益西彭措堪布：龙舒净土文讲记（三）

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益西彭措堪布：龙舒净土文讲记（三）

　　净土起信六

　　【佛眼见无量劫事，故自古及今，无所不见。又戒人妄语，必不自妄语以诳人。又戒人有我，必不自有我以夸人。故其言诚可师法。】

　　佛的慧眼历历明见无量劫来的往事，所以，古今发生的事无不照见。而且，佛教人守持妄语戒，自己必不会说妄语骗人。佛还教人不要有“我”，所以不会为了显耀自己，而在人前吹嘘(即佛没有我执，不会为显示自己，故意在大众前吹嘘自己遍知一切。所以，佛说自己遍知是真实的。)。既然佛遍知一切真理，佛说的言教就一定堪作依止。

　　【按《楞严经》云：有十种仙，皆寿千万载，数尽复入轮回。为不曾了得真性故，与六道众生同名七趣。是皆轮回中人也。】

　　按照《楞严经》上讲，世间有十种仙，寿命都达到千万岁，但福报受尽时，又落入轮回。因为这十种仙都没有明见真性，所以与六道众生合称为七趣，都是轮回中的人。

　　【世人学仙者，万不得一。纵使得之，亦不免轮回。为著于形神而不能舍去也。且形神者，乃真性中所现之妄想，非为真实。故《寒山诗》云：饶汝得仙人，恰似守尸鬼。非若佛家之生死自如，而无所拘也。】

　　世上学仙的人，一万人中难得有一人成就。纵然成就了仙果，也只是暂时脱离下界，终究不免轮回。这些仙执著于形神不能舍去，而形神只是真性中所现的妄想，并不真实。所以，《寒山诗》说：纵然得仙果，也只如一个守尸鬼。不像佛家生死自如，无所拘束。

　　【近自数百年来，得仙者唯钟离吕公。而学钟离吕公者，岂止千万。自予亲知间，数亦不少。终皆死亡，埋于下土。是平生空费心力，终无所益也。】

　　近几百年来，成仙的只有汉钟离和吕洞宾。而学汉钟离和吕洞宾的人，何只千万。我亲自了解的，也为数不少，最终都归于一死，埋在土下。这是空费一生心力，终究没有得到实益。

　　【欲求长生，莫如净土。生净土者，寿数无量。其为长生也大矣。不知修此法门，而学神仙。是舍目前之美玉，而求不可必得之碔砆[1]，岂不惑哉？】

　　求长生也没有不对，但要认清什么才是得长生的道。想求长生，不如生净土，一生净土就得到无量寿，是最大的长生。不知修净土而去学神仙，是弃眼前的美玉不要，而去求不一定得到的似玉的石头，这不是糊涂吗！

　　“真正的美玉”，是指生净土得到真长生，寿命无量。“眼前”，指即生就能成就。“似玉的石头”，指修成神仙，寿命达千万年，福尽依然落入生死，所以是假长生。“不可必得”，指修神仙不一定能修成。

　　那么，生净土为什么就得到无量寿呢？因为阿弥陀佛有一条大愿：“设我得佛，国中人天寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。(我若成佛，我刹土中人民的寿命无有限量，除了他有自己的本愿，寿命长短随他的心愿，此愿不成就，我就不取正觉。)”现在阿弥陀佛成佛已经十劫，此愿圆满成就，所以往生净土就得到真正的长生。

　　《往生传》里记载，南北朝的昙鸾大师，早先从隐士陶弘景那里得到十卷仙经。当时，昙鸾欣然自得，认为依此一定能修成仙果。

　　后来他遇到梵僧菩提留支，就问他：“佛道中也有长生术吗？能除衰老而不死吗？”

　　菩提留支说：“长生不死，只有佛道中有。”授予他《十六观经》说：“你可诵习此经，依此就不会再生三界，轮转六道，世间种种盈虚、消息、祸福、成败，再不会出现。若论寿命长短，有用劫石计量的、有用恒河沙计算的，沙石的数量终究有限，而依此修得的寿量却无有穷极。这是我大觉金仙氏的长生法门。”

