益西彭措堪布：怀业时语略释•日月星

益西彭措堪布：怀业时语略释•日月星

　　轮涅自在悲智无等伦，无数圣智顶严如意宝，

　　空乐宫殿安住无边际，怀柔三根本众请垂念。

　　论题与作者

　　《怀业时语空乐赤电闪烁之光》是法王如意宝依靠怀业任运展开弘法利生事业时所作的教言。题中赤电比喻空乐无别的智慧，由这智慧赤电闪烁的教言红光能遣除众生相续的无明黑暗，照亮解脱的平坦大道，摄受调御无边的有情众生。

　　作者法王如意宝晋美彭措是千百年前被释迦牟尼佛及莲花生大士等诸多成就者所授记的十方三世诸佛的总集，一切五部空行的主尊愤怒黑日嘎，诸多印藏成就者的共同化身，即生现证菩提果的圣者，通达显密的大阿阇黎，严持三乘戒律的持律上首，悲智圆满讲辩著的自在者，重兴佛教的中流砥柱，无偏住持弘扬显密教法的大法将，引领众生往生极乐的最胜导师，当今无上光明大圆满的教主。由于他的巍巍功德，观音上师敬称其为“释迦教主”，无量光佛应化的班禅大师尊其为“圣者法王”，无数智者大德均奉其为顶严如意宝珠，末法时代芸芸众生的怙主，消除五浊黑暗的红太阳。本教言即是如此三地 中无与伦比的法王安住于大圆满空乐无别的智慧中无勤任运显现而作的，它是净心乳海中流出的醍醐，一经纳受必定诸恶消除众善速集，诸持教者若能奉为圭臬，领纳心中，真实行持，则定能无碍地展开弘法利生的事业，使佛教在这个世界发扬光大，无边众生将由此趋至解脱安乐地。

　　略释分三：一、初善；二、中善；三、后善。

　　甲一、初善分二：一、顶礼立誓；二、劝请聆听教言

　　乙一、顶礼立誓

　　心间不坏明点虹宫中，觉空智慧了义文殊尊，

　　加持甘露喜宴利乐雨，降入众生大海愿欢喜。

　　安住心间不可毁坏的明点虹光宫殿中的法身觉空了义文殊圣尊，其加持的甘露喜宴利乐妙雨，降注在广大无边的众生大海之中，愿能欢喜。

　　1、顶礼的分类

　　通常内道论师在开始造论时都要顶礼立誓，以祈求加被及申明造论的目的。本论也不例外，但顶礼的方式却迥异常规，一般大多以身口意敬礼有相的三宝与三根本，而此处上师法王安住在大圆满的觉性中，以无离无合的方式顶礼心间不坏明点觉空智慧了义文殊尊。

　　概而言之，顶礼约有三种：下品是以二取心缘有相的胜境礼敬；中品是安住在见解中顶礼；上品则是泯灭心与心所契合法界称性而礼。其中上品顶礼超出中下，圆具中下顶礼的一切功德。依基道果，上品顶礼的对境可分三种，即从基而言，顶礼的对境是现空双运的法界，从道而言是大乘智慧方便双运的正行修法，从果而言则是全体显露的三身无二觉空双运了义正觉佛。本论顶礼句含意极深，可谓一句之中摄尽了究竟的见修行果，作为大乘行人必须首先认识此不坏明点或如来藏之本基，进而修持无勤作无分别的大止观道，证得三身无二的了义文殊正觉果。

　　2、明点的体相

　　一切众生心间都具有任运自成的身智本性(或不坏明点、唯一明点)，在显宗称为如来藏、佛性、真如妙心等。这样的明点是任运自成的大无为法，它不为任何外境的四大灾害及内心的无明烦恼所损坏，无始以来即以远离盈亏的方式安住于众生心间。世尊成道时叹道：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得，若离妄想，则无师智、无碍智、自然智自然现前。”《如来藏经》云：“善男子！一切众生虽在诸趣，烦恼身中有如来藏，常无染污，德相具备，如我无异。”虽然一切众生与诸佛平等具有如来藏，但众生盲无慧目不见不识而枉入生死受诸苦恼，诸佛慧眼圆明彻见彻证，故成就菩提享受涅槃无极之乐。就现相而言，有迷有悟，有生死有涅槃，然从究竟胜义而言，如来藏从本以来不垢不净，不增不减，不生不灭，常自寂灭。于众生位不减少分，在诸佛时不增毫厘，法无增减故；众生不垢，诸佛不净，法无垢净故；众生不迷，诸佛不悟，法无迷悟故。虽然众生未悟，但如来藏光明在日用行住坐卧中刹那不离，若能回光返照，歇此妄想尘劳之心，心间无位真人就会显露。如百丈禅师云：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”

　　3、觉空智慧了义文殊

　　从究竟胜义来说，佛是不可见的实相，法是不可说的真如，而且没有能证之智与所证之如的差别，唯是一味实相大涅槃性。但从名言而论，佛是能证，如来藏是所证，不坏明点虹宫是所住处，觉空智慧了义文殊是能住之佛，这只是一种方便说法而已。实际如来藏或不坏明点清净如虚空，法身亦清净如虚空，二者无离无合，在名言中勉强可说为住，然法身一切不住。如《华严经》云：“法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。”

　　显宗当中，虽然也说众生具有如来藏，但没有明确指出它的住处。密宗无上大圆满则直接点出任运自成的智慧就安住在众生心间。佛就是心，心就是佛，识此心见此性者即见诸佛法身。古德云：“若人识得心，可说不思议。”此时可说现前了义的文殊智慧本尊，也即是了义的三宝、三根本，若能与之不分离，则是上品礼敬。也就是永明大师所说的“俯首觉地”。

　　依外续而言，本尊与自己有贤劣的差别，进入内续自他差别渐小，到大圆满则自心与本尊丝毫无别，而且连有相本尊也融入清净法性大本尊之中。全知麦彭仁波切曾说：“凡夫大多执著具足相好、执剑持函的童子为真正文殊，岂不知这仅是了义文殊的一种幻化相。真正的文殊是自心觉空无二的智慧。”

　　4、作者的上品顶礼与利乐有情的立誓

　　虽然至尊上师恒时安住大圆满唯一实相的觉空文殊法身坛城中，无刹那动摇，但在不同根机者前随缘显化，比如常人都见法王是大阿阇梨，信心清净者见莲花生大士、布玛目札、文殊、观音等，在不同净土中的士夫则见为各异的天尊身，而在报身刹土又现为种种报身佛度化诸大菩萨，在法身常寂光净土则是法身普贤王如来。如《华严经》云：“如来清净妙法身，一切三界无伦匹，以出世间言语道，其性非有非无故。”又云：“譬如净满月，普现一切水，影像虽无量，本月未曾二。”虽然自他面前有森罗万象的显现，但对法王来说所有这一切都是正觉、涅槃、觉空智慧文殊。如《华严经》云：“如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃。”因为完全证悟了周遍轮涅万法的明空心性——了义文殊，在法王一切智智的眼前，山河大地情与无情全是法身。法王金口曾宣：“自心无生光明性，即是了义文殊尊，住于无离无合中，了悟本面而顶礼。”对具信弟子，法王不止一次说过，自己十五岁时念修《大圆满直指心性》，因为虔诚祈祷全知麦彭仁波切被尊者的智慧身摄受而大彻大悟，自此与了义文殊刹那未曾分离。对此观音化身的嘛呢喇嘛班玛斯德、托嘎如意宝等都作过印证。此处，上师又慈悲为我们显露本地风光，各人应反观自心，礼敬了义上师——觉空智慧文殊圣尊，否则“外寻有相佛，与汝不相似。”

