白话文：安般守意经 附录 禅修释疑

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白话文：安般守意经 附录 禅修释疑

　　一、佛光山禅堂知多少？

　　1禅堂启建缘起

　　佛光山修持中心禅净法堂，简称佛光山禅堂；经五年筹划，三年兴建，于民国八十三年春竣工；座落于佛光山大雄宝殿后方。殿左有玉佛楼，殿右有金佛楼；玉佛楼附设男众禅堂，金佛楼附设女众禅堂，专供僧众坐禅使用。结合如来殿所附设之禅净法堂(信众禅堂)，总称为「佛光山修持中心」。

　　佛光山修持中心之兴建，乃开山大师有鉴于多年来佛光山僧众之发心弘法；信众之努力护持，却苦无一处具有多功能的修持殿宇供僧信二众使用；及有鉴于台湾社会拜金风气之弥漫，道德人心之迷失堕落，故特建此修持中心，拟以长年举办坐禅、念佛等行门修持，来增进僧信二众的心地功夫，改善社会风气，净化社会人心，为我们的社会、国家、世界略尽绵薄之力。

　　2禅堂设施用途。

　　禅堂，古称僧堂、云堂或选佛堂，是禅宗丛林的主要建筑，为天下僧众，安身立命，专志修行的所在，禅僧昼夜于此行道。据百丈怀海所立「敕修百丈清规」卷八载 ：「所哀学众，无多少、无高下，尽入僧(禅)堂中，依夏次安排，设长连床，施椸架挂搭道具。」意指一切僧众不论人数多寡、身分高低，若进堂参修皆须依受戒先后安排禅堂座位。主要是为禅僧行坐参修，及粥饭、休息等起居生活提供场所，所以设有长连床(广单)、衣架之类的生活基本用具。

　　禅堂通常有两个门，正门写着「正法眼藏」，佛光山禅堂则书「法界禅门」，后门通称「方便门」，是供僧众盥洗、方便之用。传统禅堂的建筑长六丈至十丈，宽四丈至八丈不等，佛光山禅堂则长十二丈，宽八丈，分为外禅堂与内禅堂，外禅堂能容四百人一起参修；内禅堂能容百人行坐，并设有长连床(广单)，一切食、宿、行坐修持皆在其中进行，是一所具有传统丛林禅堂风格的修持闭关中心，又配合现代装璜设备，因此整个禅堂的色调、采光、通风，皆能让人安住身心。

　　此外，堂中还设有一佛龛，正中安奉佛像、圣僧像及供奉禅藏，表佛法僧三宝同时住持禅堂之意。四面设有坐禅位，中间则完全是个大空庭，可使禅者在坐禅劳累的同时，能有一处经行、跑香(适当踱步行走》的空间。跑香时，可分两个圈子或三个圈来跑。欲快行者跑内圈，喜慢行者跑外圈。跑香是为了活动筋骨、舒通气血，以便安心坐禅，同时培养动态用功的能力，俾成就动静一如之工夫。坐禅止静时要将门帘子放下来，并悬挂「止静」牌。门帘子一放下，就不可任意进出、走动，或静中响动 。因为止静的讯号一响，剎那间，世界仿佛就静止了下来；在寂静的气氛下，可使人感受到禅的气息。在不坐香的时间内，则相反地悬挂「放参」标示牌，听许自由活动之意。

　　堂中还设有「维摩龛」，传统禅林的维摩翕只有一座，是设在佛龛的后面，佛光山则有二座，分别设在堂口东西单的两侧，东单之法座专属主七和尚使用，西单之法座则专属方丈和尚(住持)使用。其它，诸如悬挂在东单前门边的钟板，及香桌上摆放的木鱼、引磬、慧命牌、香板等，皆属禅堂设施，于引领僧众作息、督导行者禅修时使用。

　　传统丛林的禅堂是专属僧众参修的禅堂，然佛光山禅堂则是一所供出家僧众、在家信众，及社会大众禅修的禅堂。欢迎大家来使用禅堂！庄严禅堂！

　　3禅堂例行活动

　　为接引社会不同阶层人士静坐禅修、净化身心，本堂设计了一系列禅修活动，供有缘者参考使用，详如制表：

　　4僧众禅堂简介

　　僧众禅堂是一所属于佛光山出家僧众专用的禅堂，本山禅净法堂(信众禅堂)于八十二年四月间正式对外开放，其后本山各别分院亦陆续增设禅堂，以服务社会大众 。为配合禅修弘化，及增进徒众内在涵养，开山大师特于八十三年初指示：恢复传统禅宗丛林「坐长香」的制度，经数月规划，于同年八月间正式成立；属于僧众长期参修的禅堂。本堂每年于期头(农历八月十六)、期尾(农历二月十六)时，受理本山僧众讨单。亦计划于未来接受十方僧众讨单参修。

　　二、现代人为什么要学习坐禅？

　　在现实生活中，每个人都有一颗贪婪、善变、不断向外奔驰攀缘的心；这颗心，如果不加以锻炼，是无法捉摸、控制的。当自我无法控制自己心意时，就会不满于现实所拥有的一切，这便是「苦」产生的根源。

　　如何配合日常生活的需要，透过禅的修持训练，使自己的思绪能渐趋冷静、理性、稳定，以升华人格，增进内在涵养，实为现代人当务之急!

　　现代人学习坐禅的目的，大致有三种心态：

　　1为了健康的理由

　　现代人因事务繁杂，身心疲惫之余，借由坐禅的锻炼，调身、调息、调心来强健身心；让自己有更多心力来应付社会局态的变迁。

　　2为了心灵的净化

　　坐禅的修持可以提升人的内在涵养，使他更慈悲、敏锐、明晰，更有睿智与远见 ，等到每个人都有深刻的禅修体验时，「爱人、爱世界」，将成为一种常态。净化现代人的内心世界，并依此而不断地改善外在世界，使之趋于圆满、至善，这才是现代社会进化的正常途径。

　　3为了体悟佛法

　　禅僧，或是在佛道上精勤的禅者；希望藉由禅的修持，达到明心见性的内在体证，以圆满佛道。

　　一般而言，这些希望，都会在实践坐禅的过程中得到或多或少实现。由此可知，坐禅是一种「实践哲学」，懂得多少理论与方法，并不能使你进入禅的堂奥；只有努力学习坐禅才能完成自己愿望。

　　三、何谓坐禅？

　　谈到禅修，大家都以为进行禅的修练一定要坐禅。所谓老僧入定，要眼观鼻、鼻观心，这样才叫禅修，才叫打坐。

　　但是六祖大师却这样告诉我们：「外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。」这是说明：真正的坐禅，必须在行、住、坐、卧的日常生活当中训练自我，不被「一切善恶境界」所转，及时刻能发见自我灵性、体悟禅趣，方是真坐禅。

　　虽说禅修不能执着打坐，不过初学者还是应以「坐」为入门，因为唯有「静中养成」，才能致「动中磨练」之功，此点观念极为切要。

　　四、坐禅的前行准备有哪些？

　　1安座位：上座之前，先将座处调整安稳，使久坐之后，不致产生不适之感。

　　2松腰带：手表、眼镜、腰带等一切束缚身体的对象，皆须松开，使身完全松弛，才不妨碍血液循环。

　　3垫臀部：无论初学或老参，臀部都须垫蒲团，以松软为佳，厚薄随个人身体需求而异，以能坐得竖直平稳，不阻塞气脉为妥当。倘是双盘，所垫蒲团应薄，若是单盘，所垫薄团须厚。双盘而垫过厚，则上身不稳；单盘而垫过薄，则双腿容易酸麻。