　　昙鸾生起了信心，就烧毁仙经。从此专修《观经》法门。即使严寒酷暑，疾病侵袭，也从不懈怠。

　　当时，东魏的皇帝敬重他的志向，为嘉奖他自行化他，广传佛法，赐予他“神鸾”的称号。

　　有一天，昙鸾大师告诫弟子说：“地狱诸苦，不可不惧；九品净业，不可不修。”说完，让众弟子高声称念阿弥陀佛。昙鸾大师面西闭目顶礼，安然往生。

　　当时，僧俗大众同时闻到管弦丝竹声，从西方传来。过了许久才消失。

　　昙鸾大师的选择很明智，如果他不修净土，而学仙经，即使修成仙果，也终究在报尽后堕入生死。因此，从究竟上说，修仙不能长生不死，而他选择了无量寿法门，一生精进，往生西方上品，成了大菩萨，从而寿命无极，永生不死。

　　【或云：净土乃闭眼后事，有何证验？】

　　有人问：净土是闭眼后的事，有什么事实证明它存在？

　　【答云：净土传备载感应，岂无证验哉？况神仙者，有所得，则甚秘而不传，以谓泄天机而有罪。佛法门唯恐传之不广，直欲度尽众生而后已。是其慈悲广大，不易测量，非神仙之可比也。】

　　答：历代净土传中记载有很多感应事迹，难道不可以作证明吗？何况修神仙的人，在有所得时，非常保秘，不向外传，以为泄露天机有罪，但佛的法门唯恐传得不广，直欲度尽一切众生而后已，这是因为佛的慈悲极为广大，不可测量，非神仙可比。

　　从古至今，无数圣贤临终正念分明，或坐脱立亡，或预知时至，或天乐鸣空，或圣众迎接，难道这些都不能作为证明吗？如果只是神话，怎么会临终出现如此昭彰显著的瑞相呢？单单虚构的世界，让人去求生，临终会出现这样的瑞相吗？世间种种邪教会说有各种世界，他们的教徒临终时出现了这样的瑞相吗？如果这一切只是谎言，绝不可能流传上千年，早就会被人否定抛弃了。

　　净土起信七

　　【人有不信因果，从而不信净土者。夫因果乌可以不信乎？经云：要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。】

　　有人认为佛讲的因果报应只是说教，不是事实，因为不信因果，就连带不信佛说的净土。因果怎么可以不信呢？经上说：要知前世种了什么因，就看今生怎样受报；要知来世得什么果，就看今生怎么造因。

　　【若不信此语，何不以目前之事观之。人生所以有贫富，有贵贱，有苦乐劳逸，有荣辱寿夭，其祸福种种不同。虽曰天命，天岂私于人哉？盖以人前生所为不同，故今生受报亦不同。而天[2]特主之耳。】

　　如果不信此语，何不以眼前的事观察一下？人的遭遇有种种不同，有贫富、贵贱，苦乐、劳逸，荣辱、寿夭，其祸福种种不同。虽说是天命，天岂有私心，只优待一部分人，而惩罚另一部分人？实际上，这是由人自己前世造业不同，因此就有今生受报种种不同，天只是来主持这件事。

　　以因果律解释祸福最合理了。因果律说，一切果报的差别源于造业的差别。造业时，存心有善恶、心力有强弱、持续有长短、对境有轻重，千差万别，受报也就有种种不同。只要认真作一番观察，就会知道：只有用因果律才能解释一切祸福的由来。天只是公平地按每个人自身的业力来定果报。造了不同的业，自然显现不同的果。

　　【是以此身，谓之报身。报身者，报我前世所为，故生此身也。天何容心哉？】

　　因此，目前这个身就叫“业报身”。报是酬报之义。这个身是酬报前世的所为。按照前世的业行，就出现这个身寿命、相貌、受用等的差别。天何尝在其中用一分心思呢？

　　【譬如人有功罪于外，当受赏罚于官府。官府岂私于人哉？特以有功当赏，有罪当罚，而主之耳。岂以赏罚无故而加于人？世间官府，犹不以赏罚无故而加于人，况天地造化，岂以祸福而无故加于人乎？是知以前世所为有善恶，故以祸福而报之也。】

