白话文：安般守意经 卷上

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白话文：安般守意经 卷上

 

　　译文

　　佛在越祇国，舍羁瘦国。另有一说，此国名遮匿迦罗。那时佛在坐禅，行安般守意九十天，佛即获得。佛之所以独坐九十天，是在思惟筹量如何度脱十方人及蜎飞蠕动等一切生类。佛然后说，我行安般守意九十天，在于通过安般守意获取自在的慈爱万有的意念，由此再行安般守意，将所得的慈念，运用于一切意念。

　　原典

　　佛说大安般守意经卷上(1)

　　后汉三藏安世高译。(2)

　　佛在越祇国(3)，舍羁瘦国(4)。亦说一名遮匿迦罗国。时佛坐行安般守意(5)九十日，佛得(6)。佛复独坐九十日者，思惟校计(7)，欲度脱十方人(8)及蜎飞蠕动之类(9)。复言：我行安般守意九十日者，安般守意得自在慈念意(10)，还行安般守意，以复取意行念也。

　　注释

　　(1)卷上的底本为《金藏》广胜寺本，即《赵城藏》。

　　(2)译者，《资》、《普》作后汉沙门安世高译；《碛》、《南》、《径》、《清》作后汉安息国三藏法师安世高译；《丽》作后漠安息三藏安　 世高译。

　　(3)越祇国：或为月氏国的佛典古译。本经出时，可能在月氏的极盛期间。译者是安息人，月氏势力曾进入安息领域，同时占领此印度地区。

　　(4)舍羁瘦国：或为舍卫国的古译。《增一阿含》卷七<安般品>称，时佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　(5)安般守意：是安那般那守意的略称。安那般那为梵文Anapana的音译，意译入出息，即呼吸。安那略作安，指入息(吸)，般那略作般，指　 出息(呼)。守意指控制思惟意念活动，与后来译为念的含义相近。所以安般守意就是念安般、持息念、数息观等的古译，是在中国传播时　　间最长、范围最广的禅法之一。

　　(6)「佛得」，《资》、《丽》无。

　　(7)思惟校计：思惟，即思考；校计，计较筹算，指缜密细致的思考。

　　(8)「人」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》无，不从。

　　(9)蜎飞蠕动之类：蜎飞蠕动，原出道家典籍，指飞虫蛆蛹等弱小动物。此处泛指除人之外的一切有情生类。

　　(10)慈念意：此处念即是意，或慈念之意。慈念众生、仁爱万有，是慈悲喜舍所谓四无量心之首。

　　译文

　　安，指身；般，指息；守意，指道。守的意思是禁，也称作不犯戒。禁也有护的意思；护指普遍护持一切言行，不要犯戒。由守所护意，就是令意安息，也就是从事于道

　　安，指生；般，指灭；意，指生灭的因缘条件；守，指从事于道。

　　安，指数息；般，指相随；守意为止。

　　安，指专念于道；般，指解除烦恼诸结；守意，指不堕于罪行。

　　安，指避免犯罪；般，指不入罪行；守意即是从事于道。

　　安，指心理安定；般，指莫使心理动摇；守意，是令意念不扰乱。安般守意的意思，就是驾驭自己的意念，直到获得涅槃。

　　安，指有；般，指无。意念有不能得道，意念无不能得道。既不念有，也不念无，才是相应于空的禅定，意随顺于道运行。所谓有，指世界万物；所谓无，指心理安定宁静，也就是空。

　　安，指人生本原；般，指无处所；行道的人知人生本无所从来，也知人灭无处所。这就是守意。

　　安，指清；般，指净；守，指无；意，指为；数息守意即是清净无为。所谓无，意思是活；所谓为，意思是生；不再得苦，所以叫做活生。

　　安，指未起；般，指起毕；如果意未生起，便是守意；如果意已起毕，便是守意；如果意生起任其走动，是不守意，应当回来再守。所以佛说为安般守意。

　　安，为领受色、受、想、行、识等五阴；般，为除灭五阴；守意指觉知受灭五阴的因缘，不随顺身、口、意的活动。

　　所谓守意，无所执着为守意，有所执着不是守意。为什么？因为意起即灭，意不再起为道，此即是守意。守意在于不令意生起。以生为因有死，乃是不守意，所以莫令意死；有死因为有生，所以意也不死，此即为道。

　　原典

　　安为身，般为息，守意为道。守者为禁，亦谓不犯戒。禁者亦为护，护者遍护一切，无所犯。意者，息意，亦为道也。

　　安为生，般为灭，意为因缘，守者为道也。

　　安为数(1)，般为相随(2)，守意为止(3)也。

　　安为念道，般为解结，守意为不堕罪也。

　　安为避罪，般为不入罪，守意为道也。

　　安为定，般为莫使动摇，守意莫乱意也。安般守意名为御意，至得(4)无为(5)也。

　　安为有，般为无。意念有不得道，意念无不得道；亦不念有，亦不念无，是应空定，意随道行。有者，谓万物；无者，谓疑(6)，亦为空也。

　　安为本因缘，般为无处所。道人知本无所从来，亦知灭无处所，是为守意也。

　　安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为也。无者谓活，为者谓生；不复得苦，故为活也。

　　安为未，般为起，已未起，便为守意；若已意起(7)，便为守意。若已起意，便走，为不守，当还(8)。故佛说安般守意也。

　　安为受五阴(9)，般为除五阴，守意为觉因缘，不随身口意也。

　　守意者(10)，无所著为守意；有所著不为守意。何以故？意起复灭故，意不复起为道，是为守意。守意莫令意生。生因有死，为不守意，莫令意死。有死因有生，意亦不死，是为道也。

　　注释

　　(1)数：安般禅的第一步，全称数息，默数自己的呼吸次数。此名「守意着息」。由此获得数定，由专注于数而得定。

　　(2)相随：安般禅的第二步，令意念随从自己的呼吸运转。所谓转念着随，正有二意。

　　(3)止：安般禅的第三步，令意念唯一地专注于自己的鼻头。

　　(4)「至得」，底本作「至德」，诸本作「至得」，据诸本改。

　　(5)无为：借用道家术语，泛指一切无生灭现象，包括佛教所说的真如、法性以及菩提、涅槃等。此处特指「涅槃」言。

　　(6)疑：读ni，止、息、安、定等义。此处指一种心理非常宁静的状态。

　　(7)「便为守意；若已意起」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》无.

　　(8)「当还」，诸本作「当为」，不从。

　　(9)五阴：指色、受、想、行、识五类物理和心理现象。佛教以为，众生是五阴的和合，由于感受五阴之报，始有人生。

　　(10)「守意者」，底本作「安守意」，诸本作「守意者」，据诸本改。

　　译文

　　「安般守意」有十慧，即数息、相随、止、观、还、净以及苦、集、灭、道等四谛。由此十慧成就安般守意。意思是说，要结合修行三十七品经才能成功。守意譬如灯火，有两种功能：一是坏灭黑暗，二是现显光明；守意的功能，一是坏灭痴闇，二是现显明智。

　　所谓守意，意从种种因缘条件生起；应当把这些因缘条件作为观察的对象而不执着，此即是守意。守意有三种人：一种是坚守不乱，令意不得生起；第二种是，一旦生起，应当立即灭伏；第三种是，已经起意行事，应当转向忏悔，决心亿万劫下再这样做。

　　守与意的含义各不相同。护持十方，面对一切、觉知一切而不犯戒，此乃是守：觉知十方一切本性空寂无为，此乃是意。合此二种差异，是守意。

　　守意中有四种乐：一是了知道理之纲要为乐；二是了知佛所说法为乐：三是了知专注于一境为乐；四是了知行禅的恰当程度为乐。此乃是四乐。

　　佛法为行，得以成就为道。(所以行道的意思，就是获得佛法；或者说，得法即是行道。)

　　守意有六事，所谓数、随、止、观、还、净。此六事有内有外，数、随、止为外；观、还、净为内，都是为了随顺于道。为什么？因为念与息相随追，为「止、观、还、净」创造条件，为的是训练意志，令「意」亲近于「道」。如果离开此六事，便是随逐世间。

　　数息，为的是遮止意的躁乱；相随，为的是聚敛意于专注；止，是令意定住于一境；观，为的是脱离世间意识的支配；还，为了回转唯一的「道意」；「净」，为的是坚守「道意」不动摇。因为人们不能控制自己的意念活动，所以才修行此等六事。为什么数息？因为意念躁乱。为什么不得？因为尚下认识。为什么不得禅定？因为没有抛弃积习，为证得寂灭而行道。

　　数息，譬如是土地；相随，譬喻是犁；止，譬如是轭；则观是种；还是雨；净是收获等行。修行此等六事，就是随顺于道。

　　数息，是为断除外界的干扰；相随，是为断除内心的干扰；止，是为制止种种罪行；观，为的是却除世间意念；不受世间左右，即名为还；意念全断名之为净。意念躁乱，应当数息；意念专注，当求于相随；意念断除，当行于止；若想获得道意，则应当观；不趣向五阴(世间人生)，应当修「还」；令世间意念全无所有，应当修「净」。意念事多，应当修「数息」；意念事少，应当修「相随」；要灭尽三界意念，应当修「止」；畏惧世间应当修「观」；不希求世间是「还」；念想全断是「净」。