　　为了使无边众生都能入于这不坏明点的虹光宫殿中，享受无变的大安乐，上师觉空智慧了义文殊尊降下加持甘露喜宴的利乐雨，注入众生相续的大海中，任其欢喜悦怡地恣情享用。这是在宣说教言之前上师所发的誓愿。

　　乙二、劝请聆听教言：

　　三学如意树顶竞绽放，三信莲花善缘之道友，

　　请听净心乳海中流出，年迈大恩老父此心语。

　　在三学如意树顶上绽放的具有三信的莲花，即忠实追随我的善缘心子们，请欢喜地聆听年迈大恩老父从净心乳海中自然流露的心语。

　　1、劝听的目的与三学如意树

　　在顶礼立誓之后、宣说教言之前，通常有必要先教诫徒众谛听，目的是使弟子的相续得以调顺，之后方能领受教言醍醐，获得真实受用。经中常见佛告弟子“谛听谛听善思念之”，其密意即在于此。同样此处法王以巧妙的方式摄服弟子的心，即先赞叹功德令生欢喜心，尔后慈爱感化，以收俯首聆听的效果。

　　颂词中的比喻意义很深，可作两种解释。第一种解释，将三学比喻为如意树，道友比喻为莲花蓓蕾，因三学如意树的滋润，三信莲花得以盛开，即由戒定慧三学的熏修而生起对上师三宝的三信——清净信、欲乐信与胜解信。

　　另一解释：法王如意宝自己即是三学如意树，弟子的信心之莲因为汲取上师如意树的养分而得以绽放。法王能无勤满足求解脱者的心愿，是无量利乐的源泉，故称为如意树。如云：“无量利乐之源如意宝。”再者，且不论本为文殊化身的法王无量劫前已三学圆满，或今生证悟大圆满时成就戒定慧功德，仅从今生显现而言，法王自幼修习佛法，以三喜依止善知识，精进闻思辩讲著，清净受持三乘戒，成就显密所摄的一切禅定与闻思修三慧，故称“三学如意树”应属当之无愧。

　　2、三信莲花与善缘道友

　　如意树一般的上师法王是如何滋润弟子心莲的呢？如《忠言心之明点》所说“无始无亲疯人般，独漂轮回痴暗中”，在漫长的生死轮转之中，恒时被三毒猛火烧烤，我们信心的根株已经枯萎不堪，相续中唯有邪见疑惑的高山，今生幸蒙法王慈悲摄受，上师恩威并举、赞呵兼施，多方调教，复授与种种显密法要，开示善恶取舍之道，令生出离心、菩提心与清净见，如此我们才如枯木逢春般绽开了信心之莲。

　　如是具有三信的道友能够值遇上师、深法，并非无因，实是往昔积功累德、善根淳熟的结果。《胜利道歌•天鼓妙音》中云：“遇此胜法善缘众，前世累劫积资果，与普贤王同缘份，诸道友当生欢喜。”如今以上师的恩德和自己的前世善根，我们能值遇光明大圆满法，具有即生、中阴、幻化界成佛或以上师愿力加被临终往生极乐世界的缘份，当然属于本论的当机善缘者，而这样的善缘实在来之不易，善自珍惜，切莫失之交臂。

　　3、应当纳受净心乳海流出的心语

　　既然师徒善缘具足，接下来上师要为我们传授教言。因为此教言是从上师大圆满清净妙心的乳海中流出，也是从利他的慈悲菩提心中流出，故说是净心乳海中流出。上师在《忠言心之明点》中说:即性自然流露而造论是宁玛巴大圆满瑜伽士独具的风采。所以此教言极具加持，完全符合胜论的标准，具有改造、救护的作用，因为教言中开示了修佛子行、积资净障、净观他宗、修持本尊、发大悲心及善心等法要，尤其是为救护无边有情而展开怀业广度众生往生极乐。教言以短短数语直接点出歧途，指明正道，果能依之而行，必离坑坎而入坦道，所以有缘者切勿束之高阁而应时时研习，不期然中当获大利益。尤其作为法王如意宝的法子，我们更应把上师教言铭记于心，依此为准则，在五浊渐深的今日亦能展开成办自他二利的大业。否则若对上师的心语置若罔闻不加珍惜，不守弟子之规，岂有弟子之名？

　　甲二、中善论体分五：一、教诲行佛子行积资净障；二、教诲净观他宗专修自宗；三、教诲作苦海众生的商主；四、教诲护持高尚善规；五、教诲修持怀业引导众生往生极乐

　　乙一、教诲行佛子行积资净障

　　我等善业愿歌所招引，聚于清凉雪山之圣地，

　　师徒不离趋入佛子行，积资净障修行我心语。

　　在善业愿歌的招引下，我等师徒今日相聚于清凉雪山喇荣圣地，值此胜缘，切莫无义空耗，相聚时应同发菩提心趋入佛子行，珍惜寸阴精进积资、猛厉忏罪，唯一实修显密法要。诸道友，这是大恩老父我的心语，请铭刻于心切莫忘记。

　　1、法王的善业愿歌

　　当往昔善业愿力的歌声响起时，安住净土的上师、数百大菩萨以及五湖四海的道友，如百川归海般云集于喇荣圣地。大持明者具力金刚曾授记：“色达地方法鼓之声震天动地，悦耳动听的妙音引来四面八方的蜜蜂云集此处。”法不孤起，仗缘方生，今日能与古佛再来的怙主法王、三百地上大菩萨以及千万僧众云集一处，岂非往昔的善根、因缘、愿力成熟所感？

　　以上师而言，无量劫前早已圆满二资现前佛果。授记中明显记载法王是文殊化身，而文殊菩萨过去为龙种上尊王佛，现在北方世界成等正觉，号欢喜藏摩尼宝积佛，未来也会示现成佛。由此可知，上师往昔即已发无上普贤大愿并精进积资，圆满一切戒门、定门、慧门、波罗蜜门、愿门、方便门、力门等。虽然穷尽一切功德海，然因愍念痴迷众生复发无尽大愿，遍游二资大海，此从文殊菩萨所发十大愿中可知。应知上师往昔发无尽大愿积无边资粮，一切都是为了救度我们，多少生以来是上师如影随形般地方便引导，才使我们萌发善根生起信愿，今日终于善根愿力成熟，感得师徒聚会共享法乐。

　　功德大海虽久已盈满，然仍示同异生发菩提心、行菩萨道、积累二资、忏悔二障、勤学苦修。正如法王赞颂全知麦彭仁波切“无数劫前虽已成佛然勤二资道”那样，上师今生自幼即精进观修本尊、诵咒、持名、修生圆次第，尤其精修光明大圆满，一一皆穷尽法蕴、现前成就之相。上师内证功德难测难量，高如虚空深似大海，而外在显现却谨慎取舍微细因果，圆修戒定慧，经常上供下施，无有厌足地积累二资。上师现身说法，若论其见高如虚空，若观其行细如粉齑，如是都是为了方便引导我们，《华严经》中说若自不修梵行欲令他人修梵行者，无有是处。上师于佛法皆能圆满行持，故以此教诲我们如法修行。

　　上师本自因地发宏誓愿，历经多生深修力行，即从此大愿海中任运现前利生的大业。在上师的著作中我们随处可见他老人家所发的伟大誓愿，如道歌《瀑布妙音》中云：“为度困苦众生传深法，誓同文殊勇士伟大心。”《文殊童子欢喜笑音》中云：“众生乃至虚空尽，具足无量功德行，等同妙音文殊尊。”又发愿“我愿今起生生世世中，上师殊胜本尊以摄受，三学功德海藏能自在，易成宏法度众广大义。”尤其在《愿海精髓》中，上师的愿心更是体现得淋漓尽致。由此可知，上师善业愿力的歌声不仅飘扬在喇荣山谷，十方三世的一切国土中都飘扬着上师美妙动听的善愿歌声，是此愿歌把无量众生招引到安乐的解脱地。

