持戒文集：五戒与现代心理健康

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持戒文集：五戒与现代心理健康

　　天心月圆

　　前 言

　　《华严经》说：“戒是无上菩提本。”净业三福明确宣示“具足众戒”。持戒修行就是修正自己的三业，要从自己做起，要从起心动念做起。《楞严经》云:“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”念佛正是摄心之法，即以念佛之正念，止息攀缘之妄念。念佛能净三业，治一切烦恼心病。现代众生烦惑日重，由贪瞋痴染浊心所导致的心理健康问题层出不穷，故而略述根本五戒之对治，以及念佛法门之殊胜利益。

　　(一)以戒为师

　　《佛遗教经》记载世尊教导说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”意谓：“你们在我灭度以后，应该尊重并爱护戒律，如同黑暗中遇到光明，贫穷人得到宝藏。应当知道，这就是你们的大导师，就和我住世教导一样。”后世我们就把这句话概括为“以戒为师”。波罗提木叉是梵语，翻译成中文是敬法，也就是敬解脱，要修善法，对治不善法，而得到解脱。佛灭度后，以戒为师。戒律是佛的法身，戒律住世，等于佛住世。持戒如暗遇明，可消除愚痴、无明；持戒又好比贫人得宝，能增长善根福德。

　　在浩如烟海的佛经中，记载了很多佛陀告诫弟子以戒为师的谆谆教导。在佛陀49年的教化生涯中，非常强调戒律的重要作用，对弟子常常是耳提面命。

　　(二)戒律主旨及根本五戒

　　一般人一听到佛教的戒律，往往很难理解。他们想当然地认为人应该顺其自然，痛快淋漓地尽情享受才对。为什么还要受戒？受戒那不是自找麻烦吗？这事不能做，那事也行不得，好好的一个人，为什么要受束缚？俗话说：“钢刀虽利，不斩无罪之人。”国家的法律，对于守法的公民，根本是不起作用的。为了警策大家、保护大家，不要闯红灯，不因一念之差而造成千古之恨，所以要有法律。佛教之所以有戒律，也是如此。

　　其实佛教戒律的制定，不是佛陀对于弟子们的一种束缚，而是佛子的解脱之道，也是佛教的防腐剂和保鲜剂。佛教只要戒律存在，就能正法常住。佛弟子只要严持戒律，佛教就能兴盛。而众生只要持戒，就自然国泰民安、富足祥和，普现清净国土。这才是佛陀制定戒律的根本精神。

　　“戒”和“律”两个字的含义，各有所指。“戒”是禁止佛弟子不得作恶(诸恶莫作)，若作恶便是犯戒。所以戒是禁止佛弟子停止不应该的行为，不可造作恶业。除此之外，佛陀又规定：应该去做的善事必须去做(众善奉行)，不得不做，若不做者也是犯戒。也就是说，该持的就持，该去做的就去做，该去做的不做也是犯戒。所以在戒律中有二个字：“止”和“持”。止就是“诸恶莫作”，持就是“众善奉行”。简单地说，“戒”是不能如此，“律”是应当如此。“戒”和“律”合起来通用，则是“止”和“持”——停止和前进。一般人对佛教戒律认识不够，只知其有消极一面的防非止恶，却未看到尚有积极一面的众善奉行。这样就会失之偏颇，就无法真正了解佛教戒律的精神。

　　戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等多种，五戒是佛教的根本戒。五戒：(1)不杀生，(2)不偷盗，(3)不邪淫，(4)不妄语，(5)不饮酒。其中的前四戒，所禁戒的行为本质就是罪恶的，因此称为性戒。不饮酒是佛教五戒的特色，酒的本质虽非罪恶，但是饮酒容易引起世人诽谤，或诱发其他的性罪，因此称为遮戒。五戒虽然分别为五，其根本精神则是不侵犯。不侵犯而尊重别人，便能自由。监狱里的犯人不自由，大都是因为犯了五戒。五戒乃一切世出世间诸善法戒之基石。五戒是诸佛的根本，过去佛、现在佛、未来佛，三世诸佛皆以五戒为根本。