　　为什么「数息」？因为不希望堕于五阴。为什么「相随」？因为希望认知五阴的道理。为甚么「止」？因为希望观察五阴的种种性相。为什么要观察五阴？因为希望认知人身本原。为什么要认知人身本原？因为希望摈弃痛苦。为什么修「还」？因为厌恶生死。为什么修「净」？因为分别五阴而不领受。由此便进入智慧之八正道，必得佛果，自己所愿望的理想。

　　呼吸时要随顺于数；相随时是随顺于念(专注)；止时为进入定；观时为随顺于净；还时为随顺于「道意」；「净」时为随顺于「道」，也就是随顺修行八正道。

　　原典

　　安般守意有十黠(1)，谓数息、相随、止、观、还、净、四谛，是为十黠成。谓合三十七品经(2)为行成也。守意譬如灯火，有两因缘：一者坏冥，二者见明。守意，一者坏痴，二者见黠也。

　　守意，意从因缘生，当缘因缘；莫着，是守意也(3)。守意有三辈，一者守令不得生；二者以生当疾灭；三者事已行，当徙后悔。计亿万劫不复作也。

　　守与意各自异，护十方，一切觉对不犯，是为守意(4)。觉彼无为，是为意，是守意也(5)。

　　守意中有四乐：一者知要乐；二者知法乐；三者为知止乐；四者为知可乐。是为四乐。

　　法为行，得为道。

　　守意六事，为有内外。数、随、止是为外，观、还、净是为内。随道也。何以故？念息相随，止、观、还、净，欲习意近道故。离是六事，便随世间也。

　　数息为遮意，相随为敛意，止为定意，观为离意，还为一意，净为守意(6)。用人不能制意，故行此六事耳。何以故数息？用意乱故。何以故不得？用不识故。何以故不得禅？用不弃习尽，证行道故也。

　　数息为地，相随为犁，止为轭(7)，观为种，还为雨(8)，净为行，如是六事乃随道也。

　　数息断外，相随断内，止为止罪行，观却意，不受世间为还(9)，念断为净也。意乱当数息，意定当相随，意断当行止，得道意当观，不向五阴当还，无所有当为净也。多事当数息，少事(10)当相随，家(11)中意尽当行止，畏世间当观，不欲世间为还，念断为净也。

　　何以故数息？不欲堕五阴故。何以故相随？欲知五阴故。何以故止？欲观五阴故。何以故观阴？欲知身本故。何以故知身本？欲弃苦故。何以故为还？厌生死故。何以故为净？分别五阴不受故。便堕黠慧八种道，得莂(12)，为得所愿也。

　　行息时为堕数，相随时为堕念，止时为堕定，观时为堕净，还时为堕意，净时为堕道，亦为堕行(13)也。

　　注释

　　(1)黠：即慧、智慧。

　　(2)三十七品经：亦作三十七品经法，即三十七道品、三十七菩提分。所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八种道行。

　　(3)「是守意也」，诸本作「是为守意也」，不从。

　　(4)「是为守意」，《丽》无「意」。

　　(5)「是为意，是守意也」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》为「是为守意也」。

　　(6)离意，还为一意，净为守意：离意的意，此处指与禅定相反的「散心」，或泛指世俗意识。意与守意有两释：一谓心不散失，即深入禅定；二谓专注于正确的佛教观念，相当菩提心或求菩提之心，与道意同。

　　(7)「轭」，《资》作「荦」，《碛》作「橯」，《普》、《南》作「捞」，《径》、《清》作「(左禾右劳)」，皆误。

　　(8)「还为雨」，底本作「还为两」，现据诸本改。

　　(9)「不受世间为还」，底本作「不受世间还」，现据诸本改。

　　(10)多事、少事：指心理思虑事情的多少及焦虑的程度轻重。

　　(11)家：泛指世间三界，特指家庭、家族。

　　(12)莂：契约合同，是「授记」一词的古译。指未来必定成佛。此处指必得所希望的理相。

　　(13)行：此处指八正道。下文即称八正道为「八行」。

　　译文

　　数息是四意止，相随是四意断，止是四神足，观是五根、五力，还是七觉意，净是八正道。(所以安般守意就是行三十七道品。)

　　已得数息效应而不行相随，不是守意；已得相随效应而不行止，不是守意；已得止的效应而不行观，不是守意；虽已得观而不行还，不是守意；虽已得还而不行净，不是守意；得净而坚持净，乃是守意。

　　既已系念于呼吸，恶即不生。其所以还要数，为的是共同防止意，令其不随逐色、声、香、味、触、法等六衰运转。修行相随，为的是远离六衰；修行止，为的是除却六行观，为的是切断六衰；修行还，为的是不领受六衰；修行净，为的是灭掉六衰。六衰消灭尽净，便是入道。

　　数息是为了阻遮意的纵任。呼吸有长有短，也应当阻遮长短的意念。为甚么？因为守意是为了止恶。恶既可以守护不犯，也可以不守护。为甚么？因为恶已灭尽，不应当再去守护。

　　数息有三件事；一、应当坐行；二、见诸色身应当念想非常、不洁净；三、应当通晓愤怒、犹豫、嫉妒等心理，令诸过去除。

　　数息发生错乱，应当认识其原因，应当知道这是内意的问题。(但也可以分内外)一息(吸)错乱的，是意向外的过错，因为息是从外吸入；二息(呼)错乱的，是意向内的过错，因为息是从内呼出。因此，(在十次数息中)三、五、七、九息属于外意，四、六、八、十息属于内意。嫉妒、愤怒、犹豫等三意在内；杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语等七意及其相应的诸事，属于外。意得到息是外，得不到息是内。

　　数息随意念生起，意念与息合为一数。息至于终了，与意是一也不是一，因为意在外而息尚未尽。譬如数钱，意在五铢而单位数是一。

　　数息之所以先数入息(吸)，是因为外有杀、盗等七恶，内有瞋恚等三恶，少不能胜多，所以先数入息以制之。

　　数息达不到预期的效用，是因为失其本意。所谓「本意」，指佛教所说「非常、苦、空、非身」等有关人生的根本观念；所谓「失」，指所行之意与此根本观念相颠倒，也是失却师教。所谓师，初坐禅时，从第一次数入息得到身体安适，便按次第修行，因为失却「本意」，所以数息达不到预期效用。数息之意，应当经常念想「非常、苦、空、非身」这些根本观念，思惟息出也是灭失，息入也是灭失，由此知是得道，迅疾即当执持人生「非常」的恐惧观念。获得这种对「非常」的恐惧观念，就是达到了数息的预期效用。

　　原典

　　数息为四意止(1)，相随为四意断(2)，止为四神足(3)念，观为五根(4)、五力(5)，还为七觉意(6)，净为八行(7)也。

　　得息不相随，不为守意；得相随不止，不为守意；得止不观，不为守意；得观不还，不为守意；得还不净，不为守意；得净复净，乃为守意也。

　　已念息，恶不生。复数者，为共遮意。不随六衰(8)故。行相随，为欲离六衰；行止，为欲却六衰；行观为欲断六衰；行还，不欲(9)。受六衰；行净，为欲灭六衰。已灭尽，便堕道也。

　　数息欲遮意，息中有长短，当复遮是长短意也。何以故？守意欲止恶故。恶亦可守，亦不可守。何以故？恶已尽，不当复守也。

　　数息有三事：一者当坐行；二者见色当念非常、不净；三者当晓瞋恚、疑(10)、嫉(11)，令过去(12)也。

　　数息乱者，当识因缘所从起，当知是内意。一息乱者，是外意过，息从外入故；二息乱者，是内意过，息从中出故。三、五、七、九属外意，四、六、八、十属内意。嫉、瞋恚、疑，是三意在内；煞(杀)、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语(13)是七意及余事属外也。得息为外，不得息为内，息从意生，念息合为一数。息至尽数为一，亦非一，意在外息未尽故。譬如数钱，意在五数为一(14)也。

　　数息所以先数入者，外有七恶，内有三恶。用少不能胜多，故名(15)先数入也。

　　数息不得者，失其本意故。本意谓非常、苦、空、非身(16)；失是意堕颠倒故，亦为失师。师者，初坐时，第一入息得身安，便次第行。为失其本意，故不得息也。数息意常当念非常、苦、空、非身，计息出亦灭，入亦灭，已知是得道，疾当持非常恐意(17)，得是意即得息也。

　　注释

　　(1)四意止；亦译作四念处、四念住等。三十七道品之一。指在禅定中，依靠特定的教理，分别观察身、受、心、法的性相，从而获得相应的认识。一般说，观身不净，观受是苦，观心非常，观法无我。由此对治常、乐、我、净的世俗观念。

　　(2)四意断；也译作四意念断、四正勤、四正断等。三十七道品之一，是用以止恶修善的禅法。一般说，指已生恶令永断，未生恶令不生，来生善令生，已生善令增长。但本经的解释不同，前后文也有差别。

　　(3)四神足；亦译作四如意足。三十七道品之一。据说能引发神通，达到随意而行的一种禅定。一般按追求神通的禅观性质分类，所谓欲、勤、心、观。本经则按得神的部位分类，所谓身、口、意、道。

　　(4)五根；指信根、能根(进根)、识根《念根》、定根、黠根(慧根)，通称五根。由于此五种法具有令信等增长的意义，所以称其为信等的根，三十七道品之一。

　　(5)五力：由五根增长出来的五种力量：信力、进力、念力、定力、慧力，合称五力。被认为是推动佛教信仰不断巩固、发展的动力，三十七道品之一。

　　(6)七觉意：亦译作七菩提分、七觉支，三十七道品之一。据安世高译《阴持入经》(上)，七觉意的名称顺序是念、法、精进、爱可、猗、定、护。后亦译作念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。