　　2、弟子的善业愿歌与雪域喇荣圣地

　　以我等而言，勤修福慧、积累善根、广发大愿此三者极为重要。若非往昔修福慧，今日怎能至于喇荣净土得见上师法王、听受显密法藏呢？诸多经论再再宣说无善根者纵然千佛出世也无法救度，他们无缘值遇三宝发菩提心修菩萨道。《涅槃经》说众生必须有善根因缘佛才能度化，否则以佛的智悲力也无可奈何，经中比喻如人堕入深厕，沉溺于粪秽中，仅有一发露出，亲友可牵此一发救拔令出。同样，四生慈父的佛陀度化溺于轮回深厕烦恼粪秽中的众生时，众生若有毫许善根亦可救拔令出，而无善根的阐提 佛也无法救度。因此我们必须首先发大愿培植自己的善根。

　　藏地是大悲怙主观世音菩萨的化土，千百年来有无数圣者应化其中，显密教法在此弘扬兴盛，无量众生在此修行成就，因此这片土地堪称诸佛菩萨常游的乐园、孕育圣贤的母亲、出生善法功德的吉祥圣地。它被称作是雪域，这里不仅有甘洌的净水解除身体的干渴，更有清凉的佛法甘露化解相续的热恼。看看外面的世界，人们时时被心中的烦恼、外在的酷热逼恼得痛苦不堪。相比之下，雪域圣地更显得清凉殊胜。在广阔的雪域高原，色达喇荣恰似宝冠顶上的一颗明珠，在法王杲日般慧光的朗照下显得格外生辉，令人瞩目。喇荣圣地宛如绽放的莲花，山沟呈月牙形，周围环绕诸多雪山，每座山都有特殊形状，表示不同的功德。同时，它是敦珠仁波切与八大菩萨为主的十三大虹身成就者作过加持的圣地，空行护法云聚、上师本尊恒时加持护念，在此神山修习息增怀诛任一事业都可成就，其中尤以修习怀业最为殊胜。

　　3、发菩提心的功德

　　一切大乘的修行都以发心为首，所以此处上师根据自己的修行经验和诸多大乘经论首先劝请我们发菩提心、行菩萨行。因为菩提心是世出世法的根本，大乘佛道的核心，趋入究竟佛地的坦途，总持佛法功德的陀罗尼，出生自他安乐的如意宝，超越罪过毒海的津梁。此菩提心有则一切皆具，无则一切皆失，具此一法即能远离恶趣，摆脱恶友控制，速得无上菩提。依此菩提心大船救度众生越过三有大海，脱离轮回的一切怖畏，具无垢菩提心则能远离八无暇获得暇满，依菩提心能摧犯别解脱戒、十不善及五无间罪。又若具有行菩提心不但身语意行善时有功德，纵然在无记、昏睡、放逸状态中功德亦会如泉涌般地增上。以菩提心摄持的善根，乃至菩提之间非但不会空耗且能不断出生安乐的果报。关于菩提心的功德，佛经论典宣说甚广，有志于大乘者应当闻思了知。总之如全知无垢光尊者所说：“菩提心之福德云，不可思议无有量，如来功德极稀有，广如法界无边际。”

　　菩提心的福德为何如是广大无量呢？因为菩提心所缘的是十方三世的一切众生及无上无等的佛果，它竖穷三际，横遍十方，周遍轮涅，量等太虚，无边无际，故其功德自然也就无穷无尽。菩提心具有如此巨大的福德，如能以之摄持而修六度万行则可直趋佛果，此诚为大象所游之道，狐兔焉能行之，因此大悲慈父法王首先导引我们趋入菩萨的大行。

　　4、行菩萨行的要诀与策励进修

　　发起菩提心后为了圆满菩提就要力行上求下化的菩萨事业，而要得到任运度生的能力只有成就万德圆满的佛果，欲成佛果必须广积福慧二资，否则无法现前色法二身无别的果位，因此积累福慧资粮便成为大乘修行的中心内容。对初学者来说，精进修善是积累福德资粮，闻思般若是积累智慧资粮。若般若见已得坚固，则出定时以此见摄持，不住色声香味触法而行布施等六度，入定时则安住于无所住的大空性中。如此福慧双修最终定能成就二足尊的佛果。否则，若偏于修福而不学般若，则堕为人天有漏善法不成解脱资粮；若堕空边不起菩提大愿，则落于小乘偏空或无色界禅定天中。因此福慧必须双修并行，任何一者都不可偏废。

　　虽然发菩提心积资非常殊胜，但如果往昔所造的罪业未能清净，被此罪业障蔽，信心、出离心、菩提心、精进心、戒定慧等功德依然难以生起。相反，邪见烦恼充满相续，若遇恶缘极易堕落，千生万劫无有出期，因此上师又教诫我们在积资的同时忏悔业障非常重要，务必牢记于心。大乘佛子所应行持的即是六度万行，法王把它归纳为积资净障，这是无上窍诀，其密意即以积资万善之因花庄严一乘无上之佛果，或以忏悔之擦布去除二障污垢，显发自心佛性明镜的光明。米拉日巴尊者说集资净障摄尽一切修法，此外别无修法。全知无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中云：“依止四力 对治净罪恶，尽力以十法行 积二资。”

　　人身难得，上师难遇，法缘难值，如今这一切都圆满了，正是决定永苦永乐的关键之时，所以应倍加珍惜，精进修持，把握住此殊胜的因缘，即此一生永别轮回，直趋无离的大乐洲。大法王无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中警策说：“暇满人身虽欲恒不离，长久留世然却定死亡；贤善上师虽欲恒不离，听受正法然却定别离；善良道友虽欲恒不离，和睦相处然却定分离。今起该披精进之铠甲，诣至无离大乐之宝洲。”

　　乙二、教诲净观他宗专修自宗

　　切莫偏袒执著各宗派，造下毁坏自他舍法业，

　　修持有缘本尊之法门，净观一切他宗我心语。

　　善缘的弟子们，你们切莫以偏袒心狭隘地分别自他，执著自己的宗派，这样很容易造下毁坏自他的舍法大恶业，但愿你们一心修持与自己有缘的本尊法门，同时以清净心观一切他宗法门，请谨记老父我的这句忠言心语！

　　随着五浊洪流的日益汹涌，众生福报的日益衰减，在这个世界，能明辨善恶、是非、了不了义的大德智者已寥若晨星，邪魔外道世智辩聪者纷纷出世，于是乎邪说横行、黑白颠倒。如斯之徒，将法说为非法，非法说为法，正法甚为模糊，而无知愚夫竞相追逐大兴谤业，真可谓是群魔乱舞！再看佛教内部，忠实的佛弟子中亦多缺乏闻思智慧，不明佛陀教法的了不了义及祖师大德应机建立不同宗派的密意，更不明白各宗大德幻化游舞般辩驳破立的目的，这样一来在凡夫分别妄心的驱使下，势必演成是此非彼、立自谤他的混乱局面，佛所悬记的末世斗诤坚固恶相也就随此共业日益滋长起来。有多少人尚不知道，就是凭借这种颠倒邪慧的无知妄评、狭隘偏袒的感情用事，使得佛教内部宗派对立、势同水火，而原本圆融无违的佛法变得分崩离析，佛弟子间亦分党分派形同散沙，他们意气用事地以贪心护持自宗的上师、法门、道友，同时以嗔恨、嫉妒心毁谤打击他宗的上师、法门、道友，如此恶相若不及时遮止，不消多时，佛法就会被我们自己毁灭，无量众生都将因此堕入深不见底的轮回深渊。不忍现见佛法的毁灭、众生的沉沦，上师在此苦切劝导，授予我们疗治谤法恶病的良药，若能如法服用必能消除恶病。以下陈述此药服用的方法。