　　4裹膝盖：气候冷时须包裹膝盖，以防风寒入侵，若得风湿症，极难治疗。

　　5摇身体：将身左右摇动几次，然后端直，无倾斜之患；或者身体前倾，使尻部凸出，再缓缓将身竖直。

　　6吐浊气：口吐浊气，先自鼻子深吸一口气，然后开口放出，不可粗急，应缓缓安静而吐。且作观想，想身中浊气随之而出，如是口吐鼻纳，重复三次至七次，若身息调，一次亦可。

　　7含笑容：默念「放松」，使面部神经松弛，慈容可掬，心情就自然开朗、愉快，若表情生硬枯槁，变成冷俊，内心亦会随之僵硬。

　　五、何谓毘卢遮那佛七支坐法？

　　此坐法简称「毘卢七支坐法」，是坐禅调身最佳的一种方法。对于七支坐法的次第和内容，各家看法不尽相同，本文仅就调身部份，介绍七支坐法的内容。

　　1端坐盘腿：此有多式，应听由视自己腿子的软硬，选择坐式，分别介绍如下：

　　(1)全跏趺坐(双盘)：先将左脚放在右腿上，再将右脚放在左腿上，名「吉祥坐」。或先将右脚放在左腿上，再将左脚放在右腿上，名「降魔坐」亦名「金刚坐」。

　　(2)半跏趺坐(单盘)：右脚放在左腿上，左脚放在右腿下。或左脚放在右腿上，右脚放在左腿下。

　　(3)缅甸坐：两腿平置于坐垫上，不交叉，不重叠，令一脚在前，一脚在后。此式能使身体平衡。

　　(4)交脚坐(散盘)：即交叉端坐，两脚均置地面，两脚掌朝上，置于两只大腿的下面。单跏趺坐亦觉困难时，可采取此坐姿。

　　2竖直背脊：必须使脊椎自然直立，若身体衰弱，或有病者，最初不能挺直，则随其自然，练习日久，自能渐渐竖直。但要注意，是自然之直，过俯与过仰皆不如法 。

　　3手结定印：又称「法界定印」或「三昧印」，先将右手掌仰放在肚脐下的脚上，再将左手掌仰叠右手掌上，还须注意将两拇指轻轻相拄。

　　4放松两肩：两肩微张，两手自然下垂，使两肩肌肉自然放松。

　　5内收下颚：将头摆正，后颈靠领，下颚里收，颔压喉结。

　　6舌尖抵鳄：闭口，舌尖轻轻抵住门牙上龈的唾腺，不宜用力，若有口水则缓缓咽下肚去。

　　7收敛双目：双眼半开半闭，视若无睹，不须照看在任何东西上，若闭眼易定，则全闭为佳。

　　这七支坐法，都有其含义，非常符合生理与心理的自然法则，虽不明言气脉修练，其实气脉之功效，已涵蕴在这七支坐法中。

　　六、坐禅完毕要下座时应如何？

　　上座坐禅之时，是由粗至细，由动入静，下座之时，由细至粗，由动出静，上座下座皆不应急躁、粗暴，尤其下座，更应轻轻动身，徐徐作下座的动作，才不致损伤身心，因在坐禅当中，心息寂静而住，脉气微细而行，若下座过于顿促，令微细气息未散，住在身中，则可能引发头痛、四肢僵硬，如得风劳一般，于下一次坐中会感到烦躁不安，所以下座时，须注意一些事项：

　　1异缘：舒放身心，转换所缘(坐禅时之工夫)，令心自然专注于每一下座动作 。

　　2吐气：开口吐出浊气，心想气从全身毛孔随意而散。

　　3动身：将头、身、肩、腰等，轻轻摇动。

　　4动足：上身动过后，再动二足，使其柔软。

　　5摩身：将双手搓热，再逼摩全身各部。

　　6开眼：仍然搓手令热，轻拭眼皮周围，然后开眼。

　　7热歇方出：坐禅后往往气血畅通，全身温暖，有时出汗，须将汗擦干，身热稍退，方可随意行动。

　　七、坐禅时如何调呼吸？

　　调呼吸，一般通称「调息」，气息和顺舒畅，心境才能平静安稳。要想坐禅净心，若善调息，必能得事半功倍之效。因为人体生理的动静以及心理情绪的波动起伏，与呼吸的气和息，有极密切的依存关系。

　　如何调息？须知呼吸的现象(方式)有四种：

　　1风相：鼻中呼吸有声。刚作完激烈运动之时，即是此相。(不宜打坐)

　　2喘相：呼吸虽无声，但出入结滞不通。在感到恐惧、紧张、病痛、虚弱、兴奋、疲倦之时，即是此相。(不宜打坐)

　　3气相：呼吸无声，亦不结滞，但出入不细。正常人平常的呼吸即如是，每分中大约十五至二十次的呼吸。(不宜久坐)

　　4息相：呼吸无声，亦不结滞不粗急。出入绵绵，若有若无，气定神闲，心情愉快。(最宜坐禅)

　　风喘气三种现象，都是气息未调之相，而刻意用心去调和，反而成为障碍，不能达到坐禅的静定之效。

　　举要言之，呼吸任其自然，不加控制。但平心泯念，而安住于寂然之境，久而久之，自然气沈丹田，脉解心开，这即是我们修习坐禅，初入学时最好的调息方法。

　　八、坐禅时如何处理散乱的思绪？

　　一颗未经训练的心，通常是好分别、好思惟、好乱想、好贪取的，所以佛陀把凡夫众生的心形容为「心猿意马」。我们之所以会有贪欲、瞋恨、痴爱等烦恼，除了对宇宙人生的真相《真理》不明白的原因之外，主要还是由于心的散乱、贪取所引起。如何才能改善胡思乱想，以及贪欲执取的坏习惯呢？在此提供一种简单易学的方法给大家修练，此法名为「数息观」，是释迦牟尼佛亲传的法门。

　　所谓「数息观」即是依于出息、入息进行数目字的念数，而且须边数边观察，看心意有否安住在对呼吸与数目字念数的观察上，故名「数息观」。当出息时，把注意力集中在数出息的数目字上，每呼出一口气，数一个数目字，数到第十，再回头从第一数起，如是周而复始，绵密念数，名为「数出息」，或者于入息时观察念数，方法与数出息同，名为「数入息」，若能数到心无杂念；而达到不必刻意用心，即能自然念数之时，身心便会有异常愉悦的感受产生，这即是修练数息观得「定」的证明。

　　此外，在数目字的念数上，除了从一至十的数法外，亦可作十、九、八、七……的逆向数法，或作一、三、五……，或二、四、六……，乃至五、十、十五、二十……等顺向不定式的数法，以防止因固定数一法，而让数息观的修练产生机械化的厌倦，减弱对念数的专注力，导致杂念的活跃，或昏睡现象的产生，因此适时的变换数息方式，是必要的。