　　(7)八行：亦称八直行，后译为八正道、八圣道等，指正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。三十七道品之一。

　　(8)六衰：指六识的对象，即色、声、香、味、触、法。佛教认为此六种境，能驱使众生随逐，令善性衰灭，故名。

　　(9)「不欲」，诸本作「为欲不」，不从。

　　(10)「疑」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「痴」。

　　(11)瞋恚、疑、嫉：瞋恚，愤怒、憎恨。疑，怀疑、犹豫不决；后文十恶中亦作痴，痴即无明，指缺乏智慧，愚闇。嫉，对他人成功的妒嫉。　　 此三者均属烦恼范围，是佛教修持需要断灭的心理情绪。又，嫉，《频伽》作娆。

　　(12)「令过去」，《丽》作「念过去」。

　　(13)煞(杀)、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语：杀，指杀生。盗，指偷盗，亦名不与取。淫，或谓邪妊，一般指不正当的男女关系。两舌，亦名离间语，即挑拨离间的话。恶口，亦名粗恶语，下流的语言。妄言，亦名虚诳语，虚妄的谎言。绮语，亦名杂秽语，指邪淫的语言。此七项加上瞋恚、疑、嫉，被称为十恶、十恶业、十恶道、十不善等。据说，行此十恶者，当堕入地狱等诸恶趣中。反其道而行之名十善，能得世间人天等诸善果报。

　　(14)五数为一：指汉武帝至隋唐发行的五铢钱，以五铢作为一个货币单位。譬如数息，以十次呼吸为一个单位。

　　(15)「故名」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》无，《丽》作「故」。

　　(16)非常、苦、空、非身：是四谛中的苦谛内容，也是一般佛教对世间人生的基本观念。非常，亦作无常，指生灭迅速，人生苦短，不能常在。苦，是对人生本性的判断。空，指人生毕竟无所有。非身，指身无所主，非我所有，后译无我。

　　(17)持非常恐意：安般禅的功能之一，在证知人身脆危，人命系于呼吸间，故上文说「计息出亦灭，入亦灭」，是人生非常的见证。由此能产生恐惧的危机感，以促进修习「出世间道」的必要性和紧迫性的认识。

　　译文

　　入息和出息之所以有差异，在于出息属五阴中的生死阴(行阴)，入息属五阴中的思想阴(想阴)；有时出息属五阴中的痛痒阴(受阴)，入息属五阴中的识阴。因此，入出息有差异，行道的人应当分别这些观念。又，所谓入息，为的是不接受罪，所谓出息，为的是除灭罪；所谓守意，为的是远离罪。入息是领受佛说因缘观，出息是掌握因缘观，守意是不离因缘观。

　　数息达不到预期效用有三个原因：其一是罪的到来；二是行念而不守其念；三是不努力精进。

　　入息短，出息长，直到无有所念，此即是「道」。意有所念则是罪。罪恶在念外而不在内。数息时，若意离息，是喘息长；若意得息，是喘息短。心绪不安行息是长，心绪安定行息是短。意念万物是长息，无有所念是短息。数息未到十息而坏乱，重新另数是长息；恰得十息是短息，为什么？因为数到十为止，不需再数。有时得息也是长，为什么？因为息不休止，所以是长。喘息长自知，喘息短自知。意思是说，意念于息，自知长短。意念觉知长短，就是自知；意念不去觉知长短，就是不自知。

　　原典

　　入息出息所以异者，出息为生死阴，入息为思想阴；有时出息为痛痒阴(1)，入息为识阴。用是异，道人当分别是意也。入息者为不受罪，出息者为除罪，守意者为离罪；入息者为受因缘，出息者为到因缘，守意者为不离因缘也。

　　数息不得，有三因缘：一者(2)罪到，二者行不守(3)，三者不精进也。

　　入息短，出息长，无所从念为道，意有所念为罪。罪恶(4)在外，不在内也，数息时，有离意，为喘息长，得息为喘息短。不安行息为长，定为短。念万物为长，息无所念为短。息未至十息坏，复更数为长息，得十息为短息。得息为短，何以故？止不复数故。得息亦为长，何以故？息不休故为长也。喘息长自知，喘息短自知。谓意所在，为自知长短。意觉长短为自知，意不觉长短，为不自知也。

　　注释

　　(1)生死阴、思想阴、痛痒阴：依次是五阴中的行阴、想阴、受阴的古译。行阴之行，主要含义是意识的造作与迁流功能，造作属业，流转属报，业报是生死的特征，故译行为生死。想阴之想，主要含义为取相与施设名言，相当表象和概念。佛教一般把思作为行的一种功能，与想不同。受阴之受，指带有伦理性质的主观感受，所谓苦、乐、不苦不乐等；痛、痒等更偏重于生理方面的感受。

　　(2)「一者」，底本作「者一」，据诸本改。

　　(3)「行不守」，底本作「行不手」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「工」，《丽》作「不互」。现据前后文义改。

　　(4)「恶」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「要」，不从。

　　译文

　　行道的人行安般守意，目的在于止意。如何才能获得止意？要听讲安般守意。什么是安？什么是般？安的意思是入息，般的意思是出息；意念与息不相分离，即名安般。

　　所谓守意，目的在于止意。对于现行者和新学者说，有四种安般守意行法。除两恶、十六胜实时自知，就是安般守意行法，能令达到止意。哪四种呢？一是数，二是相随，三是止，四是观。什么是两恶？呼吸计数不要超过十次，也下要少于十次。什么是十六胜实时自知？喘息长即实时自知；喘息短实时自知；喘息动身实时自知；喘息微细实时自知；喘息快实时自知；喘息不快实时自知；喘息止即时自知；喘息不止即时自知；喘息得欢喜心即时自知；喘息得不欢喜心即时自知；内心念想万物已成过去，不可复得，于喘息中自知；内心不再有所思念，于喘息中自知；弃捐所思对象，于喘息中自知；不弃捐所思对象，于喘息中自知；放弃身躯性命，于喘息中自知；不放弃身躯性命，于喘息中自知。这就是「十六实时自知」。

　　问：莫过十数，莫减十数是什么意思？

　　答：数呼吸十次完毕而尚未再数，是为过；数呼吸尚未十次完毕而再数，是为减。忘记计数是恶，数而不到也是恶，这就是两恶。

　　数到二息而错乱为短息；达到九息而错乱为长息；达到第十息为快息；数与息相随顺为微。意若专注于长，便转而意想：我为什么专念于长？若意专注于短，也应即时觉察，不得令意止，止就是执着。所谓放弃身躯性命，意思是：由行息而获得道意(知身躯性命无常)，便会放弃，不再爱着；未得道意，常爱己身，执着不放。息出入微细是道；息长则是生死，息短躁动也是生死。长相对于道乃是短。为什么？因为不得道意，没有知见，所以是短。

　　原典

　　道人行安般守意，欲止意。当何因缘得止意？听说安般守意。何等为安？何等为般？安名为入息，般名为出息，念息不离，是名为安般。

　　守意者，欲得止(1)意。在行者、新学者，有四种安般守意行。除两恶、十六胜即时自知，乃安般守意行，令得止意。何等为四种？一为数，二为相随，三为止，四为观。何等为两恶？莫过十息，莫减十数。何等为十六胜实时自知(2)？喘息长即自知；喘息短即自知；喘息动身即自知；喘息微即自知；喘息快即自知；喘息不快即自知；喘息止即自知；喘息不止即自知；喘息欢即自知；喘息不欢(3)即自知；内心念万物已去，不可复得，喘息自知；内无所复思喘息自知；弃捐所思喘息自知；不弃捐所思喘息自知(4)；放弃躯命喘息自知；不放弃躯命喘息自知。是为十六即时自知也。

　　问：何等为莫过十数，莫减十数？

　　报：息以尽未数是为过，息未尽便数是为减。失数亦恶，不及亦恶，是为两恶。

　　至二息乱为短息，至九息乱为长息，得十息为快息，相随为微；意在长，便转意：我何以故念长？意在短即时觉，不得令意止，止为著。放弃躯命者，谓行息，得道意，便放弃躯命。未得道意，常爱身故，不放弃躯命也。息细微为道，长为生死，短息动为生死。长于道为短，何以故？不得道意，无知见(5)，故为短也。

　　注释

　　(1)「止」，《丽》作「上」。

　　(2)十六胜实时自知：通称十六特胜，又译作十六胜行。是反映数息念中由数息引生的心理专注、生理变化、观想活动以及它们相互作用同体验某些佛理的一系列运作过程，十六个次第。但有关这十六胜的具体内容，佛教各家说法不尽相同。本经强调，在数息全过程中，都要「即时自知」。表明它把这一禅定过程，始终置于觉察明晰的心理状态。

　　(3)「欢」，与前句「欢」字，《径》、《清》均作「观」，不从。

　　(4)「不弃捐所思喘息自知」一句，底本无，据《丽》本补。

　　(5)「知见」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「所知」。

　　译文

　　数息是单一，相随是复合，止是唯有一意；观是认识意，还是行道，净是入道。

　　数的时候为念，数至十息为持，此是外禅；念身为不净，随顺于空，此是内禅。禅法的功能是恶来不受，此名为弃。

　　闭口数息次数，息随气出入。知气发自何处，灭于何处。意若别有念想，不得数息；息有快慢大小下匀，也不得数；耳听到声音噪杂，也不得数。数息若意专注于息的次数，此为不工巧。行意于意自身，乃可以止。数息若意只专注于息，此为不工巧，还应当知道意从何处生起，气灭于何所。此乃是息数相应。由此因缘条件灭尽，便是获得「定意」了。