　　比如人在外立功或犯罪，就会受到官府的奖赏或惩罚，官府哪里对人有私心？只不过按照人的功过给予赏罚，有功的行赏，有罪的惩罚，官府在其中作一个主持，哪里是无故把赏罚加之于人？世间官府尚不会把赏罚无故加之于人，何况天地造化，哪里会把祸福无故加之于人呢？由此就知道，前世的所为有善有恶，故今生受报有福有祸。

　　【以其不能纯乎善，故不得纯受其福报。乃有富贵而苦夭者，有贫贱而寿乐者，有荣宠而悴辱者。其为果报，各随其所为，如影从形，如响应声，纤毫不差。】

　　造因时不能做到纯一是善，感果时就不能纯一享福，因此就有富贵而短命、贫贱而长寿、荣耀而败落等等苦乐夹杂的情况。所显现的果报，随各自因地所为，如影子跟从身形，如谷响回应声音，无丝毫差错。

　　比如，行善时，有贪名心、竞争心、傲慢心等，内心杂有烦恼，或做完后心生后悔，这样因地业行不纯，善中夹带恶，果上就不可能纯一领受福报，福中会带几分祸。人间这类现象很多，有人财富丰裕，内心却空虚痛苦；有人生活贫困，反而健康长寿；有人一度荣耀，最终惨遭败落；有人事业有成，家庭却不美满。这些苦乐夹杂的报，唯一是按照宿世的善恶业力，毫厘不爽地显现。

　　【故云：种桃得桃，种李得李。未有种麻而得豆，种黍而得稷者。】

　　所以说：“种桃得桃，种李得李。”(意思是说，种什么种子，就收什么果，丝毫不差。)没有种芝麻而得豆子，种黄米而得谷子的事。

　　【唯种时少，收获时多。故作善恶时甚小，受祸福之报甚大。故云：春种一粒粟，秋收万颗子。人生为善恶，果报还如此。盖造化自然之理也。】

　　只不过播种时量少，收获时量多。所以，造善恶业时很小，受祸福的果报很大。因此说：“春种一粒粟，秋收万颗子。”外无情种子生果有这样的增长律，内有情作善恶受果也是如此。这是造化自然的规律(“造”指因上的造作，“化”指果上的化现，“自然”即因果律法尔如此)。

　　以上讲了这样两条因果律：

　　一、善恶祸福的对应规律：一切祸从恶业生，一切福从善业生。人生的祸福差别，唯一是按以往所造善恶业的差别，毫厘不爽地变现。

　　二、业的增长规律：造业时微小，显现果报时巨大。如起一念嗔心，看似微小，业力成熟时，却显现非常漫长、惨重的地狱果报。又如，几分钟内杀了一只鸡，果上却要在亿万年中变现刀山、火海等的恐怖境界，感受极为剧烈的痛苦。

　　【此理可信，则净土之说必可信。何则，二者皆佛言也。佛诚言于因果，必不妄言于净土。故因不信因果，从而不信净土者，此可以解其惑矣。】

　　如果因果的道理可信，那么净土教也一定可信。为什么？因为两种法都是佛所说。佛说因果既然真实，说净土也必定不是妄言。因此，若有因不信因果故而不信净土者，由以上说理可以解除他的疑惑。

　　净土起信八

　　【人有见目前善恶未有报者，遂不信因果，而因以不信净土。殊不知善恶未有报者，非无报也。但迟速耳。】

　　有人因为看到眼前的善恶业没有感果报，就不信有因果，由此不信有净土。岂不知眼前没有报，并不是根本没有报，只是报来时有快慢的不同。

　　因果律贯通过去、现在、未来三世。业的成熟果报有三种：现世报；来世报；第三世之后报。造业受报的快慢不同，短的几年受报，长的千万劫后才受报。如果只看今生这一段，当然很多业是看不到感果受报的。

　　就像一部几十集的电视剧，有关系密切的前后剧情，如果只看其中的五分钟，会见到一个人犯了大罪，还逍遥法外，作威作福。只有继续向后看，才演他被铐上镣铐、关进监狱。同样的道理，这一生只是轮回连续剧中的小小片段，如果只看这一段，当然看不到很多事情的前因后果。如果就此认为没有因果报应，那就大错特错了。