　　九、什么是理想的坐禅环境？

　　「工欲善其事，必先利其器」，选择理想的坐禅环境，对初学者极为重要。山中之水边、林下；郊外之寺院、精舍为最适于坐禅。初学应勤于寺院与众共修，待完成基础训练，再居家独修。居家独修者更应重视环境选择，能有一间格调清幽、高雅的禅房最为理想，若无则利用卧室来作为习禅的处所亦无妨。应注意之重点如下：

　　1空气须流通：静室不宜密闭，以免造成闷热、昏睡现象，影响身心健康。亦不宜让风直吹到身上以免风寒侵身。

　　2明暗要适中：光线太亮，容易刺激视觉神经，也易散乱；光线过暗，则易昏沈，或引起幻象，不易使心平静。光线柔和适中，较易得定。

　　3避免受干扰：吵杂人声、音响声，或时有人出入，皆会造成干扰，影响入静。坐禅时亦忌讳在静定之时受人骚扰；例如呼叫、碰触、摇动坐禅人的身体等。

　　4应供圣者像：人有诚心，佛有感应。于禅室中，安置佛菩萨或罗汉圣像，而常上香、供茶、献花，则能得护法善神、诸佛菩萨守护，不为一切鬼魔扰害。

　　十、坐禅的利益有哪些？

　　禅学，是一门生命之学；禅修，则是一项生命科学的实验，若不能发起细水长流的恒长心、坚忍心，欲成道业，便成妄想。兹将禅修之利益叙述于下，以资感发恒长心、坚忍心，而助成道业。

　　1消除生活压力

　　生活压力的产生来自心的散乱，及对生活现象的错误认识与执着，当透过坐禅训练，让心静下来时，「觉性」会帮助我们辨别邪正、厘清错误，所谓的压力也就自然消除。

　　2增进身体健康

　　现代的医学科技告诉我们，人类百分之七十的身体病痛是来自心内焦急、贪婪、瞋恚的情绪，佛法亦说：「心生则种种法生」。由此可知，若想增加身的健康，从心的修养作起，必能得事半功倍之效。

　　3提升内在涵养

　　人心之不古，道德之没落，乃起因于人们听不到，或没有时间听自己内心「宁静 」的声音，所以终日活在追逐名利、权势、地位当中；时刻为爱恨情愁、忧悲离苦的恶友所扰害，倘能与「坐禅」为友，则可逐渐远离名利、权势、地位，爱恨情愁、忧悲离苦的恶友，进而升华内在涵养。

　　4享有禅悦之乐

　　佛陀说：坐禅能得「现法乐住」，所谓现法乐即是禅定之乐，是一种从绝对寂静心中所产生的美妙快乐，非世间五欲之乐可比，勤于坐禅修持者，能体验到这种禅悦之乐。

　　5不为烦恼所缚

　　佛陀还说：坐禅能得「漏水尽」，这漏水尽的「漏」字就是烦恼的别名，坐禅能使烦恼永远止息，获得究竟解脱，故言漏永尽。

　　6开发本具智慧

　　《楞严经》云：「摄心为戒，依戒生定，依定发慧……」，这里所讲的智慧是「 般若」的意思。般若是梵文音译，翻成中国话叫智慧，是一种能体悟宇宙人生真象的智慧，非一般世智辩聪。由于「般若智」是一切有情众生本具的，只要假以时日的坐禅修练，就能显发出来，故言开发。

　　7明见清净心性

　　「何期自性本自清净……」，这句法语是六祖大师开悟时说的，若语译成白话即是「没有想到人们的灵性本来就是清净无染的」。坐禅能帮助我们得到这种体证，找回我们的本来面目。

　　8圆满成就佛道

　　有僧问：「什么是佛道？」

　　马祖禅师说：「即心即佛，无心曰道。」现前这一念心如何做「佛」？既已无心如何悟「道」？佛道是什么？唯证方知，唯精勤于坐禅者能证，唯证悟者能圆满成就佛道。望君努力坐禅才是!佛道是什么？参！

　　十一、修学坐禅的「助道因缘」有哪些？

　　1近善知识：坐禅修练之事，各家所说不同，若有体证，深浅难测，邪正难辨，故须亲近善知识，依之抉择修学，才不致造成伤害身心之遗憾。

　　2培养慈悲：「一念瞋心起，百万障门开」，瞋恨是失种种善法的根本，坠入恶道的因由，其力甚于猛火，要常加防护，不使生起。培养慈悲心即是最佳之对治方法。慈悲之人，心性柔和，坐禅较能入静。

　　3止恶行善：修学坐禅之人，一切大小恶事都不应犯，才不会导致心神不宁。若遇有过恶之事，无论大小，皆须忏悔，令心清净。遇有善事，不管大小，皆应随喜去做，以培修福德。

　　4不多攀缘：不以欲心，攀缘外务；若多攀缘，心必多事，于坐禅时，难得调静 。

　　5善调饮食：饮食者，饥饿病之药也。倘食过多，身满气急，百脉不通；若食过少，则营养不足，体力不充，坐时气羸心悬，意虑不能定。所食之物，亦须以蔬菜类之「健康饮食」为主，才有助于坐禅。

　　6善调睡眠：不可贪睡，贪睡则心神闇敝，增长愚痴，亦不宜刻意少睡，少睡则容易昏沈，无力坐禅。

　　7除掉悔盖：好东游西走，跳动杂耍，名「身掉」。喜欢吟咏歌唱，或无意义之笑谈，名「口掉」。心情放荡，纵意攀缘，种种无意义之缘想，名「心掉」。此三类散掉，会破坏禅定，故须舍弃。「悔」是忧悔、懊悔之意。因思惟所作不谨慎之事，或可耻行为，心中放不下，而常忧悔。如能知非，忏悔不再作，且事后不再忆想念着，知罪性本空，自不妨碍坐禅。

　　8深具信心：(1)信自己与一切众生皆有佛性，今日能闻道修法，必是宿世多种善根之人。

　　(2)信教授师是有道之人，不可看师行貌不庄重，便心生疑慢，真有道者，往往秘而不露，既从师受学，应信而不疑，恭敬如仪才是。

　　(3)信所修法门殊胜，不可执着自己妄心所想，对所修法起疑，既不能感发真信，如何深入修学，不能深入修学，则难得其益。

　　十二、习禅者应具备的条件是什么？

　　世间是缘起的，缘起世间的一切，皆假因缘(关系条件)合和，方得成立。习禅者欲入禅门，体会禅趣，应有如下因缘条件，方能成办。

　　1正确的知见：思想观念——知见，是吾人善恶行为的主导，荒谬、错误的禅修知见，会引生盲目颠倒的怪诞行为，譬如不食人间烟火、谤无因果、妄想转生天界，获得殊胜地位：练成神通，成为超人；炫耀自我成就，让别人欣羡等。习禅若如是，就走入歧途了。联合报曾经刊载：大陆学气功坐禅者很多，然因此而得精神病的也不少，这就是错误的知见、动机所引生的结果。所以习禅须先确立「正确的知见」，方不致禅修无功，反而造成身心的伤害。

