佛法与内观系列：身念住念观法 第一篇 理论 7-1-5 五、毗婆奢那(内观)

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佛法与内观系列：身念住念观法 第一篇 理论 7-1-5 五、毗婆奢那(内观)

　　五、毗婆奢那(内观)

　　壹、什么是内观?

　　毗婆奢那(内观)是唯一能引导修行者灭苦的修法。而灭苦是佛法的最终目标，所以修行者应该要了解什么是毗婆奢那修法：

　　1)毗婆奢那是一种了知身心是无常、苦、无我(非男、非女)的智慧(般若)。其他的智慧是无法了知三法印的－只有这种实相般若才能了知三法印。《清净道论》提到这是一种殊胜的「超凡智慧」。

　　2)毗婆奢那的所缘是当下的身心，如果你观照身心之外的事物，就无法证得实相。

　　3)毗婆奢那的作用是断除六根对六尘所生的烦恼，因此我们修行必须在当下观照六根，因为烦恼是由此处而生。

　　4)毗婆奢那的利益是断除颠倒妄想；亦即妄执身心为常、乐、我、净的邪见。

　　5)毗婆奢那修法是以《大念住经》中的四组念住(身、受、心、法)为所缘。

　　以下是有助于修毗婆奢那的法：

　　1.六组毗婆奢那慧地(VipassanaBhumi)(基本知识)(bhumi是「地方」或「生存的面」之意，这里是指各种不同型态的知识的基础。)

　　2.十六阶智。

　　3.七清净。

　　毗婆奢那慧地是修毗婆奢那时，为了生起实相般若我们所必须观照的所缘，这六组慧地是：

　　(a)五蕴。(b)十二处。(c)十八界。(d)二十二根。(e)四圣谛。(f)十二缘起。

　　以上这些，简而言之，只是身心而已，因此修毗婆奢那的人只要观照身心即可。身心(实相)是生起实相般若时所见到的所缘，而以实相般若照见身心(实相)时即能明白真理。此真理即是认知身心是无常、苦、无我的真理，而照见身心三法印的智慧称为实相般若，实相般若可以断除烦恼。

　　毗婆奢那慧地是理论而且是非常深广的实相。修行者必须研究慧地直到他完全了解为止，这样在他修的时候才知道要如何观照身心。例如，他必须知道根界的所缘(图2-1)或四种姿势。如果他不懂理论就不晓得如何观照身心，他就不能正确地修毗婆奢那。而且理论是修行成就的助缘，因为理论实修和结果是互为因缘，不能单独运作的。

　　毗婆奢那是要体证所有存在的生命都具足三种特性：无常、苦、无我的自然法则(亦称为有情的三指标)。如果不了解这个自然法则，就称为无明－对自然法则的无知。这种对自然法则无知的人便还在生死轮回而不能灭苦。经典对无明的定义是没有体证四圣谛。如果不了解自然法则的人，就无法体证四圣谛，也就是无明。

　　贰、三种修行的智慧(不同于世间的智慧)

　　1)闻慧*(文字般若)：是修行前由理论认知或听经闻法、讨论所得的认知。

　　2)思慧*(观照般若)：是修行时的认知，就像我们目前做的。

　　*技术上而言，闻慧(闻所成慧)是指经由听闻理论而悟道。思慧(思所成慧)是指没有人教，而自己知道，只有佛陀才有思慧。但此修法，我们用了解理论来代表闻慧，而用正确的理论修行来表示思慧。

　　3)修慧(实相般若)：是由实相般若而认知唯有色心二法，而且色心二法是无常、苦、无我的。

　　(正确的理论可以引导正确的修行，而正确的修行可以引发修慧或称为实相般若。)

　　毗婆奢那修法不同于奢摩他修法。如果修行者不知道这一点而将两者混为一谈的话，修行就无法引发实相般若而灭苦。修奢摩

　　他是善法，但奢摩他只能导致平静而仍在生死轮回之中。(见1.9节，奢摩他与毗婆奢那的差别)

　　参、定

　　定意即专注或专注的结果，近来的理念中，有些老师喜欢「不散乱」这种较为广泛的定义。定对修毗婆奢那是有用的，但只限定于剎那定的范围。

　　有三种基本形式的定：

　　1)剎那定－瞬间定。

　　2)近行定－深的专注，接近安止定的程度。

　　3)安止定－心能长时间保持在一个所缘上不动。

　　要注意以上只有剎那定(瞬间定)对毗婆奢那修法是必要的。

　　修毗婆奢那时，我们必须用到剎那定的原因是因为剎那定还是维持在六根之中。改变所缘时，例如：从坐的色身变到心在听(从意根到耳根)，剎那定可以跟着改变。所以剎那定是可以引发实相般若的基本工具。就是以这种变换所缘的方式才能使修行者见到不断生灭的心。

　　见到心的无常变化时，这种无常意谓着心是无法控制而因此是苦和无我的。近行定只是专注于单一所缘的方式，因此它是无法用来观照不断生灭的心的。要体证心的无常是要用智慧去体证而非只靠禅定。

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