佛法与内观系列：生活中的禅修 11-2 正念动中禅第二日法谈

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佛法与内观系列：生活中的禅修 11-2 正念动中禅第二日法谈

　　戒律、四正勤、六处

　　1. 现在是我们法谈的时间，请放松身心，眼睛自然的张开，以觉性来听讲。经过不断的练习，在觉知肢体动作的同时，你已经或多或少的经历到五盖：贪欲、瞋恚、昏沉、掉举以及怀疑，这五种心理的呈现与消失，你只要一直觉知肢体的动作，你的觉性就逐渐增强。当你觉性强的时候，五盖就不会生起，当下你的内心就非常平稳，如同大石头，动也不动，一点也不受风雨的影响。泰文所说的「戒律」，就是用不动如石作譬喻。因此，只要我们有强的觉性在，自然就有戒律而不会受贪心、瞋心的影响，不会做出错误的行为。佛法上的戒条非常多，在家众要遵守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。出家众中，沙弥要遵守十戒、比丘要守二百五十多条戒等等。戒条有这么多，要如何遵守呢？如果一个人只是在表面守戒，而内心却正生起贪心、瞋心，那么就不算是守戒清净了。因此，动中禅对戒的看法是，要是你的内心能时时具足觉性，使内心稳如泰山，那么不用勉强、不用造作，戒就自然守住了。例如，在动中禅的禅修期间，你一直觉知你的肢体动作，念念分明，当下没有瞋心的生起，自然不会去杀生。当下，没有贪心的生起，自然不会去偷盗、邪淫。当下，没有愚痴的生起，自然不会去讲妄语、自然不会去饮酒。因此，五戒自然就守住了。如果天天都能维持觉知当下的肢体动作，天天就能守戒清净，天天内心就安稳如大石。

　　2. 为了达到这个目标，你要非常努力的来培养觉性，使之持续如炼。能够努力的培养觉性，便是佛法上的「四正勤」，四正勤就是四种正确的努力、正确的精进。第一个正勤是努力使「已生的恶法」断除掉，例如有人沉迷于赌博，就要努力断除，不再赌博。第二个正勤是努力使「未生的恶法」不生起，例如你不喝酒，就要努力保持永不喝酒。第三个正勤是努力使「未生的善法」生起，例如你尚未培养觉性，就要努力使之生起。第四个正勤是努力使「已生的善法」不忘失，例如你已培养觉性，要使它一直持续增长，使自己每一当下都觉知自己的肢体动作。

　　3. 当你努力觉知自己的动作，当下你就在实践四正勤。第一正勤：你当下拥有觉性，因此，以往的恶法，如贪心、生气就不能呈现出来。第二正勤：在觉知的当下，未生的恶法没有机会生起。第三正勤：你正在努力使以往尚未生起的觉性，于此刻生起。第四正勤：你努力使觉性持续而增长，这便是善法的不断增上不失。因此，在练习正念动中禅的同时，就是在实践四正勤。能够实践四正勤，前面所说的五盖也就逐渐灭除了。

　　4. 在练习动中禅时，我们身心都要放松，让眼耳等自然地运作。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意合称作内六处。内六处的对象就是外六处。外六处就是色、声、香、味、触、法。在生活中，眼的对象是色，也就是我们所看到的物质的色彩、形状等。耳的对象是声音。鼻的对象是香臭的味道。舌的对象是酸甜苦辣的滋味。身的对象是我们身体所接触的东西。意的对象是诸法，也就是种种的念头、想法等等。我们所生活的世界便是内六处与外六处交互作用的组成。这内六处又称作六根。外六处又称作六尘。因此，我们的世界便是根尘一直相互作用着。

　　5. 我们不断的生起烦恼与痛苦，便是由于不能处理好根尘的接触。我们的眼睛看到好看的对象，便被拉走，生起了喜欢与贪爱的心理，当这对象消失，便生起了痛苦。动中禅的训练便是让我们在根尘接触的当下，以觉性切断后续的贪爱与痛苦。也就是说，当我们眼睛看到对象时，仍是觉知自己的肢体动作，当下具有觉性，因而可以「看只是看」而不会生起后续的贪爱与痛苦。

　　6. 同理，当我们听到刺耳的声音，仍是觉知自己的动作，当下具有觉性，因而可以「听只是听」而不会生起后续的生气与痛苦。鼻、舌、身、意与其对象的接触，也都以相同的方式来处理。因此，在动中禅的训练中，是开放着六根，一直培养我们的觉性，当觉性圆满时，就能够完全灭除我们的痛苦。

　　7. 有的禅修者以为禅修是要使心专注在一点，忘记周遭的一切。这种将耳朵、眼睛封闭起来的禅修，是生不起智慧的。封闭眼耳可以得到一时的平静，但是一回到社会中，仍是波涛汹涌，用不上力气，再度被烦恼所淹没。因此，我们在培养觉性时，要使内六处或六根自然的运作，这样定力和智慧就能自然的生起，痛苦也就自然的灭除。