　　1、首先应当具有辨别是法非法、了不了义的抉择智慧，这样才能不盲从受骗、随声附和、无知兴谤。

　　往往外道的经典所用的词语、说法与内道经论非常相似，但如仔细观察便会发现两者的意义与宗旨迥然有别。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，”相反，凡是鼓吹杀盗淫妄等导人弃善从恶，教人放纵贪嗔痴三毒的必定都是非法。再者，能以四法印 印定的才是正法，否则均为外道。就名言诸法来说，外道颠倒妄执其为常、乐、我、净，而内道则开示无常、痛苦、无我、不净的真谛，二者完全相反。进一步，佛法空性的胜义谛理更非外道所能梦见。因为在胜义方面，小乘开示人我空性，大乘从空性而言则开示人法二空、远离一切戏论，从显现而言则开示法身常乐我净离言绝思的大无为法。所以在佛法的究竟义中虽说空不堕断见，虽说有不落常见。为了对治众生的颠倒实执，宣说诸行无常、诸法无我、一切皆为痛苦不净，而相应圣谛涅槃时则宣说真空妙有双融、不堕诸边。其目的是以名言之理使众生认识到有漏轮回的过患，观无常痛苦无我不净，从而可厌离三有；以胜义之理使众生了知自性空，由证人空得小乘涅槃，及证法空远离二障，得大涅槃。所以佛陀教言完全符合二谛本性，相反，外道被邪分别染污，其见解非常即断，与诸法本性相违，故应判为非法。因此欲判断某宗某派的法门是否为正法，必须以四法印的正印来印持。

　　尽管佛法在传播的过程中，由于地域、语言、根性的不同，为了随顺众生，会有语言表达、修行方法的差异，但只要法的内涵与佛法的宗旨一致，就应平等承认为清净佛法。今日地球上存在的南、北、藏传佛教，虽然形式各异，传承各不相同，但都是释迦牟尼佛所传的佛法，因此彼此之间不必排斥毁谤。

　　再者，以佛法而言，由于众生的根机千差万别，所以相应众生根机建立的法门也就各不相同。佛在世时曾三转*轮，佛灭度后教分大小显密，仅小乘也有十八部教，大乘显宗唯识、中观，一一门中又开多门，此外金刚乘亦有事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部四部之别，如是法门无量各立其说。面对这些，倘若弘法之士无有善加抉择的智慧，则很难避免谤舍正法的罪业。所以当务之急，一方面要正确认识到一切法门或暂时或究竟均为引导众生趋入解脱的清净佛法，应当平等恭敬皈依。另一方面，一一法门自有其见修行果，差别宛然，不可混滥，所以须明辨法门的了不了义。而欲辨了不了义，切不可随心武断、信口雌黄，凡有所言应有依据，或依佛所授记的圣者龙树、无著二大菩萨的判定而信受，或具慧之士以四依而辨别。否则，毫无根据地随心妄说必将种下毁坏佛法、损害自他的恶因。自宗宁玛巴可依全知麦彭仁波切及沃巴活佛总结的观点来判断了不了义，即主要抉择世俗之法均为不了义，主要抉择胜义之法均为了义；凡与究竟基道果相合的见、修、果均为了义，反之则非了义。如是抉择后得知，初转四谛*轮为不了义，二转般若*轮为了义，三转*轮中抉择唯识的部分为不了义，抉择如来藏光明的部分为了义。而在密宗，则将般若与如来藏同时圆满抉择，而且由事部、行部、瑜伽部、玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎，越往上见解也越趋于究竟，如是一切见中大圆满见乃诸见之顶，故是了义中的了义。因此佛弟子们应以教理作衡量，切勿固执己见，如此才能了知佛法中边皆甜的涵义。《大集经》云：“五部虽别，不妨诸佛法界涅槃。”诚哉斯言！

　　2、了知谤法舍法的过患

　　在这个世界最珍贵的莫过于佛法。昔日世尊因地为求一偈，不惜越过刀山火海，舍弃头目脑髓；常啼菩萨卖身出血只为求得般若法门；善财童子百城烟水不辞辛劳参叩百一十位善知识；二祖慧可为得安心大法毅然断臂……诸佛菩萨如是舍身敬法，其原因何在呢？因为佛法是一切世出世间安乐的唯一源泉，下至人天善趣的世间安乐，上至声缘菩萨佛陀的出世解脱，其中无一不由修持佛法而产生。对于此安乐之源的正法，如以妄心肆意毁谤，则会造下极为深重的罪业。

　　依经论所示，毁谤正法者与三世诸佛、菩萨、声闻、独觉、空行、护法为敌，挑坏无量众生的正法眼目，使其蒙受极大损害，故而罪业弥天，甚于毁坏南赡部洲一切佛塔及杀害殑伽沙数阿罗汉。勿论真实谤法即相似谤法亦罪超五无间业。又毁谤正法者舍弃三世如来平等觉智、一切种智，亦是谤法谤僧，失坏皈依戒、菩萨根本戒、三昧耶根本戒。谤法者自坏其身亦坏他身，自饮毒药亦令他饮，自无信心令他无信。谤法者佛尚不愿听闻其名，何况以眼视之？见闻信敬礼拜恭敬听其教训悉皆遭大衰损。

　　从上种种分析，可知谤法业障之重，相续如染谤法罪，今生如何修行也无法生起暖相，纵现神异实为魔所加持，虽求往生实难得生，此生命终必堕无间地狱，受极大丑陋之身，无数劫中受大苦恼，此间劫尽，转于他方地狱，他方劫尽复转他方，如是辗转，无有尽期。从无间狱出复经十七地狱，长劫受苦，罪尽之后多劫转为旁生，旁生中出转生为人，为人生于贫穷下贱，生无眼目，或一眼、无舌、无耳、无手，出生于无有三宝的边地，以等流果纵遇佛法又会起谤。纵入佛门然由往昔业障，心不入道懈怠放逸，心中恒时烦恼，与法极难相应。纵然勤修，难生功德。《大智度论》云：“毁呰般若波罗蜜，则为破十方诸佛一切智，一切智破故则为破佛宝，破佛宝故破法宝，破法宝故破僧宝，破三宝故破世间正见，破世间正见故则为破四念处，乃至破一切种智法，破一切种智法故，则得无量无边阿僧祇罪，得无量无边阿僧祇罪已，则受无量无边阿僧祇忧苦。”《大方广总持经》云：“若有众生于佛所说，言非佛说，言非佛说即谤法僧，而此谤者当堕恶道，受地狱苦。”上经又云：“阿逸多 ！汝可观此谤法之人，成就如是极大罪业，难可出离。”又云：“若有愚人谤妙法，即是谤佛，亦名谤僧。”《入大乘论》云：“毁谤大乘法，决定趣恶道，此人受业报，实智之所说。生堕地狱中，大火炽燃身，焚烧甚苦痛，业报罪信尔。炽燃大铁犁，具满五百数，而耕其舌上，遍碎身苦恼。若从地狱出，复受诸恶报，诸根常缺漏，永不闻法音。设使得闻者，复生于谤法，以谤法因缘，还堕于地狱。”

　　3、以正知正念防止谤法罪业的产生

　　如是谤法所感地狱苦报及其余报至极惨重，信因果者谁愿造之？然而欲不受此果，必先灭其因，而欲灭因又依于了知业因之相。若连谤法的业相都不认识，如何能励力遮止谤业的产生呢？末法时代，由于废弃经论的闻思，多少人造下毁谤重业，犹不觉悟，可怜整日服毒，命在旦夕，尚不自知！因此为方便有缘者远离谤法之罪，以下依据佛经论典宣说谤法的业相。