　　2开放的心灵：习禅者，须培养理性、客观的修为，遇不如意事，应以「水平思考」的方式检视自心，处理情绪，才能超然于是非之外。

　　3清净的戒行：一般人只是爱慕禅定功德，却不知从持戒学起。不知道自己的身心，一直在烦动恼乱中，如狂风骇浪一样，就想凭盘腿子，闭眼睛，数气息等，一下子压伏下去，这就难怪下容易得定。守持净戒，对坐禅有绝对的帮助，生活的散乱，坐禅中的忧悔、妄想，乃至招魔着邪，成为魔王眷属，自害害人，即是来自「犯戒」的过失。所以学禅之人，必须严谨持守生活的基本戒规——五戒、十善。

　　4恒长的耐心：「有恒为成功之本」。世间知识的学习，从小学到大学的完成，须要十六年，禅修是生命学的研究，解脱道的实践，因此更须要循序渐进、细水长流的恒长耐心，否则无法成就道业。

　　其它，诸如知足、澹泊、懂顺、感恩、谦卑、柔和、慈悲、智慧(三法印)等德行、操守、修为，皆应致力熏修培养，以助禅修。

　　十三、如何保持动态生活中的「觉醒」？

　　「觉醒的心」是行者修定、修慧的结晶。初学坐禅，想要在生活中把持自己，必须努力于「密护根门」的修持。

　　什么叫「密护根门」？就是《遗教经》所说的制伏五根及制心。吾人有六根——眼耳鼻舌身意，前五根是能引生见色、闻声、嗅香、尝味、觉触等认识作用的；意根是能认知一切法相的，为六根中之最主要。

　　在我们的日常生活中，不外乎见色、闻声——认识法。当认识作用产生时，必须要严密的守护，譬如守门人，见到鸡犬乱闯，小偷等进来，就主动作适当处理——拒绝或驱逐。一般人，在见色、闻声时，总是执取境相。合意的，就取相而引生贪欲等；不合意的，就取相而引生瞋恨等。不能控制自心，为情绪、烦恼所转，而迷惑、造业，就像牛的乱闯，踏坏苗稼。所以，在见色、闻声……等时，要密护根门。能严密的守护根门，才能止恶，能渐伏恶法，则禅定功德日增。

　　此外，致力于密护根门修持时，并不是不见色、不闻声……等，而是在见了闻了时，能不随烦恼转。譬如见美色而下起淫意，见钱财而不作非分想等。所以需要「正知」、「正念」的辅助才得。若无正知、正念，当外境现前时，心容易随境转；好比小偷进门，大箱小笼搬了走，还呼呼熟睡，没有发觉，那就无法致密护根门之功。

　　什么叫「正知」、「正念？」就是对于外来的境界，或内心想的事情，能正确认识是好是坏，叫正知。对于「正知」的这一念定心，能时时警觉、留意，就叫正念。习禅之人，在生活上「依正知而住」非常重要。

　　修行人在一般生活中，任何的去来往返；不论是无意的睹见，或有意的瞻视；手臂支节的屈或伸；饮食、行、住、坐、卧、觉寤，语默动静等，都要保持正知。在生活动态中，知道自己在做什么；应该做或不应该做；适当做或不适当做；做得好或不好等。

　　总之，在这些事情中，能事事正知，念念分明，就不会迷失，而堕落错误过失之中。行者须耐烦勤修「数息」、「随息」、或「念佛」法门，假以时日，日久功深，自然能开发出正知、正念的功能。

　　十四、欲望与习禅的关系？

　　欲望，可分为恶欲与善欲，善欲又称善法欲，这是顺于戒、定、慧德行的，是积极向上的善法，能由此引生无边福德智慧。恶欲则是无明恶见熏染所成的习气。若不知约制、远离，则一切功德善法皆不得生。所以想成就禅定，开发智慧，一定要远离欲望及诸不善法，方能成办。若是念念不忘饮食男女，贪着五欲，对人做事，不离恶行，却想得定，发神通，这是颠倒妄想!

　　诸欲望中主要是「五欲」，五欲是色、声、香、味、触，随俗说即是财、色、名、食、睡，这是诱惑人心，向外贪着追求的物欲。初学坐禅，要摄心向内，所以必须离弃他。对于五欲境界，要不受味——不为一时满意的快感所惑乱，要看出他的过患相，视五欲为伪善暴徒、糖衣毒药、刀头甜蜜，如是才能不取相染着；染着心不起，名为离欲。

　　在五欲中，男女欲是最严重的；这是以触欲为主，摄得色声香的欲行。男女恩爱缠缚，是极不容易出离的。多少人为了男女情爱，引出无边罪恶，无边苦痛。经中形容为：如紧系的绳索，缚得你皮破、肉辗、断筋、断骨，还不能舍离。所以想习禅入定者，非节淫欲，乃至离欲不可。

　　话说欲望如毒蛇猛兽，然初习禅者，仍不宜强势驱离或压制欲望，应透视欲望的本质(幻生幻灭)，以智慧疏导情欲，让心灵在适量欲望的滋养下，逐渐接受、适应离欲的生活修行。

　　十五、生活中的善恶习惯对禅修有何影响？

　　习惯分为好习惯与坏习惯，好习惯有助于善心的增长，坏习惯则专门破坏定慧修持。生活中，应积极弃除的坏习惯，最主要是「五盖」。五盖，是欲贪盖，瞋恚盖，惛沉盖，掉举盖，疑虑盖。这都是覆盖善法、染污心性的，对修习定慧的障碍极大，所以叫盖。

　　五盖是怎么形成的？欲贪，从染着五欲境相而生。瞋恚，从可瞋境而起。惛沉，心情昧劣下沉，与睡眠邻近，为身、息不调所引发。掉举与惛沉相反，是心性的向上飞扬，为散乱的细相，从想到亲属、事业、国土，及追忆起过去的事情，或乱想三世——过去、现在、未来而产生的。疑，是不正疑虑，从缘想三世而起，不能正确思惟三世的诸行流转，生灭无常，空无自性，而执着「我」(身体与精神)与「我所」(我所拥有的一切)为真实的，推论过去世中的我是怎样，如何的……等这一类的疑惑 。

　　如何对治五盖？欲除五盖，必须修「不净想」来治欲贪；修「慈悲想」来治瞋恚；修「缘起想」来治疑虑；修「光明想」(法义的观察)来治惛沉睡眠；修「止息想」来治掉举散乱。此五盖若能除遣，则定慧自然产生。

　　六、初学坐禅于坐中如何用功？

　　说到习禅用功方法，不外乎调摄身、息、心。「调」是调伏、调柔，人心如拢悷的劣马，不堪驾御；又如恶性牛，到处践踏禾稼，必须加一番调练、降伏功夫，方能使心伏贴柔顺，随自己的意欲而行，所以古来有「调马」、「牧牛」的比喻。

　　调即调和之意，身体、呼吸、心念，都要调和得恰好，勿使动乱，才能渐入安定。「摄」是收摄，使心念集中，勿让他散乱。

　　如何调摄身、息、心三事？如《小止观》中说，身体要平稳正直，舒适安和，不得随便动摇，也不使产生紧张、积压的感觉。闭目，闭口，舌抵上颚，也不可用力。调息，呼吸时，要使之渐细渐长，不可有声，似有似无，但这是渐习而成的功夫，不可过急，欲速则不达。调心，恒常不间断的使心系念缘中(心的所缘境，如数息)，不散乱，不惛沉，不掉举，心意集中(归一)而能平和，自然安定。三事有相互关系 ，然以心为主，在身、息正常安静调适中，达心息相依，则定境自生。