　　所谓守意，指念想出入息终了，念系于息下生恶，所以是守意。见息有因缘而生，无因缘而灭；因缘断除，息即停止。数息属「至诚」，息不乱属「忍辱」。数息至于气细微，不再感觉气息出入；如此，应当守护一念，这就是「止」。息在身内，也在身外，获得因缘息即发生，罪未灭尽，所以有息；断灭因缘，息即不复再生。

　　数息为的是进入第二禅。为什么？因为不必依赖念想的功能，所以是进入第二禅。数息的次数，尚不算守意，念系于息乃是守意。息从外吸入，息未终了，息入于意中，在于灭尽识之为数所使。

　　十息有十种意念，为十系缚。其中相随有二种意念，为二系缚；止有一种意念，为一系缚。得不到息的次数为恶意，是意念与数不相系缚。恶意停止，乃得为数。由此和调，可以用意念系缚。

　　已成就息，即遗弃息；已成就相随，即遗弃相随；已成就止，即遗弃止；已成就观，即遗弃观，莫复还。所谓莫复还，就是不要再回头数息。

　　息也支使意念，意念也支使息。心有所念为息支使意，心无所念为意支使息。

　　息由四件事构成：一是风，二是气，三是息，四是喘。有声是风，无声是气，有出有入是息，气出入不尽是喘。

　　原典

　　数息为单，相随为复，止为(1)一意，观为(2)知意，还为行道，净为入道也。

　　数时为念，至十息为持(3)，是为外禅；念身不净，随空，是为内禅。禅法恶来不受，是名为弃。

　　閇(4)口数息，随气出入，知气发(5)何所，灭何所。意有所念，不得数；息有迟疾大小，亦不得数；耳闻声乱，亦不得数也。数息意在息数，为不工(6)。行意在意(7)，乃为止。数息意但在息，是为不工(8)，当知意所从起，气所灭，是乃应数。因缘尽便得定意也。

　　守意者，念出入息已，念息不生恶故，为守意。息见因缘生，无因缘灭，因缘断，息止也。数息(9)为至诚，息不乱为忍辱。数息气微，不复觉出入，如是当守一念，止也(10)。息在身，亦在外，得因缘息生，罪未尽，故有息；断因缘，息不复生。

　　数息以为堕第二禅。何以故？用不待念，故为堕第二禅也。数息为不守意，念息乃为守意。息从外入，息未尽，息在入意，在尽识在数也。

　　十息有十意，为十绊。相随有二意，为二绊；止为一意，为一绊。不得息数为恶，意不可绊，恶意止，乃得数，是为和调，可意绊也。

　　已得息，弃息；已得相随，弃相随；已得止，弃止；已得观，弃观，莫复还。莫复还者，莫复数。

　　息亦使意，意亦使息。有所念为息使意，无所念为意使息也。

　　息有四事：一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无声为飘，入为息，气出入不尽为喘也。

　　注释

　　(1)(2)「为」，《资》、《碛》、《普》、《南》作「而」。

　　(3)「持」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「待」，不从。

　　(4)閇：「闭」之俗字。

　　(5)「知气发」，底本作法气知，诸本作「知气发」，据改。

　　(6)「工」，底本作「手」，《资》、《普》、《南》、《径》、《清》作「工」，据改。

　　(7)「在意」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》无。

　　(8)同注(6)。

　　(9)「数息」，《径》作「故息」。

　　(10)「止也」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「也止」，不从。

　　译文

　　数息在于断外；相随在于断内。若数随从外来的入息，即是断外，也是为了脱离外在的因缘；若数随从身内的呼出，那是为了离却内在的因缘。断外，指身离因缘；断内，指意离因缘。身离、意离，即是相随，出息、入息乃是两件事。

　　数息为的是断除内外因缘。什么是内外？所谓眼、耳、鼻、舌、身、意等六根是内，色、声、香、味、触、念等六境为外。

　　行息是为了令意念趣向于空，目的仅在制止其余的意念活动。为什么行息能做到趋向于空？因为息中无所作为。

　　数息时意念走离而不即时觉察，乃是罪重意轻。由于罪牵引意念迅疾走去，所以不能觉察。行道的人已经得息，就会自厌于息，意念希望转离，不再想数。这样做就是得息。相随、止、观也是如此。

　　知道出息入息灭，灭是得息的特征；知道生死不再起用，是把握了生死的特征。至此，达到四禅，但念想空，为道栽种。

　　原典

　　数息断外，相随断内。数从外入，为断外，亦欲离外因缘；数从中出，为欲离内因缘。外为身离，内为意离。身离、意离，是为相随，出入息是为二事也。

　　数息为欲断内外因缘。何等为内外？谓眼、耳、鼻、口、身、意为内，色、声、香、味、细滑、念为外也。

　　行息为使意向空，但欲止余意。何以为向空？息中无所为故也。

　　数息意走不实时觉者，罪重意轻。罪引意去疾故，不觉也。行道已得息，自厌息，意欲转(1)，不复欲数。如是为得息。相随止观亦尒(2)也。

　　知出入息灭，灭为得息相；知生死不复用，为得生死相。已，得四禅，但念空为种道栽(3)。

　　注释

　　(1)「息意欲转」，诸本作此，本经作「息欲轻」。这里取前者。

　　(2)「尒」即「尔」。

　　(3)「道栽」，底本作「道哉」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「道也」，《丽》作「道栽」。这里取后者。

　　译文

　　由行息达到心定，不再觉知气息的出入，便可进入观察。其一应当观察五十五事，二当观察身中十二因缘。

　　问：气息出入是不是有处所？

　　答：息吸入时即是它的处所，息呼出时即是它的处所。

　　数息时身坐。受、想、行、识等心理活动停止不行，即所谓坐。

　　念系于息，已是得道。其所以还要再行思惟观察，是因为息无所知。

　　问：既然念系于息，已是得道，为什么是无所知？

　　答：意了知息，息不了知意，此即为无所知。人们不能获得思惟观察的意念，便令其数息，目的是令其意念安定；虽然已经数息，但只能不令生恶，却没有智慧。应当怎样修行获得智慧？从一息数到十息，分别何者是安定，何者是躁乱，认识有针对性的行药治疗，最后获得定意，便随顺智慧，得以思惟观察，这就进入了观。

　　问：什么是数？

　　答：所谓数，就是办事。譬如人有事便去求索，这是数罪；修道的人是数福。为什么？正确的数是十：第一意念生起为一，第二意念生起为二，数终了于十，至十为完毕，所以说十数是福。另外，所谓有罪，是因为不能将息坏灭，所以是罪。也就是说，意念生死而不灭坏，堕于世间，而且不断世间事，此即为罪。眼、耳、鼻、舌、身、意等六情为六事，与受、想、行、识等四阴合为十事，相应于内十息；杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、瞋恚、痴等十恶，相应于外十息，都应该止而不行。

　　原典

　　行息以得定，不复觉气出入，便可观。一当观五十五(1)事；二当观身中十二因缘也。

　　问：息出入宁有处不？

　　报：息入时是其处，出息时是其处。

　　数息身坐，痛痒、思想、生死、识止不行，是为坐也。

　　念息得道，复校计者，用息无所知故。

　　问：念息得道，何以为无所知？

　　报：意知息，息不知意，是为无所知。人不能得校计意，便令数息，欲令意定；虽数息，但不生恶，无有黠智。当何等行得黠慧？从一至十，分别定乱，识对行药已，得定意，便随黠慧，得校计，为堕观也。

　　问：何等为数？

　　报：数者，谓事。譬如人有事便(2)求，是为数罪；道人数福。何以故？正为十，一意起为一，二意起为二，数终于十，至十为竟，故言十数为福。复有罪者，用不能坏息，故为罪。亦谓意生死不灭，堕世间已，不断世间事，为罪也。六情为六事，痛痒、思想、生死、识，合为十事，应内十息；杀(3)、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妬、瞋恚、痴，应外十息，谓止不行也。

　　注释

　　(1)五十五：出自安世高译《地道经?五十五观章》：「行道者，当为五十五因缘自观身，是身为譬，如沫不能捉；是身为譬，如大海不厌不足五乐……。」指观身五十五事，以认知身之不净、非常、苦、空等。

　　(2)「便」，《丽》作「更」。

　　(3)「杀」，原文作「煞」。

　　译文

　　问：什么是十六事？

　　答：所谓十事，指数息到十；所谓六事，指数息、相随、止、观、还、净。此十六事行而不离，那就进于道了。

　　问：数息的意念在风，念风当堕于色中，如何能相应于道？

　　答：意念运行于数息而不是意念于色。气息既尽，人便死灭，堕进「非常」；知道「非常」的道理，那就是道。

　　修道的人要想获得道的纲要，应当知道坐与行二件事，即一为坐，二为行。

　　问：坐与行是相同还是不相同？

　　答：有时相同，有时不相同。数息、相随、止、观、还、净，此六事有时为坐，有时为行。为什么？数息意念安定，此为坐；意念随顺于法，此为行。已经生起道意而不相离是行，也属于坐。