　　(三)五戒与心理健康标准

　　不杀生，就是不侵犯他人的生命。大至杀人，小至杀死鸡鸭、蟑螂、蚊蚁等，都是杀生。此外，浪费时间，也是杀生，因为生命是时间的累积，所以浪费时间如同杀生。与此戒律相对应，佛教要求佛弟子不得食肉。《涅槃经》说：“食肉者断大慈种。”“若行若住，若坐若卧，一切众生闻其肉气，悉生恐怖。”戒杀生，主要是培养我们的慈悲心，培养我们对于生命的敬畏意识。现实生活中，我们应该不但不杀，还要心存仁爱，以宽容之心待人接物，减少暴戾之气。

　　不偷盗，就是不侵犯别人的财富。社会上的偷盗，有直接的、有间接的，有的有形、有的无形。例如小偷窃取，强盗抢劫，是直接的盗；贪官污吏的徇私舞弊，是间接的盗。敲诈勒索，抵赖债务，是有形的盗；假公济私，混水摸鱼，是无形的盗。简单地说，不是自己的东西，未经许可便占为己有，就是偷盗。现实生活中，我们不但不应偷盗，还要勤行布施。布施的功德不在数量的多少，一分钱，一句话，一举手，一投足，一个微笑，只要是利益他人的都要布施。善行不见得就要惊天动地，重要的是要从点点滴滴做起，并持之以恒，变成自己习惯的一部分，从别人的快乐之中体验到快乐。

　　所谓邪淫，是指合法的夫妻关系以外的男女爱欲行为。例如强奸、嫖妓、一夜情、同性恋、外遇、强迫别人从事卖淫等有伤社会风化的行为，都是犯了邪淫戒。一个人犯了邪淫，不但给自己，也给别人带来麻烦和痛苦。不邪淫，能使一个人克制自己的欲念，忠于自己的伴侣，有助于建立幸福的家庭，构建和谐的人际关系。

　　妄语，就是说虚妄不实的话，包括挑拨离间的两舌、恶毒伤人的恶口、杂秽不正的绮语。不妄语就是要避免说假话，即不刻意夸大事实或掩盖实情，这样可以培养我们形成诚实守信的美德，获得他人的信任。

　　饮酒使人思想迟钝，神志昏乱。在酒精的作用下，一个人可能做出许多粗心、危险甚至不道德的事。凡是能刺激神经，使人丧失理智、败坏德行的东西，诸如大麻、鸦片、海洛因、摇头丸等，都属不饮酒戒之范畴。持不饮酒戒，使人神智清楚，理路清晰，智慧明朗，不仅为家庭带来快乐，为社会带来安宁，而且还能促进禅定的修习。

　　现在随着生活节奏的加快，工作、学习压力的增加，以及人与人之间关系的恶化，越来越多的人开始饱受心理疾病之苦，如恐怖、焦虑、抑郁、无助，甚至精神分裂、人格变态等。于是，人们开始探讨心理健康的标准问题。但是，心理健康的标准是一个见仁见智的课题，不同的心理学派从不同的角度提出了各种各样的标准。现在心理学比较认可的心理健康有五条：(1)意志健全、行为协调；(2)情绪稳定、心境乐观；(3)有主观幸福感；(4)适应环境，在人际关系中和谐相处；(5)正确认识现实，看问题能持客观的态度。

