明。耳边听到很多微妙法音，心得开悟。游历十方，供养诸佛，在诸佛前听闻甚深妙法，得到诸佛授记。十劫像须臾间不知不觉就过去了，从此证入明门欢喜地。

　　丁三、劝诫

　　般舟三昧乐　　　尽命为期莫生疑

　　若是释迦真弟子　誓行佛语生安乐

　　不得悠悠信他语　随缘治病各依法

　　忽遇灾危身自急　道俗千里未能救

　　要尽一生去努力，坚持不懈地修净土，不要生怀疑。如果是释迦佛的真正弟子，就要发誓奉行佛语，求生极乐世界。也就是释迦佛教导怎么修净土，就按那样去修，不能轻信别人破斥净土的话。佛法有无量门，都是随缘治病，也就是顺应众生的因缘而施设法门，佛弟子应当各依自己有缘的法门切实修行。只有依法真实修行，才能在危难中经受住考验。不然忽然遇到灾难身处紧急时，出家、在家的亲友远在千里之外，不可能来救护你。

　　口说事空心行怨　是非人我如山岳

　　如此之人不可近　近即轮回长劫苦

　　口里事事谈空的人，内心却和自己做怨家，就是他的心常常造恶业损害自己。心里的是非人我像高山一样大。这样的人就不可亲近，亲近就会落入轮回长劫受苦。

　　侧耳倾心常采访　今身修道得无生

　　若闻此法希奇益　不顾身命要求得

　　若能专行不惜命　命断须臾生安乐

　　般舟三昧乐　　　念佛即是涅槃门

　　要常常侧耳倾心，求道问法。在今生努力修道来证得无生。闻到净土法门难思难议的利益，要发起大希求心，不顾生命也要求得。如果能专一修行不惜生命，就会在今生命根断时须臾间就往生到极乐世界。

　　般舟三昧乐！念佛是进入涅槃的门径。

　　丙四、中品上生分二：一、因行　二、果益

　　丁一、因行

　　中品上生凡夫等　偏学声闻缘觉行

　　戒定慈悲常勇猛　一心回愿生安乐

　　中品上生的凡夫偏重在修学声闻缘觉乘的法，他的持戒、修定、慈悲常常很勇猛，所修功德也一心回向愿生极乐世界。

　　丁二、果益

　　终时化佛声闻到　七宝莲华行者前

　　佛放光明照身顶　行者自见上华台

　　低头礼佛在此国　举头已入弥陀界

　　到彼华开寻见佛　闻说四谛证真如

　　以上述的善根力，临终时有化现的阿弥陀佛和比丘众来迎接他，七宝莲花自然现在行者心前。佛放金光照在他身上，行者见自己乘上了莲花台。低头礼佛时还在地球上，一举头就已经入了弥陀净土。到了净土，莲花开敷。不久就见到佛，听佛说四谛法而证得真如。

　　般舟三昧乐　　　实是弥陀愿力恩

　　般舟三昧乐！这一切实际是弥陀愿力的恩德所赐。

　　丙五、中品中生分二：一、因行　二、果益

　　丁一、因行

　　中品中生凡夫等　一日一夜持众戒

　　回此戒福善根力　直到弥陀安养国

　　中品中生的凡夫一日一夜守持众戒，比如一日一夜守持八关斋戒，或者一日一夜守持沙弥戒，或者一日一夜守持具足戒，威仪不缺。以这份持戒的善根直接回向愿生极乐世界。

　　丁二、果益

　　临终化佛师僧现　七宝华来行者前

　　行者见华心踊跃　即上华台随佛去

　　一念之间入宝国　直入八德宝池中

　　池内莲华无亿数　悉是十方同行人

　　七日七夜莲华发　华开见佛得初真

　　由上述的善根力，临终时有化现的阿弥陀佛和比丘众显现在他心前，七宝莲花也来到面前。这位行者见到莲花时内心踊跃，就乘上莲花台随佛而去。一刹那间进入佛国，直接就入到盈满八功德水的七宝池中。七宝池里有无数亿朵莲花，一朵朵莲花上坐的都是来自十方的同行人。经过七天七夜，莲花开敷。花开后见到佛就证得初果。

　　般舟三昧乐　　　勤修实行不欺人

　　般舟三昧乐！精勤地修、真实地行，佛法不欺人，一份耕耘就有一份收获。

　　丙六、中品下生分二：一、因行　二、果益

　　丁一、因行

　　中品下生凡夫等　孝养父母行人信

　　临终遇值善知识　为说极乐弥陀愿

　　闻说合掌回心向

　　中品下生的凡夫孝养父母，待人仁慈，他的性情调柔善良，见到有情受苦时有怜悯心。“行人信”，就是所做所为让人生信心。这类善人在生的时候没有见闻佛法，也不懂得希求佛法，只是自己做世间的善行。直到他临终时才遇到善知识给他讲极乐世界和阿弥陀佛的悲愿。他听完善知识说法，就合掌回转心来趣向极乐世界。

　　丁二、果益

　　乘念即到宝池中

　　百宝莲华台上座　七七日后宝华开

　　华开见佛尘沙众　一劫已后证无生

　　无生即是阿罗汉　罗汉回心向大乘

　　一发已去小心灭　直至菩提无有退

　　以上述的因缘，这位行者命终之后就乘着善念生到佛国七宝池中，坐在百宝莲花台上。七个七天过去了，宝花开敷。花一开就见到阿弥陀佛和恒河沙数大众。一劫过后证得无生。“无生”是指阿罗汉果。阿罗汉回心趣向大乘，这一发心之后，小乘心永远息灭，直到成就无上菩提间，无有退转。

　　是故天亲作论说　二乘心种永无生

　　故言大乘善根界　毕竟永绝讥嫌过

　　以这个缘故，天亲菩萨作《往生论》说：在极乐净土永远不会再生二乘的心种。所以说“极乐世界是大乘善根界”，毕竟永绝二乘、女人、根缺等会招来讥嫌的过失。

　　大小凡夫平等摄　且避六道三涂难

　　愿住弥陀佛国内　证与不证亦心闲

　　阿弥陀佛的悲愿平等摄受大乘和小乘的凡夫，而且一入弥陀净土就永远避开六道三涂的苦难。以这个原因，非常希求能住在阿弥陀佛的清净佛国中。对此说证和不证都是多余，只要能生在西方净土，仗佛愿力加持，就毕竟成就佛果。

　　般舟三昧乐　　　顿超生死出娑婆

　　般舟三昧乐！一往生就顿时超越生死，跳出娑婆。

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