　　坐禅的方法是，当数一不数二，当数二不数一。所谓当数一而数二，指数第一息木完便数二，此为一数二。这种数法，是过于精进。所谓当数二而数一，指息已进入第二次，才刚刚数一，此为二数一。这种数法，是精进不够。从三到四，从五到六，促七到八，从九到十，各有各的位置，应当分别它们的归属，处于一息数一，在二息数二，此为随法而行，便是进入精进的范围。

　　有三种坐随顺于道：一是数息坐，二是诵经坐，三是闻经喜坐。此为三种。

　　坐有三种品类：一是味合坐，二是净坐，三是无有结坐。什么叫味合坐？指意专注于行而不相离，即是味合坐。什么叫净坐？指不作念想，即是净坐。什么叫无有结坐？指烦恼系缚已经断尽，即是无有结坐。

　　息有三类：一为杂息，二为净息，三为道息。但行息而不行道，即是杂息。数息到第十息而无错乱，即是净息。已经得道，即是道息。

　　息有三类：有大息，有中息，有微息。口有所言，为大息止；念想于道，为中息止；获得四禅为微息止。

　　原典

　　问：何等为十六事？

　　报：十六事(1)者，谓数至十；六者，谓数、相随、止、观、还、净。是(2)十六事，为行不离(3)，为堕道也。

　　问：数息念风为堕色(4)，何以应道？

　　报：行意在(5)数不念色，气尽便灭，堕非常，知非常为道也。

　　道人欲得道要，当知坐行二事：一者为坐，二者为行。

　　问：坐与行为同不同？

　　报：有时同，有时不同。数息、相随、止、观、还、净，此六事有时为坐，有时为行。何以故？数息意定(6)是为坐；意随法，是为行。已起意不离为行，亦为坐也。

　　坐禅法，一不数二，二不数一。一数二者，谓数一息未竟便言二，是为一数二。如是为过精进。二数一者，谓息已入(7)。甫言一，是为二数一，如是为不及精进。从三至四，五至六，七至八，九至十。各自有分部，当分别所属，在一数一，在二数二，是为法行，便堕精进也。

　　有三坐堕道：一为数息坐，二为诵经坐，三为闻经喜坐。是为三也。

　　坐有三品：一为味合坐，二为净坐，三为无有结(8)坐。何等为味合坐？谓意着行不离，是为味合(9)坐。何谓为净坐？谓不念为净坐。何等为无有结坐？谓结已尽，为无有结坐也。

　　息有三辈(10)：一为杂息，二为净息，三为道息。不行道是为杂息。数至十息不乱，是为净息。已得道，是为道息也。

　　息有三辈：有大息，有中息，有微息。口有所语，谓(11)大息止；念道，中息止；得四禅，微息止也。

　　注释

　　(1)「十六事」，底本作「十事」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「十六事」，据改。

　　(2)「是」，《丽》作「是为」。

　　(3)「不离」，《碛》、《普》、《南》、《清》作「已亦」。

　　(4)数息念风为堕色：息指呼吸之气息，佛教分类属于风；风为地、水、火、风四大之一，属于色法，所以念风相当于念色。

　　(5)「在」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「在道」。

　　(6)「定」，底本作「走」，诸本作「定」，据改。

　　(7)「入」诸本作「入二」。

　　(8)结：烦恼的异名之一，起系缚作用，令不得解脱的烦恼，特名为结。

　　(9)「合」，《普》作「结」。

　　(10)「三辈」，《普》作「二辈」。

　　(11)「谓」，底本无，现据《丽》本改。

　　译文

　　问：佛为什么教人数息守意？

　　答：有四个原因：一、为的是不欲受苦；二、为的是避免意念躁乱；三、为的是闭塞因缘，不与生死流转会合；四、为的是获得入于涅槃之道。

　　譬喻说日，没有光明有四个原因，一是因为有云，二是因为有尘，三是因为有大风，四是因为有烟。数息达下到预期的效用，也有四个原因：一是因为意念生死，筹算计较；二是因为饮食多；三是因为极度疲倦；四是因为坐非其地，不便于除罪。此四因导致的结果，都有相状可知：坐禅数息，忽然念想它事，失去守息的意念，这是意念转向筹算计较的相状；骨节尽痛，不能久坐，这是饮食多的相状；身沉重，意懵懂，但欲睡眠，这是极疲倦的相状；辗转四面坐而不得一息，这是罪地的相状。由于认识了罪过，应当依「经」而行；若读「经文」又坐，意想不习于罪过，祸也可以消除。

　　原典

　　问：佛何以教人数息守意？

　　报：有四因缘：一者用不欲痛故，二者用避乱意故，三者用閇因缘，不欲与生死会故，四者用欲得泥洹道故也。

　　譬喻说日，无光明者有四因缘：一者用有云故，二者用有尘故，三者用有大风故，四者用有烟故。数息不得，亦有四因缘：一者用念生死校计故，二者用饮食多故，三者用疲极故，四者用坐不得更罪地故。此四事来，皆有相：坐数息，忽念他事，失(1)息意，是为念校计相；骨节尽痛，不能久坐，是为食多相；身重意瞪矒，但欲睡眠，是为疲极相；四面(2)坐不得一息，是为罪地相。以知罪，当经行，若读经文坐，意不习(3)罪，亦祸消(4)也。

　　注释

　　(1)「失」，《普》作夫。

　　(2)「面」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作徒。

　　(3)「不习」，底本作习，现据诸本改。

　　(4)「祸消」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作稍稍消。

　　译文

　　行道的人行道，应当念本。什么是本？所谓心、意、识，这就是本。此三事都不著见，已生执着，立即灭除，令本的意念不再发生。达到这种程度的意，就是道意。此本意已经灭除，不再成为受苦不断的因缘，生便断灭。

　　定意日益胜进，日益胜进为了定意。有时从数息获得定意，有时从相随获得定意，有时从止获得定意，有时从观获得定意。随着得定的因缘照直而行。

　　行息也会堕于贪。为什么？因为意想得定便生喜心。由此便当思察出入息和念灭时：息生身即生，息灭身即灭，尚未解脱生死之苦。为什么？喜的性质既经思察，如此便能制止贪。

　　数息要快，相随要慢。有时数息应当安徐，相随应当加快。为什么？数息时意不错乱，当会安徐；数乱时，定是加快。相随也同样如此。第一数息也相随，但所念有差别。虽然数息，当知气息的出入，意念系于数。

　　数息之所以还要再行相随、止、观，是因为不得息。有前世的旧因遗留在相随、止、观上；虽已获得相随、止、观，也仍然应当从数息开始。

　　数息的意念不离散，此即是法；离散则是非法。数息时的意念不堕于罪；意在世间，便堕于罪。

　　数息为的是不要扰乱意念。意念由于不乱而还要再行相随，是要证得上次的意念，知其为止。止与观相同，还与净相同。

　　行道若已达到微细的意念，当再行倒意。意思是说，当重新数息。如果读经已毕，仍然行禅达到微细的意念，乃是不数息反而修行相随了。

　　原典

　　道人行道，当念本。何等为本？谓心、意、识是为本。是三事皆不见，已生便灭，本意不复生，得是意为道意。本意已灭，无为(1)痛更因缘，生便断也。

　　定意日胜，日胜为定意。有时从息得定意，有时从相随得定意，有时从止得定意，有时从观得定意。随得定因缘直行也。

　　行息亦堕贪，何以故？意以定便喜故。便当计出入息(2)，念灭时，息生身生，息灭身灭。尚未脱生死苦。何以故？喜已计，如是便贪止也。

　　数息欲疾，相随欲迟。有时数息当安徐，相随时当为疾。何以故？数息意不乱当安徐，数乱当为疾。相随亦同如是也。第一数亦相随，所念异，虽数息(3)，当知气出入，意着在数也。

　　数息复行相随、止、观者，谓不得息。前世有习在相随、止、观，虽得相随、止、观，当还从数息起也。

　　数息意不离，是为法；离为非法。数息意不堕罪；意在世间，便堕罪也。

　　数息为不欲乱意，故意以不乱，复行相随者，证上次意知为止。止与观同，还与净同也。

　　行道得微意，当倒意者，谓当更数息。若读经已，乃复行禅微意者，谓不数息反行相随也。

　　注释

　　(1)「为」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「有」。

　　(2)「出入息」，《丽》作「出息入息」。

　　(3)「虽数息」，底本作「数杂息」，诸本作「虽数息」，据改。

　　译文

　　佛有六种洁净的意念，即数息、相随、止、观、还、净。此六洁净事能控制无形的意。

　　息既是意，也不是意。为什么？数息时意专注于息，息即是意；不数时，意与息各自运行，息则为非意。从息产生意念，即停止了息，无有意的状态。

　　如果人不支使意念，意念即支使人。所谓「使意」，就是数息、相随、止、观、还、净，念想三十七品经，此为「使意」。如果人不行道，贪求随欲，此为「意使人」。

　　息有垢污，若息不去掉垢污即不得息。什么叫息垢？指三冥中最剧烈的部分，乃是息垢。什么是三冥？指三毒生起时，身体正处在冥顽愚昧的状态，所以说为三冥。所谓三毒，一是贪欲，二是瞋恚，三是愚痴。人都因此三事致死，所以名之为毒。

