著述文集：上座部及大乘佛教的共同信条(罗侯罗法师)

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著述文集：上座部及大乘佛教的共同信条(罗侯罗法师)

　　上座部及大乘佛教的共同信条 梁国雄居士 译注 v1.1

　　【译者前言：此信条由《佛陀的启示》作者罗侯罗大师所编写，在1967年1月举行的「世界佛教僧伽会World Buddhist Sangha Council (WBSC)」第一次国际会议中通过，会议于斯里兰卡可伦坡举行，创办者是已故的秘书长Pimbure Sorata长老。

　　此信条亦有载于Ven. Walpola Rahula所著的《比丘的传承》(Heritage of the Bhikkhu, Grove Press, New York，1974)一书内的附录四。

　　英文原文及有关资料可在下列网站中观看：

　　Basic Points Unifying The Theravada And Mahayana in Wikipedia 】

　　作为不同宗派、教派或系统的佛教徒，我们皆接受佛陀是教导我们佛法的根本精神导师。

　　我们所有人皆归依三宝 ─ 佛、法、僧。 「佛」是我们的根本导师、「法」是他的教义、「僧」是得到法的教导和依教奉行的贤圣僧团。

　　作为上座部或大乘的佛教徒，我们皆不相信世界是由神所创造和管治的。

　　佛陀是大慈悲和大智慧的体现者，我们跟随他的榜样，认为人生目标：是为众生而培养无分别的慈悲，为众生的利益、快乐与和平而工作，为众生而培养能导致最高真理(涅槃)的智慧。

　　(注：无分别的：指公平而没有歧视的。)

　　我们接受佛陀所教导的四圣谛(苦、苦集、苦灭与灭苦之道)。

　　(1)「苦」是生存的事实，指众生皆处于逼迫、无常、不完满、不适意、充满矛盾的困境之中。

　　(2)「苦集」是苦的生起事实。由于以虚幻不实的自我为中心而自私自利，苦即生起。

　　(3)「苦灭」是指由私欲所造成的困境，是可以完全根除，达到解脱自在的事实。

　　(4)「灭苦之道」是指解脱可经由实践中正的八正道，最终达致完满之戒定慧的事实。

　　我们接受缘起法则(Paticcasamuppada)所教导的宇宙因果律，因此，我们认为每一事物皆是相对的、相互依存的、相互关联的；并且，宇宙中没有事物是绝对的、永久的和永恒的。

　　(注：如《杂阿含262经》所谓：「… 此有故彼有，此无故彼无；… 此生故彼生，此灭故彼灭；…」)

　　我们接受三法印：诸行无常，诸行苦，诸法无我。根据佛陀的教导，我们了解(1)所有因缘和合、受条件制约的事物皆是无常的；(2)所有因缘和合、受条件制约的事物皆是不完美的、不适意的；(3)所有受因缘制约的法(有为法)与不受因缘制约的法(无为法)皆是无实自我的。

　　我们接受三十七道品是导致菩提、正觉(涅槃解脱)的方法。我们一致接受佛陀所教导有助于达成正觉的三十七道品 ── 四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等 ── 为获致正觉的方法。

　　达致菩提(Bodhi)解脱的圣者有三种：(1)声闻弟子阿罗汉，(2)独觉(缘觉或辟支佛)和(3)三藐三佛陀(正等觉的佛陀)，其中以追求佛果的菩萨为最高贵和最英勇。虽然如是，三者的菩提解脱并无不同，事实上，如大乘的《解深密经》所言：「诸声闻乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃；诸独觉乘种性有情，诸如来乘种性有情，亦由此道此行迹故，说得无上安隐涅槃；一切声闻独觉菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言：唯有一乘。」

　　(注：「初期大乘佛法」同意三乘同坐解脱床，同断二执，同证二空；所不同者，行愿大小而已。三乘指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。)

　　我们承认，不同的国家有不同的僧伽生活方式、大众化的教徒信仰、修习方式、佛教仪式、风俗习惯等，可是，这些外在的形式和表现不可与佛陀的基本教义(佛法)混为一谈。

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