　　《遍摄一切研磨经》云：“曼殊师利！若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。”佛法依理固有了不了义的差别，而依作用，则无论了不了义都是应机所施的妙药，对于当机者而言，如能相应修习，必可疗治无明业病。以此而观，应知一大藏教同为诸佛如来大悲利生的显现，如果对此妄分贤劣进而取一舍一，则已造下谤法的罪业。《地藏十轮经》中说：若对声闻法有信心而毁谤缘觉乘法及阻止他人修持皆造谤法罪。《大方广总持经》云：“佛言：弥勒！如汝所说，我从成道乃至涅槃，于其中间所言所说，皆悉真实，无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说，而作是言：是法如是是法不如是。毁谤正法及佛菩萨，我说是辈趣向地狱。”又云：“若有众生作如是言：佛为声闻所说经典，诸菩萨等不应学，不应听受，此非正法，此非正道，辟支佛法亦不应学。复作是言：诸菩萨等所修行法，声闻之人亦不应学，不应听受，辟支佛法，亦复如是。复作是言：诸菩萨等所有言说，声闻辟支佛不应听受。”宗喀巴大师云：“一切佛言或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便，及执他类为成佛障碍，遂判好恶、应理非理及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。”米拉日巴大师云：“佛法岂有好坏别，执著宗派即谤法，是为斩断解脱根。”永嘉大师云：“欲得不造无间罪，莫谤如来正*轮。”

　　由以上教证，可知谤法的业相极其细微，心如稍有偏袒即易造下，如同行于独木桥上身体稍偏便会堕入河中。而要遮止谤法的罪业，必须恒时不离正知正念防护三门，欲使正念坚固，应努力闻思生起诸教无违的定解，方能从根本上破除非理的分别取舍，又应反复忆念谤法的过患生起恐惧心，以此防护心口的放逸。另一方面，无始以来深植于相续中的谤法习气非常深厚，为了净除业习，应当励力忏悔，而要防止习气的现行，则时时不能离开正知的观照，在三门之中尤其要谨防口业。《大方便佛报恩经》云：“一切众生，祸从口出，夫口舌者，毁身之斧，灭身之祸……人生世间，祸从口出，当护于口，甚于猛火。猛火炽燃，能烧一世，恶口炽燃，烧无数世。猛火炽燃，烧世间财，恶口炽燃，烧圣七财。”又云：“假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人。”倘若自己不懂经论祖语，没有依教证理证抉择的能力，最好对佛法的高低贤劣不加评论，唯以此舌根精进诵经、持咒即可。

　　4、了知毁谤持法大德之过患

　　自古以来，在佛教中，无论印度大乘二大车轨的开创者、小乘十八部的论师，还是藏汉两地诸宗的祖师，他们都是不可思议的成就者，如果对其毁谤过患无边，因佛曾说末法时代我以善知识的形相度化众生，持法大德为了度化众生在幻化游舞之中方便示现，究其密意何在以凡夫分别心实难测度，所以对于各宗大德、持法之士切勿妄加评论，否则易造毁谤的深重罪业。

　　以下引经论说明毁谤持法大德的过患。《入行论》说：若对已发菩提心的凡夫菩萨生嗔恨心，其心生几刹那，便当于几劫中堕落地狱。《三摩地王经》说：若毁谤菩萨较杀南赡部洲一切众生，其罪尤重。《大方广总持经》云：“以恶眼视发菩提心人故，得无眼报；以恶口谤发菩提心人故，得无舌报。阿逸多！我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也。以此罪故，堕于恶道。况复毁余菩萨等。”又云：“尔时达摩以其恶心谤持法者，身坏命终，堕于地狱，经七十劫，具受众苦。满七十劫已，堕畜牲中，过六十劫后，值遇香宝光佛，于彼法中发菩提心。于九万世犹生畜牲中，过九万世已，得生人中，于六万世贫穷下贱，恒无舌根。”《法华经》中广说了毁谤法师的严重过患，如谤常不轻菩萨者，千劫之中在阿鼻地狱受大苦恼。依此类推，凡具佛法功德者如皈依三宝、受持净戒、听闻读诵、思维法义、禅观实修、讲经说法、证悟成就等，若对其一毁谤则罪过无量。关于受报的情况，大小乘经论及历代感应录中广有说明。身为凡夫，我们根本不具辨别谁凡谁圣、谁有德谁无德的能力，所以切勿以不清净的恶心观察他人的过失，更不可恶口对他人抨击、嘲讽、挖苦、毁谤，而应时刻反省自己的身心言行，发惭愧心，观别人都是佛菩萨，唯有自己是业障凡夫。六祖大师云：“世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。”又云：“若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破。”

　　再者，如果在僧团中互相恶言相诤，则会毁灭佛法。《萨婆多毗尼毗婆沙》云：“比丘喜斗争，共相骂詈，彼此诤言，口如刀剑，互求长短，是为疾灭正法。”《本事经》中也说，若僧众和合则佛法大兴，若不和合则损坏佛法。在五明佛学院，团结和合是全体道友必须遵守的纪律，在法王如意宝讲《百业经》时四众弟子都共同发愿：道友间不说恶语，不作毁谤。因此我们应树立正见，以正念守护三门，切勿违背上师、佛陀的教言。

　　5、以正确的态度看待不同的佛法

　　我们受皈依时，皈依处是十方虚空界的一切尊法。以教法来说，除娑婆世界现在宏传的一切显密法要之外，过去、未来以及他方国土所宣之法，我们同样须要皈依，而且不仅化身佛所传之法，报身佛法身佛所传的法也要皈依。因此，对于浩瀚如海的诸佛教法我们不能有半点舍弃，必须全部信受。在四弘誓愿中，大乘佛子必须“法门无量誓愿学”，我们都反复念过，应该时时反观自己是否违背这条誓言。再以证法来说，大小显密诸乘修行者相续中所摄的一切戒定慧功德都是我们必须皈依的对境。既然如此，为何对具足三学功德的高僧大德不行恭敬反生毁谤、舍弃之心呢？加之他们是大乘僧或小乘僧，也是我们必须皈依的对境。

　　明代莲池大师云：“析理不得不严为辨别，入道不得不务有专门。然而执己为是，概他为非，又不可也。此在昔已然，于今尤甚。执一家者，则天台而外无一人可其意，而执简便者，又复诋天台为支离穿凿非佛本旨。执理性者，则呵念佛为著相。而执净业者，又复但不念佛人便目之曰外道。乃至执方山者，病清凉分裂全经。执持咒者，疑显教出后人口。如斯之类，种种未易悉数。矛盾水火，互相角立，坚壁固守，牢不可转，吾深慨焉。奉劝诸仁者，曷若各舍其执，各虚其心，且自研穷至理，以悟为则。大悟之后，徐而议之未晚也。”

　　有人见祖师大德也常互相辩论破立，甚至显现说呵毁不敬之语，于是草率随学，岂知画虎不成反类犬，东施效颦唯现丑态，因为祖师大德安住在如梦如幻的境界中大作梦中佛事，外现虽似出语不敬，或将不了义说为了义、了义说为不了义，但其内在本无自相嗔心，也并非不具有抉择了不了义的智慧，实因为了度化各种根机的众生，有必要作如是的方便显现。相比之下，凡夫如果立自破他，则可断定大多难免生起自相的贪嗔，而颠倒了不了义也全是愚痴薄慧所致，这样在没有方便智慧摄持的情况下，妄加破斥他宗的大德与法门极易造下毁谤罪业。全知麦彭仁波切的大弟子堪布根华说：“为了增上智慧可以学习祖师大德之间的辩论，此外如对大德妄加破斥则会产生无穷的过患，连同那些盲目无知的追随者也因加入毁谤的行列而造下谤法、谤大德的罪业。”法王如意宝说：时值末法的如今，佛法异常衰微，各宗各派应该互相帮助，携手共进，不应互相排斥打击，如此则佛法会兴盛，否则只能加速佛法的灭亡。因此为了平等护持三乘佛法，为了一切有情的暂时究竟安乐，为了自己今生来世的前途，我们应当舍弃门户之见，平息宗派纷诤，彼此赞叹，互相帮助，在根本上应当了知一切佛法都是修行的教授，悉皆圆融无碍、毫不相违。如此则一切教法现为修行教授、通达一切圣教无违、易于获得圣者密意、自然消灭极大谤法罪业的四种殊胜自然具足。