　　不杀生而护生，自然能意志健全、行为协调。

　　不偷盗而布施，自然能情绪稳定、心境乐观。

　　不邪淫而守礼，自然有强烈的主观幸福感。

　　不妄语而诚实守信，自然能适应环境，人际关系和谐相处。

　　不饮酒而清心寡欲，自然能正确认识现实，看问题能持客观的态度。

　　从上可以看出，五戒与现代心理学的心理健康标准是不谋而合的，同时我们也可以大胆地推论说，佛教戒律对调节和改善人的心理健康有极为重要的借鉴和启发意义。

　　(四)五戒与心理疾病预防

　　21世纪，全球经济一体化，人类正处于一个全新的信息时代、知识经济时代。然而，人的精神并未能与科技和经济同步提高，反而呈逐步下降之势，信仰崩溃、价值紊乱，成为全球普遍的社会问题。浮躁、不安、厌倦、麻木不仁、自我迷失，人与自己、他人及自然界隔离等如瘟疫般流行；个人主义、拜金主义、纵欲主义、享乐主义泛滥；道德沦丧，人情冷漠，滋生出贪污腐化、营私舞弊、吸毒贩毒、拐骗扒窃、卖淫嫖娼等社会毒瘤，犯罪率直线上升；恐怖事件连续不断。在这种社会情形下，抑郁、焦虑、神经衰弱、失眠、强迫症、癔病、人格障碍、精神分裂等心理疾病患者越来越多。

　　我们之所以产生心理疾病，是因为我们心中有太多的欲望。世间上的人，一天到晚关心的是什么？无非是五欲六尘，那就是怎么样追名逐利，改善吃的、穿的、住的、用的。眼睛不停地追逐色相，耳根不停地追逐音乐，鼻子不停地追逐香味，舌头不停地追逐美味，身体不停地追逐妙触，整天胡思乱想。很少有人去考察生命的内在，只知道随着欲望而忙碌。一旦欲望得不到满足，便会感到烦恼、自卑、痛苦。即使欲望暂时实现了，又生怕会失去或者又有了更大的欲望。因此，我们的身心在欲望的苦海中沉浮，头出头没，备受煎熬。执着于外境使我们迷失了自己。

　　正如《法华经》所言：“众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅，东西驰走，虽遭大苦，不以为患。”由于一味地执着外境，结果迷失了自己，这就是《楞严经》上所说的：“一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。”因此现代人尽管生活在丰富多彩的物质环境中，依然感到空虚、失落、无聊、孤独，这都是因为迷失了自己的缘故。

　　在我们的人性中，贪、瞋、痴是危害我们心理健康的三种主要毒素，当它们发作时，就会带来杀、盗、淫、妄的行为。而这些行为不仅会纵容我们的烦恼，助长人性中邪恶的力量，伤害到我们的心灵健康，更会侵犯到他人的利益，由此造成无量无数无边的罪恶，饱受六道轮回之痛苦。

　　俗话说：心病还需心药医。佛就是无上大医王啊！要实现心灵宁静，身心健康，就要遵从诸佛、菩萨、祖师的教导，还要靠自己去实行。对于心理疾病，预防为先，戒律就具有防非止恶的功能，能调伏我们的身、口、意三业，使之舍染取净，没有持戒的基础，就得不到真实的利益。作为佛弟子的基本行为规范，正是着眼于现实人生的道德培育和心灵重塑。五戒是良医，受持五戒，帮助我们克服贪、瞋、痴的烦恼习气，要求我们制止不善的行为。如果多一个人学佛，多一个人受持五戒，世界就会多一份安宁，多一份和谐，多一份美好。正是在这个意义上，守好五戒，能消除我们心灵上的负担，能够使我们拥有一颗独立的心，能够使我们减少无谓的妄念，能够使我们干枯的心灵得到和风细雨般的滋润，能够使我们真正地实现心理健康。我们学佛，就是要通过三无漏学——戒、定、慧，提升生命，开显本具的佛性，证得无上正等正觉。

　　(五)忏悔与心理疾病治疗

　　我们婆娑世界的芸芸众生自无始劫以来在身、口、意上积集了太多的业障。“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”我们一定要时时忏悔自己的思想、行为，来消罪业除障，解脱才有根基，才更有把握。