　　数息时，意念系于数。息未数时，意有三种：有善意，有恶意，有不善不恶意。

　　要想知道人们得息的特征，应当观察万物及种种姣好美色，如果意念不再染着，就是得息的特征。如果意念依然染着，那是未得，应当更加努力精进。

　　欲令「行家中意」断尽。眼、耳、鼻、舌、身、意六情为意家，六情贪爱万物，都是意家。

　　所谓相随，指修行善法，并从行善法中获得解脱，应当与之相随。也可以说，不随逐五阴、六入，而是息与意相随顺。

　　原典

　　佛有六洁意，谓数息、相随、止、观、还、净。是六事能制，无形也。

　　息亦是意，亦非意。何以故？数时意在息为是，不数时意息各自行，是为非意。从意(1)生息已，止无有(2)意也。

　　人不使意，意使人(3)。使意者，谓数息、相随、止、观、还、净。念三十七品经，是为(4)使意。人不行道，贪求随欲，是为意使人也。

　　息有垢。息不去垢，不得息。何等为息垢？谓三冥中最剧者，是为息垢。何等为三冥？谓三毒起时身中正冥，故言三冥。三毒(5)者，一为贪淫，二为瞋恚，三为愚痴。人皆坐是三事死，故言毒也。

　　数息时意在数，息未数时有三意：有善意，有恶意，有不善不恶意。

　　欲知人得息相者，当观万物及诸(6)好色，意不复着，是为得息相。意复著是为未得，当更精进。

　　行家中意欲尽者，谓六情(7)为意家，贪爱万物皆为意家也。

　　相随者，谓行善法。从是(8)得脱，当与相随，亦谓不随五阴六入(9)，息(10)与意相随也。

　　注释

　　(1)「从意」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「从息」。

　　(2)「无有」，底本作「有」，诸本作「无有」，据改。

　　(3)「人」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「人人」。

　　(4)「为」，《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「为人」。

　　(5)「三毒」，《普》作「一毒」。

　　(6)「诸」，底本作「谓」，诸本作「诸」，这里取后者。

　　(7)六情：即眼、耳、鼻、舌、身、意六种认识机能，通称六根。因六根能取六境，成为情欲产生的根基，故名六情。

　　(8)「从是」，底本作「从」，诸本作「从是」。这里取后者。

　　(9)六入：亦译作六处。有内、外二类。内六入指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外六入指色、声、香、味、触、法六境。本经意指内六入。

　　(10)「息」，原文作「自」，诸本作「息」。这里取后者。

　　译文

　　问：第三止，为什么要止在鼻头？

　　答：因为数息、相随、止、观、还、净，都是从鼻子出入，意念习惯于旧的地方，也因为此处易于识别，所以专注于鼻头。

　　恶意若来，断灭就是禅。有时在鼻头止，有时在心中止。专注于所著为止。如果有邪念来扰乱人意，即直观想一事，诸恶来时心不当动，心成为无所畏惧的了。

　　止有四种：一是数止，二是相随止，三是鼻头止，四是息心止。所谓止，意思是说，五乐、六入加以制止。

　　所谓入息至尽鼻头止，意思是说，恶不再能继续进入到了鼻头就止住了。所谓出息至尽着鼻头，意思是说，意念不再离散，而令身行向恶，所以专注于鼻头。也可以这样说：息初吸入时，便专心一念对向它不再转栘。至于息是出是入也不复觉察，那就是止。

　　所谓止，就是如，如出息、入息。若觉知前意出，不觉后意出，其觉前的观想名「意意相观」，因此便会觉察出入息表现的败坏，接受这种败坏相，畏惧生死无常，便会除却随逐于息的意念，而随顺于道意。

　　所谓莫为相随，指但念著鼻头，不再意念五阴等因缘，由此罪断意灭，也不知喘息，此即为止。所谓莫为相随，指不要再去意念息的出入，追随五阴等因缘，由此也不再感到喘息。

　　原典

　　问：第三止，何以故正(1)在鼻头？

　　报：用数息、相随、止、观、还、净皆从鼻出入，意习故处，亦为易识，以是故著鼻头也。

　　恶意来者，断为禅，有时在鼻头止，有时在心中止。在所著为止，邪来乱人意，直观一事，诸恶来心不当动，心为不畏(2)之哉也。

　　止有四，一为数止，二为相随止，三为(3)鼻头止，四为息心止。止者，谓五乐(4)、六入(5)当制(6)之也。

　　入息至尽鼻头止，谓恶不复入，至鼻头止。出息至尽著鼻头，谓意不复离身行向恶，故着鼻头。亦谓息初入时，便一念向不复转，息出入亦不复觉，是为止也。

　　止者如，如(7)出息入息，觉知前意出，不觉后意出。觉前为意意相观，便察出入息。见败，便受相，畏生死便(8)却意，便随道意相也。

　　莫为相随者，但念著鼻头，五阴因缘不复念，罪断意灭，亦不喘息，是为止也。

　　莫为相随者，谓莫复意念出入，随五阴因缘，不复喘息也。

　　注释

　　(1)「正」，《资》、《碛》、《南》、《丽》作「止」。

　　(2)「畏」，《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「动」。

　　(3)「为」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》作「者」。

　　(4)五乐：指眼、耳、鼻、舌、身等五种官能对应于色、声、香、味、触等五境之欲乐。

　　(5)六入：又作六处。眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为内六入，色、声、香、味、触、法等六境为外六入，总称十二入，亦作十二处。

　　(6)「制」，诸本作「制止」。

　　(7)「如」，底本无，现据《丽》本补上。

　　(8)「便」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》无。

　　译文

　　第四，所谓观，观息败灭时，与观身其体不同。息表现为有因缘而生，无因缘即灭。

　　所谓「心、意受相」，意思是说，当意欲有所得时，心即筹算，因缘会合，必当复灭，由此断除所欲，不再向往此等所欲，这就是心、意受相(心意受用道意的相状)。

　　所谓「以识因缘为俱相观」，意思是说，识了知五阴产生的因缘，出息也观，入息也观想。所谓观，就是观想五阴；(出息观，入息观)就是俱(相)观。也应该意意相观(以后意观前意)，这是在内断除恶念的途径。总之，乃是两种因缘。

　　所谓「观出息异、入息异」，意思是说，出息为五阴中的行阴，入息为想阴：有时出息为受阴，入息为识阴。随着因缘条件生起的不同而受用诸阴。一念所向，无有永恒不变的功用，所以说之为异。修道的人应当分别了知这个道理。所谓异，也可以说出息灭，入息生：入息灭，出息生。

　　所谓「无有故」，指人、意以及万物。意起既毕，即趋泯灭，万物生而复死，(古不至今)此名之为无有故。

　　所谓「出息是，入息非；入息是，出息非」，指出息时意不念想入息，入息时意不念想出息；所念想的对象不同，所以说其为非。

　　所谓「中信」，指在悟入佛道中，由于以见道为因缘而归信于道，所以叫中信。

　　原典

　　第四观者，观息败时，与观身体异。息见因缘生，无因缘灭也。

　　心、意受相者，谓意欲有所得，心计因缘会，当复灭，便断所欲，不复向是，为心、意受相也。

　　以识因缘为俱相观者，谓识知五阴因缘。出息亦观，入息亦观。观者，谓观五阴，是为俱观。亦应意意相观，为两因缘，在内断恶念道也。

　　观出息异，入息异者，谓出息为生死阴，入息为思想因(1)；有时出息为痛痒阴，入息为识阴。随因缘起便受阴，意所向无有常用，是故为异。道人当分别知是，亦谓出息灭，入息生；入息灭，出息生也。

　　无有故者，谓人意及万物，意起已灭，物生复死，是为无有故也。

　　出息(2)是，入息非；入息是，出息非，谓出息时意不念入息，入息时意不念出息，所念异故，言非也。

　　中信者，谓人道中，见道因缘，信道，是为中信也。

　　注释

　　(1)「因」，《大正》作「阴」。

　　(2)「出息」，诸本作「非出息」，不从。

　　译文

　　所谓「第五还弃结」，指捐弃由身体发动的杀、盗等七恶；所谓第六净弃结，指捐弃由意识发动的愤怒等三恶。这两种弃结，总名为还。

　　所谓「还」，指意不再起恶；而恶，即为不还。所谓「还身」，指捐弃之恶，可以获得第五还(弃身七恶)。此时尚有身，也无有身。为什么？有意即有身，无意即无身。因为意是人的种子。这就是还。

　　所谓「还」，指意不再起恶；起恶，即是不还。也可以说，前(第五还弃结)助身(弃恶)，后(第六还弃结)助意(弃恶)。不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语，是为助身；不嫉、瞋恚、痴，是为助意。

　　所谓「还五阴」，譬如买金得石，便抛弃地上不用。人人贪爱五阴，由此受得苦痛，便不再欲求。此即为还五阴。

　　什么叫做便见灭尽处？所谓无所有，乃为灭处。

　　问：既是「无所有」，为什么还成为「处」？无所有处有四处：一、飞鸟以空中为其处；二、阿罗汉以涅槃为其处；三、道以无有为其处；四、法存在于观想「处」。

　　所谓「出息入息受五阴相」，意思是说，意若流入邪念，应当迅疾回到正念上去，用生起的觉悟断灭。此即为「受五阴相」。此处所言「受」，就是受「不受相」。

　　原典

　　第五还弃结者，谓弃身七恶(1)。第六净弃结者，为弃意三恶(2)。是名为还。

　　还者，为意不复起恶；恶者，是为不还也。还身者，谓还恶得第五还。尚有身，亦无身，何以故？有意有身、无意无身，意为人种，是名为还。

　　还者，谓意不复起恶；起恶者，是为不还。亦谓前助身，后助意。不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语，是为(3)助身；不嫉、瞋恚、痴，是为助意也。

