护法法师：清净道论导读 第六章：五蕴─慧地之一 第三节：受蕴想蕴行蕴 第一项：解释五十二心所

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护法法师：清净道论导读 第六章：五蕴─慧地之一 第三节：受蕴想蕴行蕴 第一项：解释五十二心所

　　受、想、行三蕴就是心所法，「心所」的字面意思就是心所有的，或属于心的。心由心所的帮助而完成认知，八十九种不同的心各有它相伴的心所，依心的善恶等而有不同的善恶心所。心不能离心所而独立活动，心所也不能离心而独立活动。它们之间的主从关系犹如国王与待从。

　　<<清净道论>>对受蕴、想蕴、行蕴的解释，它是以识蕴为主来，依八十九心为线索来分别解释三蕴与心法相应。但，这种方式解释心所法不易瞭解，为了易学易用，以下我们先依<<摄阿毗达摩义论>>的组识编号，依次解释五十二种心所法。最后则说明心与心所相应。

　　第一项：解释五十二心所

　　五十二种心所法可整理成表四，以下依次解释。

　　表四：五十二心所的分类表

　　１：同他心所共十三个(1-13)。同他心所是指心所本身没有决定的善恶属性，随其余相伴的心所来决定善恶。可分成两类。

　　1.1：遍一切心的心所有七个(1-7)，是一切心都必须俱有的心所，完成最基本的认知作用。

　　(1)触，就是接触，心由接触的心所而触接到对像。

　　(2)受，就是感受，包含整个受蕴，心感受经验到对像。

　　(3)想，就是想知，包含整个想蕴，心忆念想取对像。

　　(4)思，就是意志活动，统摄相应的心所而集中到对像上。

　　(5)心一境性，就是心集中在对像上，好人坏人都有心一境性，但发展到

　　初禅的心一境性则是善心相伴的。依<<清净道论>>则称为定。

　　(6)命根，就是维持心理现像的机能，犹如色法的命根是维持物质现像的机能。

　　(7)作意，就是引心指向对像。

　　1.2：共某些心的心所有六个(8-13)，它们的善恶亦由其余的助伴心所决定，但只是相应于某些心，不是遍相应一切心。

　　(8)寻，就是寻找，引心寻思对像，而作意则是引心指心对像，所以作意须遍一切心。

　　(9)伺，就是伺察，继续深细考察对像。

　　(10)胜解，就是确认信解对像，不再动摇犹豫。

　　(11)精进，就是勇健努力。

　　(12)喜，就是喜悦欢喜，使心觉得有兴趣，可以发展为禅的支分。

　　(13)欲，就是希望去做，如希望修行的善法欲，不是专指恶法的贪求。

　　２：不善心所有十四个(14-27)，它们的特性是不善的，伴随着不善心。也可以分成两类。

　　2.1：遍一切不善心的有四个(14-17)，乃十二个不善心都必须俱有的。

　　(14)痴，就是愚痴无知，心的暗味，乃一切不善的根本。

　　(15)无惭，就是对恶行不感羞耻。

　　(16)无愧，就是不怕恶行的结果，无惭无愧都有造作恶行的功能。

　　(17)掉举，就是浮躁不安稳的心态。

　　图十一：遍不善心的四种心所(待补)

　　2.2：共某些不善心的有十个(18-27)，只伴随某些不善心。

　　(18)贪，就是渴求爱着对像，乃不善的第一个根。

　　(19)恶见，就是错误的见解、信念、诠释，痴则着重于不了知对像的暗味心态。

　　(20)慢，就是自我标榜、令心高举。

　　(21)瞋，就是瞋恨，包含所有排斥、生气等心态，乃不善的第二个根。

　　(22)嫉，就是嫉妒，见不得别人好。

　　(23)悭，就是吝啬，不分享自己的好处。嫉与悭都是与瞋同伴。

　　(24)恶作，就是忧悔所作的恶行。

　　(25)昏沉，就是昏昧低沉，不堪努力工作的状态。

　　(26)睡眠，就是想睡、昏昏欲睡的样子。

　　(27)疑，就是怀疑、不确定、犹豫不决。

　　３：善净心所有二十五个(28-52)，它们是伴随善净心而起。也可以分成两类。

　　3.1：共善净心所有十九个(28-46)，是共一切善净心。

　　(28)信，就是净信，由信任而净化的状态，如信任正觉真理的佛而净化内心。

　　(29)念，就是注意念住当下的对象，不是记忆、回忆过去的事。

　　(30)惭，就是心里羞耻恶行，

　　(31)愧，就是会害怕恶行的结果，所谓内惭外愧，它们是无惭无愧的相反。

　　(32)无贪，即不贪，乃贪的相反，有布施等积极的善行。

　　(33)无瞋，即不瞋，乃瞋的相反，有慈祥友善的德行。

　　(34)中舍，即不偏颇的平等态度，平衡心与心所，避免太过与不及。

　　(35)到(46)共十二个，依身与心分成六对，这里的「身」是指心所的总合，心就是泛指八十九种心。

　　(35)身轻安、

　　(36)心轻安，身心的轻安，消伏心所与心的不安、烦躁，乃掉举与恶作的相反。

　　(37)身轻快性、

　　(38)心轻快性，身心的轻快，消伏心所与心的粗重，乃是昏沉与睡眠的相反。

　　(39)身柔软性、

　　(40)心柔软性，身心的柔软，消伏心所与心的顽强紧绷，乃邪见与慢的相反。

　　(41)身适业性、

　　(42)心适业性，身心的适业，消伏不适业而成为堪能作善业，如能于可信乐事中取得信乐。

　　(43)身练达性、

　　(44)心练达性，身心的练达，消伏心所与心的不健全态度而成为熟练通达。

　　(45)身端直性、

　　(46)心端直性，身心的端直，消伏心所与心的屈曲折绕，成为端庄正直。

　　(37)至(42)可与所造色的(17)轻快性、(18)柔软性、(19)适业性合看。

　　3.2：共某些善心的有六个(47-52)，最后六个善心所不全共同伴随善心而起，只伴随部分的善心。

　　(47)正语、

　　(48)正业、

　　(49)正命，这三个是离心所，<<清净道论>>称为离语恶行、离身恶行、离邪命，就是远离恶作的心所。

　　正语是离语恶行，正业是离身恶行，如杀、盗、淫，正命是离邪命，如贩卖毒品或武器人口、饲养待宰的动物等。

　　(50)悲、

　　(51)喜，即四无量心的两个。

　　悲是同情他人的苦，止息害就是悲的成就，转成悲伤是违反悲心。喜是随喜别人的成就，相反于嫉。慈与无瞋(33)、舍与中舍(34)有关，所以不再独立地置于无量心的心所。

　　(52)慧根，如实正知对像的机能，乃无痴，是痴的相反。

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