　　忏，为梵语“忏摩”之略译，乃“忍”之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉。因此，“忏悔”就具有了自己承认并对人发露所犯罪过以求容忍宽恕之义。忏悔是在自己做错事之后，知错改过的表示，也是一种不甘堕落、向上升进的心志。在五戒中，所犯的罪有轻重之分。同为杀生戒，杀生的果报有轻有重，它是根据所完成的因缘来决定的。

　　忏悔在佛教的宗教生活中，具有极其重要的地位。佛教徒皈依佛门之前，必须首先忏悔往业，然后方可为僧团所接纳。出家修行后，若有过犯，应随犯随悔。“罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”忏悔要发心，只有至诚发心，罪业才能消除。真诚的忏悔，可以洗除我们无边的罪孽，还给我们本来清净的面目，譬如磨镜，垢去而光现。

　　人非圣贤，孰能无过。其实，犯错误并不可怕，可怕的是不知道自己在犯错误，可怕的是明知是错却不肯承认错误，可怕的是不肯改正错误。面对如此众多的“可怕”，忏悔者没有胆怯，因为他们对生命真诚，对自己负责。忏悔是一种高尚而又坚强的勇气，把自己毫不留情地层层剥开，坦坦荡荡地把胸襟敞开，毫不容情地自我反省和自我解剖，把生命提升至天心月圆、水月相融的境界。忏悔不仅是流露自己内心的歉疚和羞愧，更是展示生命的纯洁与无染。把尘埃与浮华一同拂去，显示真我无与伦比的光芒，这是一个痛苦而又伟大的过程。所以忏悔不但是一种勇气，更是认识罪业的良心，是去恶向善的方法，是净化身心的力量。

　　佛教的忏悔是在洗刷染污了的心，使之恢复清净。时时处处进行忏悔，正是时时处处在远离地狱之苦。因为时时能存忏悔之心，即是时时能起警觉之心。时时能生警觉之心，即能尽力做到诸恶莫作，众善奉行，能洗涤一切烦恼垢，长养无边诸善根，消除业障，种植福田，获大安乐。忏悔无疑是世尊为沉溺于五浊恶世的众生开的一剂驱除心理恶魔、实现心理健康的良药。日日忏悔，日日改进，性情胸襟自然开阔，生活品质自然提升，必然能够获得心灵的清净。

　　(六)现代典型心理问题分析

　　现代社会经济的发展，竞争的加剧，人际关系的冷漠，生活与工作节奏的越来越快以及生活方式的巨大变化，尤其是中国社会经济正处于转型期，人口流动、都市化、人口老龄化、高等教育扩招、大学生就业难、紧张的工作环境和独生子女教育等，人们承受着越来越大的心理压力。心理健康问题不仅成为每个人的切身问题，而且也成为一种值得广泛关注的社会问题。

　　当前社会心理问题比较集中的是四类人群，即：大学生、农民工、独生子女、老年人。

　　当代大学生作为具有较高智力、较高文化和较强自尊心的群体，面临更多的机遇和挑战，同时也承受着更大的心理压力与冲突。从这个意义上讲，大学生是心理健康问题的高发率人群。在大学生群体中，有相当比例的学生不能正确处理遇到的各种问题，从而感到困惑和迷茫，经常受到悲观、失望、沮丧、烦恼、焦虑、紧张、抑郁、孤独、恐惧、敌对等各种负面心理情绪的影响，有些人心理极度失调，甚至发生出走、自杀、凶杀等事故。

　　打工族从农村来到城市，原来熟悉的、闲散的乡村生活突然变成陌生的、快节奏的城市生活，生理、心理上要承受巨大压力，紧张、疲惫，心理负荷接近极限。外来打工者在城市中缺乏归属感，加上学历、教育背景、生活习惯的差距，自卑心理，社交圈窄等原因，会产生严重的挫败感，进而自我否定，表现出自卑、失望、苦闷甚至叛离，造成心理压力和心理孤独。因工作无着、事业受挫、感情变故等原因引发打工者伤害、报复、杀人、自杀等案例时有发生。