　　还五阴者，譬如买金得石，便弃捐地不用。人皆贪爱五阴，得苦痛便不欲，是为还五阴也。

　　何等为便见灭尽处？谓无所有，是为灭处。

　　问：以无所有，何以故为处者？无所有处有四处：一者飞鸟以空中为处，二者罗汉以泥洹为处(4)，三者道以无有为处(5)，四者法在观处也。

　　出息入息受五阴相者，谓意邪念疾转(6)还正，以生觉断，为受五阴相。言受者，谓受不受相也。

　　注释

　　(1)身七恶：指十恶中属于身业的七恶，即杀、盗、姓、两舌、恶口、妄言、绮语。

　　(2)意三恶：指十恶中属于意业的三恶，即贪欲、瞋恚、疑(或作痴)。

　　(3)「为」，《径》作「谓」。

　　(4)罗汉以泥洹为处：罗汉，为阿罗汉之略称，系早期佛教和部派佛教修持所得的最高果位。泥洹，即涅槃，系早期佛教和部派佛教的最高理 　 想，也是阿罗汉的最终归宿。

　　(5)道以无有为处：此「无有」，意谓不受特定时空的局限，不为诸「有」所玷染。

　　(6)「转」，底本作「輙」，诸本作「转」，这里取后者。

　　译文

　　由于此「受五阴相」，就会知道五阴起于何所，灭于何所。所谓「灭」，指十二因缘。人从十二因缘生，也从十二因缘死。所谓「不念」，就是不念想五阴。所谓「知起何所，灭何所」，意思是说，善恶的因缘生起，便复灭除。也可以说是「身」，也可以说是「气」的生灭。有念即生，无念便死。意与身是同等的。(所以不念五阴)就是断绝流转生死的道路。在此生死流转之间的一切恶事，都是从意想中来的。

　　所谓「今不为前，前不为今」，意思是说，先前所念已经熄灭，现在所念不是先前所念。也可以说，前世所作(善)，今世所作(善)，各得各的福。也可以说，现在所行善，不是先前所行恶。也可以说，现在的气息不是先前的气息，先前的气息不是现在的气息。

　　所谓「为生死分别」，指「意」若念生即生，若念灭即灭。所以名为生死。由此当分别万物及自身，过去、未来福为销尽。为什么会尽？因为有生便有灭，有灭便有尽。由于知尽，便当尽力求道。

　　所谓「观上头无所从来」，意思是说，人无所从来，「意」起为人。也有一说，人不是由于自作才来的，而是有所从来。人是自作自得，所以为无所从来。

　　所谓「生死当分别」，意思是说，应当知道分别五阴。也可以说，知道分别意的生死：人以「意」为常，知无有常，也是分别。

　　所谓「后观无处所」，指念想现在，不要产生罪人的观念，因为在生死合会中，当知没有能从罪中解脱出来的，据此说「后观无处所」。

　　没有走上「道」的轨迹，不得中途命尽。意思是说，修持已经达到「十五意」，不得中间死去；必须达到「十五意」，使之悟「道」，并辗转上进至于阿罗汉。中间得道，也不得中途命尽，指息、意、身三件事。就是说，属于善恶的意念，既要进入「道」的轨迹，也要中途坏灭；「息」死而复生，善意起而复灭；身则不得中途死去。

　　原典

　　以受五阴相，知起何所，灭何所。灭者为(1)十二因缘(2)。人从十二因缘生，亦从十二因缘死。不念者，为不念五阴也。知起何所，灭何所，谓善恶因缘起，便复灭。亦谓身，亦谓气生灭。念便生，不念便死，意与身同等，是为断生死道。在是生死间(3)，一切恶事皆从意来也。

　　今不为前，前不为今者，谓前所念已灭，今念非前念，亦谓前世(4)所作，今世所作，各自得福。亦谓今所行善，非前所行恶。亦谓今息非前息，前息非今息也。

　　为生死分别者，为意念生(5)即生，念灭即灭。故言生死，当分别万物及身，过去、未来福为索尽。何以故尽？以生便灭，灭便尽，以知尽当尽力求也。

　　观上头(6)无所从来者，谓人无所从来，意起为人。亦谓人不自作来者，为有所从来，人自作自得，是为无所从来也。

　　生死当分别者，谓知分别五阴。亦谓知分别意生死，人意为常，知无有常，亦为分别也。

　　后观(7)无处所者，为念(8)现在，不见罪人，在生死会，当得无有脱于罪故，言后观(9)无有处所。

　　未得道迹(10)，不得中命尽，谓已得十五意(11)，不得中死，要当得十五意，使堕(12)道，亦转上至阿罗汉也。中得道(13)，亦不得中命尽，为息意身凡三事。谓善恶意要当得道迹，亦复中坏，息死复生，善意起复灭，身亦不得中死也。

　　注释

　　(1)「为」，诸本作「为受」。

　　(2)十二因缘：早期佛教和部派佛教中最基本的「缘起」理论，是对众土本原及其流转三世因果，即无明、行、识、名色、六处(六入)、触、　　受、爱、取、有、生、老死。

　　(3)「间」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「闻」。

　　(4)「前世」，底本为「前」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《丽》作「前世」，现据改。

　　(5)「念生」，底本为「念」，诸本作「念生」，这里取后者。

　　(6)上头：相当「前际」，这里指人生的开端、本源。

　　(7)「观」，诸本作「视」。

　　(8)「念」，诸本作「今」。

　　(9)「观」，原本作「视」，疑误，故改为「观」。

　　(10)道迹：道是菩提的旧译，迹为轨迹。即菩提之道。

　　(11)十五意：是指见道苦法忍等「十五心」。此十五心为在全部修习中属于「见道」范围。

　　(12)「使堕」，诸本作「便随」。

　　(13)「道」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「道迹」。

　　译文

　　什么是净？此处指一切贪欲是不净，除去贪欲就是净。

　　什么是五阴的相状？譬如火是阴，则薪就是它的相状。

　　从息到净，部属于观。意思是说，观身、相随、止、观、还、净，本为无有。

　　内意专注于数息，外意专注于断恶，此二因缘，即是二意。

　　问：为什么不先内外观身体，反而先数息、相随、止、观、还、净？

　　答：因为意不净，所以不见身(的本质)；意若是已净，便能普遍见到身内身外(的本质)。

　　循道所行有「十九行」，因为人有十九种病，也有十九种药。观察身，念想身内充满恶浊的液体，是制止贪淫的药；念想慈、悲、喜、舍四种平等心理，是制止愤怒的药；自计念此身体是从十二因缘而有，是为制止愚痴的药；安般守意则是制止念想太多的药。

　　所谓「内外自观身体」，什么是「身」？什么是「体」？骨肉为身，与六情和合是体。什么是六情？眼迎合色，耳受纳声，鼻追随香，口欲求味，以细滑等触觉为身，衰颓的意是种子，栽植(而成万物)就是痴，由此六情而为有生之物。

　　此内外身体之所以一再解释，是因为人的贪求有大有小，有前有后。意思是说，对于贪欲的对象，应当分别观察。观察所见为「念」，「念」因所见而观察的叫做「知」。

　　所谓「身观止」，坐禅时，(身不净之)念生起，起念后，意不离散，所在皆行此「意」，所执着皆以(此念)识别，这就是「身观止」。

　　所谓出息、入息念灭时，什么叫念灭时？念想出气、入气尽了的时候，就是说，系念于息的意想灭。出息入息的意念灭的时候，譬如画空，无有处所，不论「生死意」，还是「道意」都是如此。出息入息的意念熄灭时，也不说是息(灭)，还是系息的意(灭)。说灭时，就是出息入息的意念熄灭时，开初从因缘生起，断除根本称为「灭时」。

　　原典

　　何等为净？谓诸所贪欲为不净，除去贪欲是为净。

　　何等为五阴相？譬喻火为阴，薪为相也。

　　从息至净，是皆为观，谓观身、相随、止、观、还、净，本为无有。

　　内意数息，外意断恶因缘，是为二意也。

　　问：何以故不先内外观身体(1)，反先数息、相随、止、观、还、净？

　　报：用意不净故，不见身，意已净，便悉见身内外。

　　道行(2)有十九行(3)，用人有十九病(4)。故，亦有十九药。观身念恶露(5)，是(6)止贪淫药；念四等心(7)，是为止瞋恚药；自计本何因缘有，是为止愚痴药；安般守意，是为多念药也。

　　内外自观身体，何等为身？何等为体？骨肉为身，六情合为体也。何等为六情？谓眼合色，耳受声，鼻向香，口欲味，细滑为身。衰意(8)为种，栽(9)为痴(10)，为有生物也。

　　内外身体所以重出者何？谓人贪求有大小，有前后，谓所欲得当分别观。观者见为念，念因见，观者为知也。

　　身观止者，坐念起，起念意不离，在所行意，所著为识，是为身观止也。

　　出息入息念灭时。何等为念灭时？谓念出入气尽时，意息灭。出息入息念灭时，譬如画空中无有处(11)，生死意、道意俱尔也。出息入息念灭时，亦不说息意息(12)。说灭时，出息入息念灭时，初从(13)因缘生，断本为灭时也。