　　十七、初学坐禅以什么方法入门为佳？

　　以「念息」为入门方便，是最容易得力的法门。一呼一吸，叫做一息。息是依缘身心而出入变化的，对身心的粗动或安定，有密切关系，所以安定身心的禅定学，对修息极为重视。

　　如何修念息？念息方法有六种：数、随、止、观、还、净；前三法是「禅定门」，后三法则是依定起观的「智慧门」的修法。

　　1「数」息：以息为所缘，吸入时，以心引息而下达于脐下；呼出时，心又随息而上，自鼻中呼出。这样的一呼一吸为一息，数入息的不再数出息，数出息的不再数入息。一息一息的默数下去，到十数为止，再从一数起。数息，如念佛的揑念珠一样，使心在息——所缘上转，不致于忘失。初学者如中间忘记了，那就从一数起，以做到一息一息能安稳的自然念数，亿念分明为止。

　　2「随」息：久久心静了，不会再忘失，就不必再数，只要心随于息，心息相依，随息而上下，觉息遍全身等。这样，连记数的散乱也离去了，即是得力之相。

　　3「止」息：久久修息渐成，心与息，如形影之不离。忽而心息不动，身心泯然入定，也就是修「止」成就。

　　念息修止应注意那些事项？凡修息的，以细长为妙，但初学者不可勉强，以免伤气。又息须均匀，切勿忽长忽短。佛法的持息，本意在摄心入定，所以不可在身体上着想。修习久了，如小腹充满，发热，或吸气时直达足跟趾端，或觉脐下气息下达，由尾闾而沿脊髓上升，或气过时，幻觉有光色，音声等——这都是气息通畅，生理上的自然现象。切勿惊奇眩夸，落入气功及丹道的外道窠臼!

　　十八、日常生活与习禅的关系？

　　禅的诞生，众所周知的，是来自「佛陀拈花，迦叶微笑」，这是很美妙、殊胜、庄严的事实，由于此一大事因缘：禅，开始了它生命的跃动!

　　习禅有成之人，生活的本身即是「禅」的当体，在处事临众中，以往的谄曲、喜怒、忧虑、矛盾等，已为「禅心」所消融，生活中所展现皆是「禅」的妙用——无住与随缘。

　　以工作生活而言，在人际关系上，无论上司或下属，都乐于与之相处，与客户的应对交谈，也会因「禅」的注入，变得幽默，具有内涵，而不再是诵念刻板无趣的「生意经」。在调度、操作上则更得心应手。在工作观念上，则能够从以往「人为何要辛勤工作」的疑问观念，而转化成「工作就是修行」的观念，能潇洒的面对一切顺逆境界。

　　以家庭生活而言，心中有了「禅」，家庭即是禅堂——理想的禅修道场，不像以往，家是一个重壳子，每日周而复始的生活，使人觉得单调、乏味、厌倦，乃至压力，有股透不过气的感觉。禅能开阔心境，能调和出活泼、自在的生命色彩，而增添「诗情画意」的品味，使家庭更温馨、美满。这是说要用禅心去看这个「家」，融入「家」的生活中，如此才能给家人更多的体贴、谅解与关怀，以及纯挚的爱——一种无执、无染、无求的菩萨大爱。

　　禅，如何认识、体会？这须依于善知识的引导，从每日三十分到一小时的坐禅静虑学起。若能持之以恒，待因缘成熟，即可感发禅悟，体会禅趣，丰富人生。

　　十九、如何安排居家禅修生活？

　　现代是个瞬息万变，复杂纷乱的时代，由于生活竞争激烈，及感官的过度享受，使人们迷失了自己的性灵。针对这样的时弊，「禅」是一剂最好的药方，我们每一个人都需要禅定的力量，来安顿浮荡不定的身心。

　　初学坐禅，假使尚处在调身的阶段，由于身体粗糙、筋骨僵硬，每一上座，五分钟或十分钟，腿子即不听使唤，呈现酸、麻、胀、痛的觉受，再加上腰酸背痛，真是苦不堪言!如硬要久坐，可能会退失对坐禅的兴趣和道心。因此初学坐禅应以「坐次多、时间短」为原则。每天坐禅时段的安排，可作如下参考：

　　1早上起床时：早晨精神状况好，坐禅功效甚佳。盥洗、暖身运动，或上香、礼佛后即可进行坐禅。

　　2晚上睡觉前：一天忙于事务，在睡前澄心静虑，将白天纷乱的心念沈淀下来，可得睡眠安稳，不作恶梦的利益。睡前坐禅，很重要。

　　3例假日休闲：早上与下午时段，可各安排二座，晚上则安排一座，每座以十分、廿分之时限，逐步训练。坐禅是最好的休闲活动，不仅身心能得调适，更可开阔心胸，享受空无、寂静的禅悦，所谓「心包太虚，量周沙界」，所以坐禅是最好的休闲生活。

　　以上是提供给繁忙上班族的禅修参考，若家庭主妇则可视家事之多寡，作适当安排，大概是以早、午、晚为基准，选在身心最佳状态时，安排若干坐次(太饥、太饱、太倦、事未完，皆不宜坐)。

　　此外，初学坐禅，最好自订功课表、功过表，要求自己，视坐禅为每天例行工作，如三餐、睡眠、盥洗等行事一样。坐一支香，就在功课表上打勾，并用心写日记，记录坐禅过程的变化，观察进展，检讨缺失，能善巧改进，则进步神速。

　　总之，「久坐必有禅」，只要能依于正确的坐禅方法，耐烦练习，假以时日，一但坐出宁静、轻安、喜悦、则自然获得坐禅利益，建立坐禅信心。最怕一曝十寒，腿痛腰酸，就退却不坐，果真如是，则必然一事无成。

　　二十、居家习禅应注意哪些事项？

　　家庭生活是全家共有的，除非拥有私人卧房、书房，否则想坐禅时，就会觉得不方便。因此，在家中设立禅房或佛堂是绝对必要的。

　　居家坐禅，独修或与妻儿子女共修皆宜。然坐禅时，应力求放下一切缘务，功夫才能得力。

　　平常上班工作繁忙，居家时又闲事纠缠，能定下来坐支香，甚有福报。若全家人支持，则好：若有人持反对态度，就必须多沟通，取得共识，以免横生枝节，于坐禅时遭受干扰，譬如：启门应轻声、音量要放小，访客与电话须代为接待处理，坐中不得推动、靠进身体……等等，「宁静」是坐禅最必要的助缘。

　　另外，坐禅的地方不宜潮湿、炎热；空气须流通，光线要适中，不宜太亮；不可于风口下打坐，坐垫不宜太柔软，亦不可太硬(坊间有专售坐禅用)，高低必要调整合适。衣着以宽松、舒适为宜。若觉凉意，须适时添衣，护好膝盖。坐禅前应先拜佛，或作简单的软身操，有助调身。亦可先诵段经文，但不宜大声，最好金刚念(默念)，具调息(调呼吸)功效。并对自己微微笑，保持愉悦轻松的心情。若使用闹钟，音声不宜太响，以免自己受惊。下座后应作回向，培养悯念、与乐众生的慈悲心；并稍做运动，活动筋骨，舒通气血。坐禅完毕，步出禅房，应向护持家人致谢，以养成 「感恩」德操。