　　【佛尝谓阿难云：“人有今世为善，死堕地狱者。有今世为恶，死生天堂者。”阿难问：“何故？”佛言：“今世为善、死堕地狱者，今世之善未熟，前世之恶已熟也。今世为恶、死生天堂者，今世之恶未熟，前世之善已熟也。熟处先受报。譬如欠债，急处先还。”】

　　有一次，佛对阿难说：“在人间，有人一生行善，死了堕地狱；有人一生造恶，死了却升天堂。”

　　阿难问：“这是为什么？”

　　佛说：“今生为善、死堕地狱，是因今生造的善业还没成熟，而前世造的恶业已成熟，以前世的恶业，死后堕入地狱(等来世今生的善业成熟时，才感受它的乐果)。今生造恶，死生天堂，是因今生造的恶业还没成熟，而前世造的善业已成熟，以前世的善业生到天堂。(今生的恶业到来世成熟时，才感受它的苦果。)”

　　总之，人在前世今生造了很多业，这些业按照先成熟先受报的规则，逐一成熟果报，就像欠下多种债务，逼得紧急的首先偿还。所以，“善有善报、恶有恶报”并非不成立的。

　　【左氏谓栾武子有德，可以庇其子。故其子黡虽为恶，而可以免祸。黡之子盈为善，而黡之恶乃累之，故盈虽善而及于难。止于世间目前可见者言之，善恶之报，尚有如此者。况隔世乎？】

　　《左传》上记载，春秋时，有个栾武子很有德，可以用德荫庇孩子，所以他孩子栾黡虽然造恶，却能免祸。栾黡的儿子栾盈行善，父亲栾黡所造的恶业却连累了他。所以，栾盈虽然行善，却遭祸难。单以世间眼前能见的事来讲，善恶报应都有这种情形，何况隔世呢？

　　【《书》曰：“天道福善祸淫。”】

　　《书经》上说：“天道福善祸淫。”“天道”就是本有的法则，即因果律。因果律决定赐福予善人，降祸予恶人。

　　【老子曰：“天网恢恢，疏而不漏。”】

　　老子说：“天网恢恢，疏而不漏。”这张极大的天网(因果之网)看来稀疏，却没有丝毫漏洞。“疏”指造因和感果，往往间隔很长时间。所造的业，有些在来世受报，有些在三世、十世、百世，乃至千万世后受报。“不漏”，指不会无故放脱。经上有一首偈：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”就是表达“不漏”的意思。意思是说，即使经过了百千劫，所造的善恶业也不会无故消亡，一旦因缘会遇，就要丝毫不爽地自受果报。

　　【是三教皆言此理。但有迟速耳。岂可以目前未见果报，而遂不信因果，因以不信净土乎。】

　　因此，儒、释、道三教都说到了因果报应，只是报应有迟速，怎么能以现在没见到果报就说全无果报，而不信因果呢？又怎么能由不信因果，而不信净土呢？

　　净土起信九

　　【或者疑之云：人此间念佛，西方七宝池中，如何便生莲华一朵？】

　　有人怀疑说：人在此方的娑婆念佛，怎么能在西方的七宝池中生一朵莲花呢？

　　【予告云：此不难知也。譬如大明镜，凡有物来，便现其影。镜何尝容心哉，以其明而自然耳。阿弥陀佛国中，清净明洁，自然照见十方世界。犹如明镜，睹其面像。是故此间念佛，西方七宝池，自然生莲华一朵。无足疑也。】

　　我告诉他：这点不难了解。比如一面大镜子，只要有东西来，就会在镜子里显现影像。镜子何尝有分别心，只因为明净，而自然显现影像。同样道理，阿弥陀佛的佛国，万物清净光明，自然照见十方，就像在明镜里看自己的脸一样清楚。因此，这里念佛，西方的宝池中自然生一朵莲花。这一点不必怀疑。

　　“人在这边活动”比喻“心在这边念佛”；“镜子在那边”比喻“七宝池在西方”；“镜子是明净体性”比喻“极乐万物体性光明，能照十方”；“人活动，就在镜中现影像”比喻“人念佛，就在西方宝池中生出莲花”。