　　注释

　　(1)内外观身体：指观身不净的不净观，属四念住之一，与安般禅并为二甘露门。

　　(2)「道行」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「道所」。

　　(3)十九行：指观身，即不净观；念四等心，即慈、悲、喜、舍的慈悲观；本何因缘有，即因缘观中的十二有支；安般守意，即数息观，此处将　　吸、呼二息作二行，总为十九行，亦即下文之十九药。

　　(4)十九病：见《修行地道经》：「观察人情凡十九辈，所谓贪淫、瞋恚、愚痴、淫怒、淫痴、痴恚、淫怒愚痴、口清意淫、言柔心刚、口慧心　　痴、言美而怀三毒、言粗心和、恶口心刚、言粗心痴、口粗而怀三毒、痴心淫、痴怀怒、心口俱痴、口痴心怀三毒。」

　　(5)恶露：指人体种种排泄物和腺体。佛教一般认为，人身有三十六种不净物，大都属于「恶露」。

　　(6)「是」，《大正》作「是为」。

　　(7)四等心：即四无量禅，十二门禅之一。以慈、悲、喜、舍的观念观察无量众生。

　　(8)衰意：据康僧会序，即是邪念、溢荡的心，是孳有万亿的种子。

　　(9)「栽」，《碛》、《普》作「裁」，《南》作「载」，不从。

　　(10)痴：即十二因缘中的无明，是播种、栽植，令种子得以孳长的原因。此处是用衰意与痴，解释六情中的意与法。

　　(11)「处」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「是处」。

　　(12)「息」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「自」。

　　(13)「初从」，诸本作「物从」。

　　译文

　　所谓「内外痛痒见观」(即观受阴)，为见痛痒等感受产生的原由，便观此痛痒，这就是见观。所谓内外痛痒，外在的美好物为外痒，外在的粗恶物为外痛；内在的可意感为内痒，内在的不可意感为内痛。在内的是内法；在外的外因缘是外法。也可以说，眼是内，色是外；耳是内，声是外；鼻是内，香是外；口是内，味是外；心是内，念是外。见到美好细滑之物，意欲享得，此为痒；见到粗恶之物，意所不用，此为痛。痛、痒都属于罪过范围。

　　所谓「痛痒观止」，意思是说，如果人感到臂痛苦，「意」不以痛苦；反而念想其它一切人身的痛苦。如此以「意」不执着于自己的痛苦，即是「止」。痛，既可以念想，也不可以念想。念想痛苦而无所执着；自爱己身，也当观他人之身；以「意」爱于他人之身，也当自观己身，也属于「止」。

　　此「内外痛痒」之所以一再解释，是因为人见物色，而爱有厚有薄，其意不能平等观待，有多有少的差别。重新分别观察之道，在于内观有痴，外观以自证(平等之理)。

　　身、心的痛痒各有不同。受到寒热、刀杖等痛楚之极，此为「身痛」；获得美饭、车骑、好衣等令身便利，此为「身痒」。所谓「心痛」，指自身既已忧苦，又忧苦他人及万事，此为「心痛」；内心所得喜好和感受种种欢喜，此为「心痒」。

　　原典

　　内外痛痒见观者(1)，为见痛痒所从起，便观，是为见观也。内外痛痒者，谓外好物为外痒，外恶物为外痛；内可意为内痒(2)，内不可意为内痛。在内为内法，在外(3)外因缘为外法。亦谓目为内，色为外；耳为内，声为外；鼻为内，香为外；口为内，味为外；心为内，念为外。见好细滑意欲得，是为痒；见粗恶意不用，是为痛。俱堕罪也。

　　痛痒观止者，若人臂(4)痛，意不作痛，反念他一切身痛，如是以意不在痛为止。痛亦可念，亦不可念。念痛无所著，自爱身当观他人身，意爱他人身，当自观身，亦为止也。

　　内外痛痒所以重出者何？谓人见(5)色，爱有其薄厚，意(6)不等观，多与少异故。重分别观道，当内观有痴，当外观以自证也。

　　身心痛痒各自异，得寒热、刀杖痛极，是为身痛；得美饭、载车、好衣，身诸所便，是为身痒。心痛者，身自忧，复忧他人及万事，是为心痛；心得所好及诸欢喜，是为心痒也。

　　注释

　　(1)内外痛痒见观者：即观受是苦，属四念住之一。痛、痒是苦、乐的古译。

　　(2)「内痒」，《碛》、《南》作「痛痒」。

　　(3)「外」，诸本无此字。

　　(4)「臂」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》无此字。

　　(5)「见」，《资》作「俱」。

　　(6)「有其薄厚意」，诸本作「有薄厚其意」。

　　译文

　　所谓「意相观」，有两种因缘，在内断除恶念的途径，一是眼、耳、鼻、舌、身五根对五境的欲乐，二是色、声、香、味、触、法六种衰败道意的尘境，应当加以制止断灭。所谓「观」，指自观其身。身本身并不知道是粗是细，由于受得，始能觉察，这就是「意意相观」。此意意相观，息也是意，数也是意，数息同时观息，就是意意相观。

　　所谓「意观止」，意思是说，淫欲生起，制其不为；即欲瞋恚，制其不怒；即欲行痴，制其不作；即欲贪婪，制其不求。凡诸恶事，一切不趋向，此为「观止」，也可以说，已经认知三十七品经，经常念想而不脱离，此即是「止」。

　　所谓出息入息尽、定便观，其中尽，指罪尽，定指以息止住意(的散乱)。「定观」的意思是观止而还于「净」。「尽止」的意思是，我能说此道理，更能见此道理，晓此道理，普遍贯彻，这就是「尽止」。

　　由「尽止」所起之「意」，如果用于布施福及一切善法，则此意已起便灭，还是要再作意念？一向习于罪行不可计数，过去、现在，意不与道相随，他人也是如此。既已知觉，应当断除；已经断除，就是内外意意观止。

　　所谓内外法法，内法指身，外法指他人。又，有持戒法，有不持戒法，也是内外法法。

　　内法的意思是，运行智慧不离三十七品经，其余一切，意想不随，行道得道，此为内法；外法指堕落于生死流转，意思是说，由于有生死诸行，便得在生死流转中不得解脱。此等一切应当断除的均已断除，就是内外法观止。

　　所谓法观止，一切人都把自身看作是身；真实思惟观察，自身非我身。为什么？如人有眼有色，眼非身，色也非身。为什么？如人已死，即使有眼，也无所见，有色也无所反映。身就是如此。然而，但有识也非身，为什么？因为识无形状，也没有轻微的停止。同所考察的眼一样，耳、鼻、舌、身、意也是如此。达到这种认识，就是法观止，也可以说，不意念恶为「止」，意念恶为「不止」。为什么？因为「止」与「不止」是随「意」而行。

　　原典

　　意相观者，有两因缘，在内断恶念道，一者谓五乐、六衰，当制断之。观者自观身，身不知粗细，以得乃觉，是为意意相观。意意相观，息亦是意，数亦是意，数时观息为意，意相观也。

　　意观(2)止者，欲淫，制不为；欲瞋恚，制不怒；欲痴，制不作；欲贪，制不求。诸恶事一切不向，是为观止，亦谓以知三十七品经，常念不离，为止也。

　　出息入息尽、定便观者，尽谓罪尽，定谓息止意，定观者谓观止(3)还净也。尽止者，谓我能说是，更见是(4)晓是，遍更是，是为尽止也。

　　所起息(5)，若布施作福(6)一切善法，已起便灭(7)，更意念耶？向习罪行亦无数，故世(8)今世意不如是相随，他人亦尔，已(9)知觉当断已(10)断，为内外意意观止也。

　　内外法法者，内法谓身，外法谓他人。有持戒法，有不持戒法，是为内外法法(11)也。

　　内法谓行黠不离三十七品经，一切余事意不堕中，行道得道，是为内法；外法谓堕生死，谓(12)生死行，便得生死不脱。一切当断已断，为内外法观止也。

　　法观止者，一切人皆自身为身，谛校计非我身。何以故？有眼有色，眼亦非身，色亦非身，何以故？人已死(13)有眼无所见，亦有色无所应，身如是。但有识亦非身，何以故？识无有形，亦无所轻止。如是计眼、耳、鼻、舌(14)、身、意亦尔。得是计为法观止，亦谓不念恶为止，念恶为不止。何以故？意行故也。

　　注释

　　(1)「一者谓五乐、六哀」，疑为「一者谓五乐，二者六衰」。

　　(2)「意观」，底本作「观」，诸本作「意观」，据诸本改。

　　(3)「观止」，底本作「止」，诸本作「观止」，据诸本改。

　　(4)「更见是」，《丽》无。

　　(5)「所起息」，疑为「所起意」之误。

　　(6)「作福」，底本为「作礼」，诸本作「作福」，据诸本改。

　　(7)「已起便灭」，底本为「以起便灭」，《频伽》作「已起便灭」，据改。

　　(8)「世」，《南》、《径》、《清》作「更」。

　　(9)(10)「已」，底本均为「以」，《频伽》作「已」，据改。

　　(11)「法法」，《碛》、《普》、《南》、《径》 、 《清》作「法」。

　　(12)「谓」 ，《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「随」。

　　(13)「人已死」，底本为「人以死」，《频伽》作「人已死」，据改。

　　(14)「舌」 ，底本为「口」 ，《丽》作「舌」 ，据改。

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