　　二十一、坐禅时可以听音乐吗？

　　柔和音乐能陶冶性情，消融瞋习，尤其坊间一些「禅曲」，其旋律彷若佛国仙境的梵乐，清幽美妙，闻之尘嚣尽散。或有以念佛持咒音声、梵呗赞佛曲调的，即所谓「梵音海潮音，胜彼世间音」，梵音庄严清雅，可令闻者身心净化，引发虔诚的宗教情操，也能达到信仰上的效果。

　　禅修的方法很多，听音乐是耳根与声尘的接触，如能让自己身心清净下来，并无不可。但禅修最好要有一个固定、专注的观察目标——所缘境，如数呼吸、观呼吸、观佛相、念佛号、持咒语等禅定门的修持，亦可观感受变化、观心念变化、观胜义(实相)等智慧门的修持。对于初学坐禅的所缘境，应注意几点原则：

　　l要简单，不要复杂。

　　2要固定，不要常换。

　　3要能制伏烦恼的。

　　4要能契入正理(三法印)的。

　　以上原则，只要能让心清净，能降伏自身的烦恼妄想，进一步以空性智慧断除烦恼习气，都可作为禅修的所缘对象。禅修最好不要依赖外在的东西，如果这个东西一时无法取得怎么办呢？所以，平时生活，听听音乐无妨，如真要禅修，还是少用，可与不可应善自斟酌为要，否则禅定中尽是音乐，成了幻境，反受其害。

　　二十二、如何调饮食？

　　饮食之所以为修持行法，是藉调和饮食资助行道。古德云：「*轮未转食轮先转。」足见饮食对修行者的重要。如果吃得太饱，则会呼吸急喘、肚胀，甚至导致百脉不能畅通，影响摄持心念，无法安心坐禅办道；如果吃得太少，则会身体虚弱，心意恍惚，精神无法集中，这两种饮食方法都不是善调之相。

　　古德言：「萝菠青菜无上清斋，黄荠野藿珍馐妙味。」吃素诚大善行，习禅者最好能戒「五辛」：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，因五辛中含多量刺激性物质。如吃不洁食物，使人心识昏迷；吃不相宜食物，则会引发潜伏疾病，使身体四大不调。因此饮食调理得当，是初学坐禅者必须谨慎注意的。

　　此外，熟食使人生淫欲心，生吃则使人增瞋恚心，皆会蒙蔽智能增长愚痴，故不宜。刚开始由清淡入手，「味觉」逐渐淡化，即可渐除过分欲望。食不宜过量，七、八分饱即可，少量多餐亦甚佳。饮食须定时、定量，使胃肠能调适改变，食后应适当经行跑香，帮助蠕动。

　　习禅者，若欲禅修有成，在饮食上应多选择自然健康食品，如五谷类、蔬果类、干果类，新鲜蔬果藏有大量能量，属于悦性食物，很适合人体吸收，对身心健康有直接和明显的帮助。只要善巧调配，营养即能足够。

　　经云：「身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。」一般人对饮食的要求，不但要美味，还讲究色香味俱全；好吃的就贪得无厌、暴饮暴食，不喜欢的就挑剔拣择，甚至未食即弃。而禅修者应重视从饮食中培养淡泊无欲、简朴惜福的生活态度，饮食只不过是维持生命和医治饿病的药物，须常思来处不易，以感恩心受食。吃饭前，合掌称念「供养佛、供养法、供养僧，供养一切众生」，以增长恭敬、慈悲之心。另有五观：

　　l计功多少，量彼来处。

　　2忖己德行，全缺应供。

　　3防心离过，贪等为宗。

　　4正事良药，为疗形枯。

　　5为成道业，应受此食。

　　佛门的「食存五观」是正念受食的殊胜口诀，能常系念作意修持，则道业日增。

　　二十三、如何调睡眠？

　　睡眠为无明之相，覆盖心性，令心昏昧不清，不可放纵。「休息是为走更远的路」，适当的睡眠很重要，参禅打坐必须要有体力作后盾，废寝忘食有时会导致不良后果，功夫得力除外。

　　不可贪睡，贪睡则心神闇敝，增长愚痴，亦不宜刻意少睡，少睡则容易昏沉，无力坐禅。《佛遗教经》说：「无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。」阿那律尊者听佛陀说法时打瞌睡，被佛陀喝斥：「咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。」心生惭愧，于是从此不睡，精进不懈，导致双眼失明，后来佛陀教以金刚照明三昧，而得天眼通，为佛弟子中，天眼第一。

　　佛言：「修行如调琴，琴弦太紧了，容易断掉；琴弦太松了，弹不出声音；要能不紧不松，才能弹出优美的曲调。」习禅者每日五或六小时睡眠是正常的；昼时若觉疲累，中午小睡三十分或四十分，也是应该的。

　　平时工作、读书之余，双眼闭目养神五分钟、十分钟是良好习惯。有人以为可以靠坐禅来提神养气，消除疲劳，这是对老参而言。对于初学者，常是一上座，没多久即出现昏沉现象，长久下去，易得禅病，影响身体姿势，有碍健康。应该在精神状况好的时候，再行坐禅，功夫才能得力。

　　佛陀教我们睡眠时，也应提起正念，所谓「勤修寤瑜伽」——睡前洗洗脚，睡时；「吉祥卧」右胁而卧，把左足迭在右足上，也叫做狮子卧法，非常有益于身心。睡眠时，应作光明想；修习纯熟了，连睡梦中也是一片光明。这就不会过分的昏沉；不但容易醒觉，也不会作梦；即使作梦也不起烦恼，能念佛、念法、念僧。等到将要睡熟时，要保持警觉；要求在睡梦中，仍然功夫不失。这样的睡眠习惯了，对身心的修养，最为有效。而且不会乱梦颠倒，也不会懒惰而贪睡眠的佚乐。所以，睡眠也是一种修持。

　　二十四、发心立愿与习禅的关系？

　　发心立愿，是禅修初学者的首要急务。如同一个人要做事之前要先立定志向、目标，志向目标确立，再精进做去，则大事自成。比如《勤发菩提心文》说：「入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。」这即是在阐明发心立愿的重要。

　　平时我们成家立业，要拟定理想、目标，凡做事、举办活动，也要订宗旨、拟办法等，这就是「愿」；愿是一股动力，一种真诚的发心，有了愿，就能产生力量，推动一个人，无怨无悔的做下去，不达目的绝不终止。成功的事业家依此，建立起自己的功德事业。诸佛菩萨也是因发愿，依愿行持，而得以成就庄严的佛国净土。譬如：

　　阿弥陀佛发四十八大愿

　　药师佛发十二大愿

　　地藏菩萨发「地狱不空，誓不成佛」之愿

　　普贤菩萨发十大愿

　　观音菩萨发三十二应化身「应以何身得度者，即现何身而为说法」之愿……

　　禅修者应学习菩萨的发心，依个人的能力、条件，在四弘誓愿的总愿中，别立个人的别愿。譬如我有力量，可以服务别人。我会写文章，可以著书立说，弘扬佛法。我会讲话，可以说法度入迷津。我有钱财，可以布施，扶穷济贫。我会看病，可以医治病患。我会画画，可以绘画，净化人心……等，只要心怀慈悲济世，任何能力都可利益人天。所以诸佛菩萨的愿力个个不同，唯一相同的，就是令众生远离痛苦的束缚 。

　　因此，禅修者在初发心时，应先检察有否发起利济众生的悲愿。是为众生而修行，还是为个人的名闻利养、为得到别人的恭敬称赞、为嫉妒别人比自己强、为了巩固势力控制别人、为了神通……等而修。古德云：「因地不真、果遭纡曲。」行者若知谨慎，则道业日增，反之则误入邪途，造作罪业，死堕恶道。可不慎乎!