　　总之，由于宿世的因缘愿力、串习深浅，形成了今生自己学法的根机意乐，无量的法门对自己来说会有缘深缘浅、相不相应的差别，所以择一最有缘的法门修学自宗、一门深入非常重要，而对一切他宗法门应当一律观想清净，这样才能不造谤法舍法的罪业，对于佛法以及自他都有极大利益而无任何损害。

　　乙三、教诲作苦海众生的商主：

　　三界众生皆为父母亲，当以大慈大悲平等护，

　　勿执自族亲友他怨敌，成苦众生商主我心语。

　　三界众生都作过我们的父母，对于父母理应以大慈大悲平等护持，切莫执著这是自族亲友、那是他方怨敌，你们应当成为一切苦难众生的商主，这是老父我的心语。

　　此偈初句开示知母的修法，次句明示既已了知三界有情都是父母亲，所以应以大慈大悲心平等地救护，第三句开示应当舍弃贪亲嗔怨之心，第四句教诲弟子应当作为引导众生的商主。

　　常人只要稍具良知，对于养育自己的大恩父母，谁能忍心损害呢？但是众生盲无慧眼，不知宿世无量生之事，他们只认今生一世的父母，对于过去世的生身父母——有情众生却当面不识，因而仅是为了一点蜗角功名、蝇头小利也不惜使用种种手段损害众生。试看当今世界茫茫人海之中，为了谋生养家、求名逐利，有几人不作打杀伤害众生的恶行、不说谩骂诋毁众生的恶语、不生轻辱嫉妒众生的恶心？而这些遭受伤害、身心受苦的众生尽是前世孕育抚养我们的母亲。与今世母亲一样，为了生养我们，她们曾经付出过多少辛劳、遭遇过多少苦难，甚至不惜造作恶业。在成长的过程中，是母亲慈悲欢喜地关照我们，以充满关爱的话语教诲我们，以温暖的双手慈护我们，在这个世界只有母亲才能给予我们如此的厚爱。然而今天对母亲的回报，竟然只有狠毒恶心、粗暴言行，如此恩将仇报多么不近情理！

　　知母之后，应当不断忆念父母对自己的恩德，再再思惟，使感恩心强烈生起，与此同时，对以往无知造恶的忏悔心、对母亲的报恩心也会自然产生，此后见到众生受贫穷、疾病及三大苦的折磨时，心中会生起难忍的悲愍，进而会想方设法救护他们，当老母有情对我们作种种损恼时，不象以往那样生报复心，而能安忍顺受，想起往昔养育我们时，母亲曾经付出那么多的心血，如今他们虽为业障所蔽不识自己的子女反而倍加损害，但在知母报恩的心态中，我们会甘心忍受，满足他们的一切所愿。同时眼见母亲被烦恼控制得没有半点自在，也让我们由衷生起拔苦的大悲。因为无量母亲此时正沉沦于生死大海中，相续中充满烦恼业障，连续不断地感受种种的痛苦，如果我们不去救度，又有谁能救度他们？所以我们更应发大精进广积二资，修持禅定，证悟实相般若，最终成就无上佛果，任运普降利乐之雨，解除无量母亲的生死痛苦。

　　在日常生活中，我们接触众生，不论怨亲都要心量广大，以大慈大悲平等爱护，千万不要偏执这是属于自方的亲属，那是属于他方的怨敌。法王的金刚上师托嘎如意宝非常反对分别僧团的行为，每次听到有人分别这是某某地方、那是某某教派的僧人，或者见僧人之间有彼此排斥的现象，他老人家都会严厉呵责。法王自己也是怀着平等的大慈悲心，不分国家、民族、地域，没有自他亲怨的偏袒，所以才能在这个世界、这个时代广泛摄受众生。如果有怨亲分别，自然会滋生贪嗔烦恼，由此以恶心轻视嫉妒其它僧团、教派、民族，为了维护亲方利益而作排斥打击，这样就会激起僧团、教派、民族之间的重重矛盾，从而彼此都卷入无休止的是非斗争中，如是只能给佛法的弘扬及自他的安乐带来极大的障碍与损害。并且这样做有违于沙门四法、损坏佛教徒的清净形象，还有失坏菩萨戒等过失，因此必须断然舍弃。

　　我们本是沉沦生死苦海的可怜众生，因为上师的慈悲摄受，今生有幸值遇三宝，能够闻思佛法，熏修戒定慧，已有破无明、消业障、得解脱的机会，在具足这样胜缘的时候，我们不应忘记在这个世间还有千千万万的众生正沉沦苦海而不知自返，其中，色界无色界的众生耽著禅定，不离行苦变苦，欲界人天耽著有漏欲乐，不离苦苦坏苦，三恶道众生则常在苦苦之中。轮回众生无一例外，相续中都充满无量的业障种子，不自在地沉溺在忧悔的苦海中，在出世间解脱方面，善法资财一尘许也不具足。面对众生的无依无救，我们怎能不发大心作大商主将他们引至解脱宝洲呢？

　　乙四、教诲护持高尚善规

　　正法精华即是此善心，世法根本依赖利他行，

　　无愧谄诳恶行如毒弃，护持高尚善规我心语。

　　世尊所宣一切正法的精华即是此贤善的心地，成就一切世法的根本无不依赖利他的善行。善缘诸弟子，你们对于无愧谄诳及害他的恶行应如弃毒一般断除，对高尚的善规应当尽力守护、行持，这是老父我的心语。

　　“人道未尽，佛道焉成？”此语开示我们：一切三乘佛法的成就都必须建立在人天善法的基础之上，否则没有人道的基础，妄自高攀圣境，结果只会冰上筑屋一无所成。因此，为了引导众生顺利趋入出世间的解脱，诸佛菩萨首先安立共世间的人天乘法，作为向上的阶梯，历代大德也都以身垂范，涉俗利生，励力扶持、践行人道的善规。此处上师不违传统，再再教诫弟子：欲求高深佛道，首先需要培养贤善的人格，护持高尚的善规。否则，如果连起码人格都不具足，何以堪为行持三乘解脱道的法器呢？《华严经》云：“牛饮水成乳，蛇饮水成毒。”印度单巴桑吉云：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”人格下劣者学法不但于己无利，而且以其劣行会玷污法门、损坏三宝的清净形象。佛世之时，有善星比丘、提婆达多等，他们多年随佛学法，不但没有清净相续，反而坚固了我慢和邪见，以致造下毁佛乱法的重罪。如是相续中的深重恶习若不能净化，则无缘受持佛法、趋入解脱，因非贤善法器纵然降下醍醐也会被此恶性之毒所染而成毒药。无垢光尊者说：“人格下劣者属无暇之身，因为其心不能与法相应故。”华智仁波切说：“因自相续恶劣，连芝麻许的善良人格也不具有，一切行为均无进步。”