　　【或者又疑之云：念往生真言者，阿弥陀佛常住其顶，卫护其人。若无量世界，有无量众生念此真言，阿弥陀佛岂能一一遍住其顶乎？】

　　又有人怀疑说：念往生咒的人，阿弥陀佛常住在这个人头上护佑他。如果无量世界有无数众生同时念往生咒，佛怎么能安住在每个人的头上呢？

　　【曰：亦自然耳。譬如天上一月，普现一切水中。岂不自然哉？】

　　答：这也是自然就能做到。比如，天上一个月亮，能同时映现在一切净水中，不是自然就显现吗？

　　比如放很多脸盆，里面盛满净水，月亮同时影现在每一盆水中。月亮不必飞下，天月和水和合，就自然在水中现月影。所谓“千江有水千江月”，一个天月能一时现出千万水月的影像。同样，无数世界中的无数众生同时念往生咒，佛自然影现在每个众生的顶上。

　　《涅槃经》上讲了这样一件事：

　　佛说：从前波罗那城有一位女居士，曾经在过去无量诸佛前种过善根。一次，她在夏安居的九十天，向僧众供养医药。

　　当时，有位比丘得了重病，请来良医诊断，需以肉作药，得不到就治不好病。

　　女居士很快抽刀割下大腿的肉，切成细末，端给病比丘吃。比丘吃完病就好了。当时，女居士的伤口患疮，非常痛苦，忍不住出声说：“南无佛陀！南无佛陀！”

　　这时，我在舍卫城听到她的声音，生起大慈愍心。不久，她见我拿着良药，涂在她伤口上，伤口恢复如初。而且还见我给她讲很多法，听法后，内心欢喜，发起无上菩提心。

　　实际上，我并没有去波罗那城拿药涂在她伤口上。要知道，这都是慈善根力，让她见到这样的事。

　　这里，女人内心祈祷是因，佛慈善根力是缘，因缘和合，就在她心前现出佛身的影像。就像河水是因，天月是缘，因缘聚合，就在河水中现出水月影像。月亮没有从天而降，只是因缘聚会，而在水中映现月影。同样道理，佛没有来，但由众生心地清净，就在他心前显现佛身的影像。所以无数人同时祈祷佛，以佛的慈善根力，就在每个人的心前显现佛身；有无数人同时念往生咒，也以佛的愿力，在每个人的顶上显现佛身。

　　【或者，又疑之云：有修行精进，临终之时，佛与菩萨来迎。且如十方世界，有无量众生精进，乌能皆知其期而往迎乎？】

　　又有怀疑说：如果修行精进的人，阿弥陀佛和菩萨众会在他临终时迎接他，像十方世界里有无数众生精进修行，佛和菩萨怎么能全部知道他们往生的日子，而前往迎接呢？

　　【曰：亦自然耳。譬如天上一日，普照无量境界。岂不自然哉？况佛之威神，不止如日月乎。则遍住其顶，遍知其期，何足疑哉。】

　　答：这也是自然能办到的。比如，天上一个太阳，能普照无量境界，不论山河大地、花草树木、人畜房屋，乃至细微到每一棵树上的每一片叶子、每一片叶子上的每一根脉络，都照得清清楚楚，岂不是自然就遍照？何况佛的威神之力，远非日月可比。所以，佛遍住在无数众生头上，遍知无数众生往生的时间，又有什么可怀疑呢！

　　总之，在佛大智慧光明中，十方众生的起心动念、因缘果报、往生日期，都一时无余照见。

　　备说

　　【昼必有夜，必为夜备。暑必有寒，必为寒备。存必有去，必为去备。何为夜备？灯烛床蓐。何为寒备？衾裘炭薪。何为去备？福慧净土。】

　　有白天就一定有黑夜，所以白天要为黑夜做准备；有酷暑就一定有严寒，所以暑天要为寒冬做准备；有存活就一定有死亡，所以存活要为死亡做准备。

　　白天怎么为夜晚做准备？准备好灯、烛、床褥。热天怎么为冷天准备？准备好棉衣、柴炭。存活怎么为死亡准备？准备好福慧、净土。

　　龙舒净土文卷第一终

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　　[1] 碔砆：一种像玉的石头。

　　[2] 天：本来的规律。

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