　　二十五、坐禅时受到干扰应如何处理？

　　坐禅时，受到外来的干扰有几种：

　　1自修时：电话铃响，门铃叮咚叫，家人呼唤，开关门窗，走路、上下楼梯声，烹煮声，被不知者推了一下，马路传来的汽车喇叭声，广播叫贩声，狗吠声……等等干扰。

　　2共修时：维那或监香师父下的香板，邻单不经意碰触，同参发出的打嗝、放屁 、换腿声，……等。

　　面对如此众多的干扰，可从二方面处理：

　　1外在因缘：

　　(1)初学者，应选择安静的场所，以避免不必要的人事干扰。

　　(2)要与家人协调，在参修的时间内，希望他们成就你的修行，代为处理一切事务，及将声响减至最低。

　　2内在观念：

　　(1)应忏悔自己业障，为何修持过程，干扰重重，是自己宿业所感，不应生瞋恨责怪之心，反省后，须将禅修功德回向一切众生。

　　(2)视为助缘，古德言：「逆境来时顺境因」，应将种种干扰视为考验我们功夫的助缘，干扰来了，是为境所转？还是能转境界？

　　(3)不迎不拒，随他去!所谓「犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕」来自它来，去任它去，如如不动。

　　(4)观「干扰」，当下观察干扰的「行相」，透视境界的「本质」，能知行相是因缘生灭的；会解本质是空无自性的，则所谓干扰，顿时成为修发智慧的助缘，此项修持观念极为切要!

　　总之，逃避干扰是消极行为，勇敢的面对境界才是积极的作法。《楞严经》言：「若能转物，则同如来。」能善用智慧转化，调伏妄念，自然不觉干扰存在。

　　二十六、业力与习禅的关系？

　　首先对「业」要有正确的认识；《俱舍光记》说：「造作为业。」凡是身所做的事，口所说的话，心所想的念，都叫做「业」。业是由意志力的造作所遗留的痕迹，以记忆的方式储存在阿赖耶识，累积多了即产生一股势力，称为「业力。」

　　行者在禅修路上，会不断发现业力的显露，其实「禅修」的本身即是宿世善业的感发。善业能帮助我们成就道业；恶业则会干扰我们禅修，种种障碍，即是所谓的「业障」。有累世造的业，亦有今世造的业，这些储存于八识田中的业种，在因缘相应时，会引发产生现在行为，现在行为造作的同时，又制造成为新的业种(记忆)，回熏八识田中，待来日因缘成熟，又引生现行，如是展转相资(业种与现行互为因缘)，轮回不息。若善种多，所形成的即是「良性循环」，而生生世世感报善乐之果，倘恶种多，所形成的即是「恶性循环」，而生生世世感报恶苦之果。所以经云：「纵使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」果报的现前是随各人的过去善恶习惯、业的轻重、意念的染净而感得的。

　　所以，禅修过程，若有「业障」现前，如身体的酸麻胀痛，心理的烦闷痛苦，皆应作「消业」想，如实的接受它、观察它、放下它，切勿因业力的显露，而起了瞋恨心，又种下了另一层的「业因」。如此循环不休，无有了期，则道业难成。

　　二十七、如何处理习禅所引发的业障？

　　1礼佛忏悔：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」忏悔过去的种种不是，发愿今后不再造。忏悔能令心性谦卑、柔和，涤浣污染的业种(记忆)，是成就定慧的前行。

　　2广结善缘：《盐喻经》有一譬：说一撮盐巴，放在一杯水里，暍了就会觉得很苦；如将这些盐巴投到湖泊里，则不会感到咸苦。盐巴如同我们的恶业，清水如同善业。假使我们平时的善业做得不多，有一点业障，就会感觉很苦。如果平时常做善事、动善念，善业多了，善的力量强，业障就没有因缘现前。业种要起现行，必须具备诸多因缘条件，只要一个因缘缺少了，结果就不会产生。因此我们必须多种善因，结善缘，凡能力所及之钱财、体力、语言、智能，皆应随缘布施给人。要常亲近道场共修，护持三宝，以广结善缘，自然能活得欢喜、快乐、自在。

　　3作观空性：龙树菩萨说：「因缘所生法，我说即是空。」世间的一切现象，都是因缘条件成立的，并无实在体性，所以是空无自性的。因此佛在《金刚经》说：「凡所有相皆是虚妄。」「菩萨应离一切相……应生无所住心。」过去，佛陀在因地修行，做忍辱仙人，为歌利王割解身体时，王问仙人：「你恨我吗？」仙人说：「既无我何来怒恨？」那时，四天王及天龙八部齐来护法，被支解的肢体，又完好如故。歌利王大为恐惧，长跪忏悔求宽恕，并发愿向善。仙人也发愿说：「若得成佛，当先度你。」仙人即后来的佛陀，而歌利王即是佛陀最先度化五比丘中的憍陈如尊者。

　　以「缘起性空」的智慧，体察一切现象，则能够发见宇宙人生的一切现象，都是依因托缘带动而生起，无有实在体性；是无常、无我、空的如实相，即能见到虚假不实的事实真相，则自然远离颠倒梦想。

　　因此，处理业障，须从行为的忏悔，及行善法功德的善种培养作起，更重要的是思想上要多闻熏习「无常」与「缘起性空」的法义；定课作禅时，须常以自我当下的「身心」，作为禅观对象，进行对无常、无我的体察，一旦开发出「般若智慧」，则业种干枯，业障自亡。

　　二十八、运动、劳作与习禅的关系？

　　在禅修的过程依天台止观，不外分为调身、调息、调心，初学者注重在调身，老参则注重调心，身与心是相辅相成的。禅修的法门有很多，然而初学者却得不到要领，除了《小止观》谈到须具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事、行五法外，运动、劳作与习禅的关系极为密切，可分为两点说明：

　　1活络筋骨，调和身心：食多欲睡，少食心慌，对修行者不宜，「饭后千步走，活到九十九」，运动是调节身体叽能，帮劝器官蠕动、消化食物的良方。禅修者更需要适当的运动，以帮助调身，活络筋骨。

　　中国有许多传承下来的运动：如达磨易筋操、八段锦、少林拳、香功、太极拳、 外丹功……甚多，印度东来的瑜珈术等，以及登山慢跑，坊间一些气功粗浅教授等等，现今五花八门，可视自己兴趣、身体状况择一而学，以配合禅修调和身心。

　　2培养毅力与定力：行禅与拜佛是最佳运动，在运动时；收摄六根对六尘的攀缘，专心一意，扣住所缘，同样兼有调身、息、心的功效。「动中磨炼」可以训练，面对「缘务」的身心更趋稳定、安详、自在。