　　从摄化众生来说，佛子本应以身作则、轨范人天，自己行持高尚的善规，自然以高尚德行能感化世人令其皈敬三宝。相反，以佛子身份三门放逸为恶，自己的人格既趋下流，如何不让世人轻视、毁谤三宝呢？所以度生唯在以德感化，此为根本，倘能以佛法庄严身心，三门寂静，念念慈悲，以此高风懿行自能俯仰无愧，又何愁世人不心生景仰呢？如是必可作世间人天之楷模、出世解脱之导师。

　　鉴于以上贤善人格的重要，上师将一切善规的精要摄为修持善心与利他行，以此殷切嘱咐我们护持高尚的善规。因为建立一切善规的目的无非是要规范人们的身心行为，使其在心行上守持贤善、断除恶劣。为何要断恶行善呢？因为善心是八万四千法蕴的精华，利他行是世法的根本，所以二者应当励力奉行。相反，无愧谄诳等恶心是佛法的怨敌，恶行是世法的祸根，必须励力断除。上师在此偈中，言简意赅地点出了取舍的要点，正是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的佛教宗旨所在。

　　为何说善心是正法的精华呢？因为心是轮涅万法的作者，一切根身器界无不由此心造业而感，善恶的判定也全视内在的发心如何，心若善则一切皆善，心若恶则一切皆恶，譬如树根是药则从根所生的枝叶花果无不是药，树根是毒则枝叶花果悉皆是毒。所以，如果以善心摄持，一切身口作业都成善妙，相反如果以恶劣发心摄持，虽然作表面的身语善行，唯一只是恶业。《中观四百论》云：“除心则行等，不见有福等，是故诸业中，意业为主要。菩萨由意乐，若善若不善，一切成善妙。”宗喀巴大师云：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”

　　概而言之，人天乘法的精华是行持十善的善心，大乘法的精华是为利有情愿成佛的菩提心，出世法的精华是远离实执的妙心，这样归摄可见八万四千法蕴的精华唯一只是贤善之心。华智仁波切说：“如果为了易于理解而将四无量心之意义作一归纳，则可摄于心地善良之中，所以我们应当随时随地唯一修学心地善良。”上师法王如意宝在《三世佛语合而为一》中如是总结：“三世一切诸如来，所有深广之法理，摄于善心善行中，诸具缘者当实修。”

　　利他善行与世法的关系如何呢？利他行是一切世法得以圆满的根本，也是世界和平安宁的保证。人规的范畴极广，大到治国平天下，小到修身齐家，无不包罗。社会是个体的总集，个体的修养素质综合起来决定了社会的整体道德水准，而一切道德修养的核心即是行持利他行。假如社会的每个成员都能敦伦尽分，在各自本位上行持利他之行，领导仁爱，下属忠诚，子女孝顺，父母慈爱，人与人交往言而有信，相互尊重爱护，这样行于正轨，则个人的利益、家庭的维系、集体的发展、国家的稳定都能一一保证。否则，如果人人都自私自利，为满一己的私欲，置家庭、集体、国家的利益于不顾，这样丧失利他之行，人与人之间尔虞我诈、勾心斗角、明争暗斗、陷害报复，则小至个人的生存、家庭的维系，大至国家的稳定都将无法保障，结果必然会现前人心险恶、社会动荡的恶浊乱世。再往后看，由于今生没有积累利他的善行功德，业障深重、无有福德，后世只有感受衰损的痛苦。

　　利他行种类很多，如慈悯生灵、矜孤恤寡、尊老爱幼、扶贫济危等，这些可摄为直接与间接两种，其中，身语意不损害他人是间接利他，在此基础上行持六度四摄，主动饶益众生，使他获得暂时究竟的安乐，则是直接利他。《三世佛语合而为一》云：“永断害他及根本，主要精勤求自利，无论直接或间接，除利众生无他行，广大行为当依照，大乘藏中所说行。”

　　以上已说明所修之善心与利他行，下面解释所断，即包括无愧、谄诳在内的一切恶心以及损害他人的恶行。所谓无愧，即是造了恶业，在三宝、上师、具德者及众人面前也不感觉羞愧。谄者，即是为了欺骗他人，身口故意作狡诈虚伪的行为，谄曲以不正直为其特性，谄曲之人不堪领受上师、善友的教诲。诳者，即是为了获取名利诈现有德之相，以诡诈邪命为业。

　　《大般涅槃经》云：“有二白法能救众生，一惭二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作。惭者内自羞耻，愧者发露向人。惭者羞人，愧者羞天。无惭愧者不名为人，名为畜牲。”具惭愧者防御非法，是修行人不可缺少的庄严具。若无惭愧，则与禽兽无异，造恶无有羞愧，丧尽一切功德。《遗教经》中云：“惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故比丘常当惭耻，无得暂替，若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法，若无愧者，与诸禽兽无相异也。”全知麦彭仁波切说：“身染不净粪、裸体奔跑并不算是非常可耻，无惭无愧才是最可耻的。不知恩报恩、不顾忌他人恶语、不听受忠言诚语、亲近恶友、交接愚人、无义虚度、唯行恶法、皆离二规……凡此种种都是无有惭愧者。如此之人皆离殊胜善道，无法度化。”《遗教经》云：“谄曲之心，与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳。”经云直心是道场，若心谄诳则永不至道场，而且一切善法都无法成就。龙树菩萨说：“若具谄诳等则不能修持善法。”所以无惭无愧、谄诳、嗔恨、嫉妒、傲慢等一切损害恶心都应如弃毒一般舍弃，而以身口损害他人的恶行更须励力断除。

　　总之，我们的身口意三门应当唯一行持利他，努力作到起心动念全思利他，开口动舌、举手运足皆行利他。反之，举心动念无益于人，戒之莫起；开口动舌无益于人，戒之莫言；举手运足无益于人，戒之莫行。

　　乙五、教诲修持怀业引导众生往生极乐

　　今起我等师徒之会众，依于稀有总集之事业，

　　怀柔心境善巧之方便，令众往生乐国我心语。

　　我等师徒海会大众从今往后应依四种事业的总集——稀有怀业，运用怀柔心境的善巧方便，任运自在地摄引无边众生往生极乐国，请牢记老父我的这句忠言心语。

　　所谓的殊胜事业是以世俗菩提心、空性智慧所摄的饶益众生的殊胜善巧之行。其动机是利他的大悲心，本体是殊胜智慧方便所摄的三门诸行，果是无勤所成办的暂时究竟利益。事业依本体可分息、增、怀、诛四种，其中以修持怀业最为殊胜。因为息增二业是以渐次的方式饶益众生，而诛业必须自身有降伏能力且所诛对象具大罪恶因缘，方能行持，惟有怀业可直接钩摄众生心识迁引令入解脱道。

　　怀业的作用即怀柔国王、大臣、王妃、班智达、天、龙、夜叉等有情，摄集验相、证相、功德等圣德，成办衣服、饮食等资具。怀业一旦成就，我们便可自在驾驭有情。有缘众生对待我们会如独子恋母一般依依不舍，弟子事师一般恭敬虔诚，百姓忠君一般心存畏敬，如是凡有所教都能俯首听命依教而行。同时，一切外境都将随之转变，所在之处不论吉凶都会成为弘法利生的吉祥地，受用资具自然圆满，如海功德证相悉皆摄集。如是等等，可谓一事业中成办无量诸事业，因此怀业堪称是稀有总集事业。总之，驾御轮涅万法，速疾成就二种悉地，收集轮涅一切精华，无勤摄引众生令入大乐之地，是为怀业的殊胜力用。