　　随着我国计划生育政策的实施，产生了一个具有广泛社会影响的问题，即独生子女教育问题。独生子女的任性、自私、不善交际已成为家长、老师及教育界人士非常棘手的问题。他们的心理问题主要是过分任性、不懂感恩，依赖型强、缺乏独立性与勇气，个人主义突出、集体意识不强。

　　与独生子女现象相伴随的是，我国人口老龄化进程也在逐步加快。老年人这个群体出现的问题，尤其是心理健康问题的增多，同样引起了全社会的关注。心理孤独、心理空虚、子女缺少关心导致的失落感等是广泛存在于老年人心理上的问题，也是摆在子女面前的重大家庭问题。

　　众所周知，上述问题的产生是一个长期的累积过程，产生这些问题的因素也是多方面的。对这些问题仅仅提出一些表面化的解决办法，虽然可能会有所改善，但是治标不治本。问题的根源是内心的贪、瞋、痴、慢、疑五毒。五毒心会驱使众生造作各种恶业而形成种种业障，使众生更生妄想执着而沉沦苦海。化解五毒，要有正知正见，要从戒律下手。如果连基础五戒都守不好，而欲治好根于心源的心理疾病那是不可能的。消除各种业障(即内心的垃圾)的方法，可以通过诵经、持咒、念佛、忏悔或观空等实行，能有善知识指导最好，这也要靠自己去求啊。

　　由于戒行的亏失而导致诸多的不如意，因果不虚，自作还自受，有什么理由怨天尤人？对此种种失意，我们应当痛加反省、痛改前非，知错就改并没有男女老少的差别。五戒是道德责任的规范，是做人的根本原则，是修习一切善法的基础，也是使社会长治久安的根本之道，所以一定要持好五戒。可以说，守好五戒不仅仅是佛弟子所必须遵循的道德与行为准则，也是构建和谐、健康、美好社会的重要轨范。

　　结语

　　我们处在娑婆世界五浊恶世，根机浅薄、烦恼众多，容易粘滞外境、攀缘执着，常常是随波逐流、迷误彷徨。对于诸多烦恼习气，欲断难除。释尊兴无上慈悲大心，观机施教，苦口婆心和盘托出念佛法门。此法门最圆顿、最简易，契理契机，三根普被，利钝全收，横超速了，直捷稳当。依之而修，世间的种种安乐不求自得，但究竟目的是为了解决出世间的生死大事。

　　只要我们能够一心念佛，一句阿弥陀佛，就可以止息妄念，转杂念为一念，转恶念为善念，转邪念为正念，乃至转有念为无念，立即就可以消除内心的贪、瞋、痴，增长智慧，涵养慈悲，净化身心。不生妄念，自然就不侵犯人，更不会伤害众生，在这种情况下，社会便能呈现祥和的景象，所有邪恶暴戾、欺骗抢夺自然隐避不见，正义、公理、仁爱等善良道德自然推行，人民就能安居乐业，国家就能长治久安。

　　念佛法门既然可以令人止恶扬善，净化身心，那么，一人念佛，一人身心清净，多人念佛，多人身心清净，社会上所有人都念佛，社会亦随之清净，一切罪恶，也就消灭于无形。至此，无穷烦恼得以止息，心理健康真正实现，乃至往生西方，圆成佛果。

　　在物欲横流，生活繁忙的今天，人人都应该修持念佛法门，让心灵有一个能够得到彻底安顿的归宿。弘一大师在《人生之最后》中说：“余昔卧病石室，有劝延医服药者，说偈谢云：‘阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。’因平日既信净土法门，谆谆为人讲说，今自患病，何反舍此而求医药，可不谓为痴狂大错耶！”愿与诸同仁共勉之！

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