　　古时丛林禅修，有下田耕种、上山砍柴、水边挑水……等出坡劳作，禅师们自食其力的修持，有「一日不作，一日不食」的精神道骨，于是毅力与定力自然养成。

　　二十九、坐禅时觉头部胀痛，气息上冲，应如何调适？

　　初学者最易产生的情况，根源在于：用力过猛、妄念纷飞、心浮气燥，导致火气上升。应如何处置？以下分为七点说明：

　　1禅坐环境，空气须流通，不宜直吹冷气或电风扇。

　　2注意饮食：少吃酸性、刺激性食物，以清淡为佳。应多吃蔬菜、水果、多喝开水。

　　3观想放松身心：禅坐时，调身，从头至脚，一一观想每个骨节、肌肉放松，气血顺场。

　　4数息调心：意守脐下三寸处或脚底，可使心火下降，肾水上升，调和身心。

　　5脚泡热水，能帮助全身气血顺畅，放松身心。

　　6少欲、知足：「虚心就教」放下「我执」是良方。俗话说：「心中有事天地小，心中无事一床宽。」从前有一位犯人住在监狱里，经常怨气冲天，抱怨所住二坪地太小，吃、喝、拉、睡，都在里面，有一次在睡觉时，被一只苍蝇吵得没办法睡，于是起床抓苍蝇，但都抓不到，忽然觉得房间怎么那么大。由此可知，「知足常乐，心火自消」。

　　7多运动，拜佛礼忏(自然呼吸)，可柔软筋骨，也能使心地谦卑，长养慈心。

　　三十、坐禅时筋骨酸痛时怎么办？

　　饮食、运动不当及坐姿、睡姿不正确，在坐禅时会出现此情况，禅修者要注意，不宜食酸性食物，及甜度过高食物不可摄取太多(可多摄取维他命B群之食物，对筋骨有帮助)。运动或行香时注意腿部及脚底，不可拉力太大。若坐禅时觉得筋骨酸痛，如何处理？

　　1放下盘坐的双脚，正襟危坐，腰部挺直，放松身心，待气血流畅，酸痛消除，再盘腿上座。或可在放下脚后，由腰部向前倾，放松筋骨，同时慢慢呼吸，待气血流畅，再盘腿上座。

　　2配合生理需求，调整坐垫高低，确实以「毘卢遮那佛七支坐法」调身。坐时不宜用力，以自然、舒适为原则。

　　3专心一意，扣住所缘境，心一境性，突破酸痛，便得清凉。

　　4当我们生气时，内分泌会产生酸性变化，淤塞血管，造成酸痛。所以在心理上，要脾气慢半拍，凡事力求随缘自在。

　　三十一、坐禅中为何会气血不顺畅，应如何改善？

　　禅修过程，不论「行、住、坐、卧」，有时会因为天气寒冷，空气不良，姿势不正，饮食不当，睡眠失调，情绪不稳……等诸多因缘，而导致气血不通畅，会有许多状况产生，如呕吐、反胃、冰冷、头昏、腹胀、便秘……等痛苦困扰。身体是地水火风四大原素组合而成的，若有任何一种不调，皆会导致病痛。如何改善？

　　1勿使身心觉压迫：心里有牵挂，或坐姿不正皆会影响身体各部机能，若不清楚、了解，何者为正确的禅修方法，应请示善知识，虚心学习，打稳基础。

　　2不要在污浊的空气中坐禅，在家窗户可以打开，使之流畅；若不便，须作「空调」处理。

　　3常作无常观、无我观，观「诸法因缘生，诸法因缘灭」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。如此思惟，慢慢放下我执，心地柔软，不计较、不比较，气血自然顺畅。

　　4若是本身原有疾病，产生气血不顺，须配合医师指示按时用药，再配合调身、调息、调心的禅修，即可避免逐渐改善。

　　5药补不如食补，食补不如气补，如何气补？常保持专注、愉快即是，所谓「心中欢畅，常享丰筵」。好思惟、分别、妄想、生气，皆会引起气血不畅，因此须常保 持心平气和，气和则息均，息均则身心康泰。

　　三十二、坐禅时腰部、背部觉得疼痛，无法挺直，应如何调适？

　　身心调得好，才能安于禅修，但往往状况频频：酸痛、疲倦、灰心、妄想、昏沉……等，应接不暇。关于腰部无力，背部无法挺直之患，除了身体的毛病外，纵欲过度，操劳、烦忧太过，也是原因之一，如何调适？

　　1如果太劳累，应休息，待精神好时再打坐。

　　2调好坐垫高低，勿使有压力，坐时舒适自然、放松为原则。

　　3检查方法是否正确，按毘卢遮那佛七支坐法加以调适。

　　4检查脊椎是否有变形，或受伤，给予妥善治疗。

　　5调坐香、行香时间，行坐香之长短须调配恰当。

　　6以双手搓热腰背，作腹部收缩运动。

　　7元气不足也会发生此状况，应善养元气——不攀缘，安住所缘境，令心不外散

　　8注意饮食：身体缺乏蛋白质、维生素，腰部背部亦较不容易挺直，可多摄五谷杂粮，如糙米、大麦、小麦等。

　　三十三、女性逢生理期时可以坐禅吗？

　　这必须视情况而定，若大量血崩或有其它疾病，致使无法提力，须休息，并保持安详心境，勿使念头纷飞，加诸疼痛，待一切平稳后再坐禅。

　　个人卫生很重要，坐禅前应检视防范。饮食、睡眠要调理得当。若轻微，则不碍生活起居，只要勤加维持卫生习惯，衣着适宜即可。

　　坐禅时间可以稍减，坐姿以单盘、散盘或正襟危坐为宜。行禅时最好调慢调短， 立禅不宜太长，卧禅如昔无妨，但注意卫生。

　　三十四、坐禅时发生血崩现象时怎么办？

　　女性每月生理期，乃是为孕育胎儿之准备，是正常的生理现象，若在坐禅当中适逢生理期，因身体的不适(疾病)，才会有大量出血或血崩的现象发生。

　　1暂时停止坐禅，自然呼吸，愈慢愈好，放松身心，当身心安泰时，可舒松子宫之收缩，减少出血量。

　　2按摩穴位：以肚脐为主，往下四寸一个穴位，及肚脐往下的两旁三寸处各有一个穴位，进行按摩，具有缓和出血的功效。

　　3热敷处理：在做按摩时也可用热毛巾敷腹部，以缓和子宫之舒张。

　　4做以上之处理后，若没有改善，须即刻送医急救。

　　三十五、女性怀孕时可以坐禅吗？

　　见仁见智。禅修者，行住坐卧皆是禅。如果要坐禅，须依自我体质、环境，做适当的安排，盘坐时间不宜长，采正襟危坐之舒适、自然姿势为佳，以不压迫胎儿为原则，以免影响胎儿成长。

　　行禅不宜久，卧禅亦须小心胎位，听经闻法无妨，但须多移动坐姿，以「胎儿」为念，并依医师指示调理生活起居，在心理上应常保愉悦、谦和、慈悲，闲时多诵读佛经，涉猎禅学，有益「胎教」。

　　常保持正念，住于寂静，则时刻均在禅修，不须执着静坐。

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