　　以上简介了怀业的殊胜功德，下面以上师法王的度生事业再作证明。时值末法，五浊增盛，遍观当今世界，可谓业海茫茫，罪山岌岌，邪魔外道横行于世，众生心性刚强难化，所以浊世度生异常艰难。如果没有殊胜的善巧方便，菩萨也只能发悲心为众生发愿回向而已，上师法王愍念苦海众生故而出兴于世，因以大智鉴知众生难度，若以其它无量方便悉皆难满出世之愿，如是方从方便库中拣出此怀柔心境的无上方便法门。犹如莲花盛开，蜜蜂自然闻香而来，当上师智悲力的莲花开敷时怀柔的妙香随风飘溢，妙香所到之处，一切有缘弟子纷纷回到上师怙主的怀抱，尽情享用上师所赐的妙法甘露，接受法雨的灌顶，尘劳顿除，信心勃发，犹如朵朵葵花向阳开，弟子们身口意三门的所为唯依上师而转，对上师的依恋超胜父母，对上师的教言奉若军令，可以说把自己的身心都交付给上师，前途命运也寄托于上师，这一切都是怀业的力量所致。正因为上师已圆满成就了怀业，以此功德所感，上至达官显贵下至平民百姓无不拥戴敬爱，诸方大德同声赞叹护持，功德证相无不现前，财富受用自然圆满，度生事业任运成就。尤为稀有的是，违缘显现的同时能转顺缘，现量可见遭受人非人等的百般阻挠，上师的事业反如风助火势一般蒸蒸日上，面临天魔外道的肆意摧毁，上师的美名更加传遍世间。魔势盛时更显佛力难思，当年世尊即将成道，诸魔竭力阻挠破坏，但他们掷向佛陀的兵器在空中却变为朵朵莲花，如是以怀业的妙用诚能化干戈为玉帛，变戾气为祥和。再看上师于器世间得到自在，故而周游世界巡迴度化，所到之处有缘众生自然受化、深心仰止；于涅槃界得到自在，致使诸佛菩萨的化身如群星拱月般拥戴上师，而且一切上师本尊空行护法时时加被护念。上师成办任何事业都无须功用造作，在因缘聚合水到渠成时一挥而就，他老人家不论教人行持何种善法或断除何种恶业，只要一言既出，便从雪域高原、汉土大地直至海外诸国，无数信众纷纷闻风响应，信受奉行，诸如戒杀放生、念经诵咒、转经传法等事，完全如经中所说的佛事业那样，无不是在无勤之中圆满成办的。无须东奔西告，何曾鼓吹标榜，更不必以财利网络，无量众生如群星拱月一般自然归化，大矣哉上师之圣德！无为而无不为，居斗室能握天下于指掌！

　　以上已明怀业功德之殊胜，再看怀柔法门是否应机。作为法王的弟子，修持怀业因缘尤为殊胜，因为上师方面怀业已圆满成就，堪称一切怀柔圣众的主尊；法方面，伏藏大师列绕朗巴的伏藏法《观音九尊深修幻索》与全知麦彭仁波切的《大自在祈祷文》均具不共的近传加持；地形方面，喇荣山谷呈月牙形，这种地形最宜修持怀业。在学院初开九本尊法会时，十万持明海众莅临道场，数万僧众云聚共修，法会进行得十分圆满，出现了上等的成就验相。佛法的修持不离因缘，因缘具足自然成就，上师以大智慧见到诸种殊胜缘起，所以教我们励修怀业，我们应随上师的抉择，从多方面修持怀柔法门，如观修九本尊，念诵怀业本尊心咒与自在祈祷文，悬挂自在祈祷文的经幡、旋转其经轮，这样自然能成就怀业，自在地摄服众生，引导他们往生极乐。

　　往生极乐世界是末法时代大多数众生解脱生死的最胜捷径，依照经续所说末法时代唯以净土法门与大圆满法最为应机，净土法门修法极多，每修一法都需要依靠自己的信愿行相应弥陀的本愿方能得以往生，较其他法门往生净土虽是易行道，但真正要得往生也并非易事。此处上师为使浊世众生无难往生极乐又另辟捷径，即以怀柔力直接将众生迁往极乐。其义可作三种理解：一者依怀业摄受众生令其与法王接缘即可往生，自古以来莲花生大士、菩提金刚、阿底峡尊者、全知麦彭仁波切、托嘎如意宝、觉沃仁波切等诸多大成就者都曾亲口授记：与上师接缘者都可往生极乐世界；二者上师安住等持以怀业的钩索将众生的心识径直度往极乐净土；三者通过怀业摄受后教令如法修行回向净土，以自己的善根力、法力以及上师的加持力三者结合临终往生极乐，如观音九本尊、极乐捷径、破瓦法、念佛等若如法如量修持定能往生。

　　为了报答上师三宝的恩德，我们理应发菩提心，以四摄法摄受众生进而令其与上师接上胜缘，引导他们闻思修行回向净土，但凡夫的能力毕竟有限，所以必须依靠怀柔法摄受众生。上师每天交钱给僧众念诵自在祈祷文加持所有弟子生生世世可以任运自在地开展宏法利生的事业。我们自己也应精进念诵怀业祈祷文及九本尊心咒，猛厉祈祷遍满虚空的浩瀚怀柔三根本众尤其是观音九本尊，以身金刚的游舞震动三界一切众生，以无碍语金刚的笑声钩召一切有情，以意金刚的大贪意乐赐与一切众生所欲的二种悉地，向一切众生投出钩索，将他们直接引至大乐净土。

　　甲三、末义回向：

　　以此善根汇合三世资，祈愿彼果成熟于众生，

　　趋至究竟断证功德海，无勤广利无边诸有情。

　　最后祈愿以清净心造此文的善根汇合过去、现在、未来三世所积的一切资粮，其安乐果报在一切众生的相续中成熟，愿他们悉皆趋入断证究竟的功德大海中，从而于一切生世之中能无勤任运地广利无边有情。

　　上师在教言的最后以自己的三世善根对众生作回向，此善根到底有多大呢？读过华严方知诸佛菩萨的境界不可思议，仅佛一毛端的功德尽劫海宣说亦不能尽，因为诸佛境界超情离见，毛端能含法界，刹那等同劫海，一身遍现法界，一音遍演无穷法门，一行普行万行，其身语意三金刚都是难思难议的。如《华严经》云：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”而上师已完全证得与佛无别的境界，勿须说他老人家无漏无为的功德，仅仅今生所显现的弘法利生、自己修行的功德已是无法测量，何况累劫的功德更是无穷无尽，只能用广大如虚空究竟似法界来表达了。如是不可思议的功德，上师以不可思议的发心及智慧作摄持对不可思议的众生作不可思议的回向，让他们得到不可思议的安乐。作为上师的弟子我们也应将自己三世的一切善根融入上师的无尽功德大海中，让上师回向一切众生离苦得乐，成就无上正等正觉果位，未来的生生世世中能如上师一样无勤任运地度化法界一切如母有情。

　　此乃藏历十七胜生铁龙年五月初八上午座间时，轮涅自在(即法王尊名)即性而言，随即由戒律清净、受持三藏之堪布南震与齐美仁真造成文字。芒嘎郎！

　　发心回向趣菩提，慈念一切诸众生，

　　悉得普贤广大愿，当如法王得自在。

　　净秽浩瀚刹土中，人与非人异身形，

　　文殊怙主利生时，恒时随行愿欢喜。

　　依于福慧宏愿力，怀柔心境善方便，

　　无余摄御有情母，往生极乐清净刹。

　　对轮涅自在王之《怀业时语——空乐赤电闪烁之光》略释已竟。愿生生世世中获得与上师同等的度生威力，引导无边有情咸登觉地。

　　藏历二○○二年九月二十二日即大雄释迦世尊天降吉日，于虹光圣地喇荣怀业神山莲花洲观音殿中撰著圆满。法王如意宝晋美彭措座下金刚弟子益西彭措谨识。愿增吉祥！

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多益西彭措堪布佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------