　　8. 有的学员问：眼睛闭起来，心比较能专注而不散乱，为什么不闭眼？正念动中禅是一个自然的方法，不去违抗自然。「看」是眼的功能。我们工作时，眼睛张开来看，因此训练时，不要闭眼睛。习惯于闭眼来禅坐的人，开始会觉得不舒服。但是练习正念动中禅一阵子后，就会习惯于自然的张开眼睛，并且能够运用此方法于日常生活中。闭起眼睛来可以比较专注，但是专注并不是我们的目标；专注会使内心有压力存在。我们是要以觉性为目标。经过不断的练习，我们可以轻松地张开眼睛，同时内心没有压力，也没有散乱，这是可以达到的。闭起眼睛，容易专注，而有静态的一种宁静出现，禅修者很容易对这种宁静生起执着，不易放下。这种静态的宁静，不能产生内观的智慧。若张开眼睛，训练出觉性，就不会执着于宁静。张开眼睛，也较不会昏沉。动中禅是生起内观智慧的一条捷径。若以专注的方法，则不能生起内观的智慧。

　　9. 人们的烦恼，分成贪、瞋、痴三类，也就是贪爱、瞋恨、无明，又称作三毒。这三类烦恼时时刻刻都会因为根尘的接触而发生，养成习性后，非常难以拔除：易怒的人，常常生气。贪心的人，常常想占便宜。无知的人，常常犯错。这些根深蒂固的烦恼，如何根除呢？正念动中禅的目的就是要根除这些烦恼。

　　10. 有的人认为何必做手部这些大动作呢？让人累了半死！只要观察呼吸这些小动作就够了，或者直接看心就够了。

　　这些说法，只是片面的见解。因为经过禅修的实际训练，初学者马上可以发现到：昏沉、掉举、贪、瞋、疑这五盖是多么容易占据我们，妄念是那么不容易的去除。因此，我们要以大的动作来去除五盖。譬如，我们要砍一颗粗大的树木，要以大斧头来砍，以大锯子来锯。如果以刮胡刀的刀片来砍来锯，这颗大树还会对你微笑呢。要认清我们的烦恼习性是比这大树还来得顽强，因此，我们要以大的手部动作及经行来培养我们强而有力的觉性，来根除贪瞋习性。

　　11. 有了大斧头、大锯子，大树不会就倒下，必须不断的砍、不断的锯。同样的,为了使你的觉性增强，你要不断的移动你的手、移动你的脚，要努力的去练习，要以四正勤来培养你的觉性。

　　12. 手部大的动作作久了，想休息一下，此时可以改为觉知手部的小动作，如翻翻手掌、拇指食指互动，或眨眼睛，也可以去觉知呼吸的出入。过些时候，仍要回到觉知手部的大动作或来回经行。整个禅修的过程中，不管动作的大小，都要一直维持觉知动作，如此就能训练到觉性连续不断如炼。

　　13. 如果只一直作微小的动作或只注意微细的呼吸，很容易走入专注，或者由于对象太微细而不知不觉落入昏沉、睡眠。这样觉性就断掉了。因此，在动中禅的训练课程中，以有规律的手部动作及来回经行为主。当觉性强大后，身上各部位各种微细的动作以及心念的剎那生灭，一切都可以看得很清楚。所以初学者不用急着去看微细的现象。

　　14. 至于想要直接去观察心、观察念头，这个是有条件的：必须你有很强的觉性。如果你的觉性弱，你就会卷入念头之中，就像小猫被大老鼠拖者跑。因此，必须要先透过觉知肢体的动作，培养出强而有力的觉性。强而有力的觉性自然会去看念头、自然会去观察心念。要注意，此时不是你去看念头，而是觉性去看念头。到了这阶段，修行开始得力了。

　　15. 经由动中禅的训练，大家也开始体会到，我们的这颗心不是那么容易就被驯服的。它一直不想活在当下，不想与觉性同在，它一直想跑去和妄念在一起，就像现在的许多青少年一样，不想待在自己的家里，想往外面跑，觉得在外面才够刺激、才够自由。但是，这种刺激、这种自由，到头来只剩下一片失落感，因为没有觉性做自己的靠山。因此，我们唯有耐心的培养出强而有力的觉性，才能解决自己的根本问题。只有当下清楚的觉知自己的动作时，才算是「光明」，心一跑到过去或跑到未来，就是跌入了「黑暗」。心落在当下就是明，心落到过去、未来，胡思乱想就是暗。因此，我们要时时检查当下的自己，是处在「明」中，还是处在「暗」中。是由「明」转「暗」，还是由「暗」转「明」。佛陀要我们由暗转明，进而一直处在明中。过去的事已经过去了，未来的事尚未到来，因此，不用把心思摆在这上面，而应摆在当下，一直要处在「明」中。因为，「当下是因，未来是果」只要把当下的因作的正确，未来的果必然会好。如果没有好好的种因，却去期待未来有好的果，这是不可能的。因此，好好的活在当下，才是重要的，要时时觉知自己的动作，要一直和觉性在一起，那么，你就一直处在明中。现在好，将来也必然好；现在光明，将来也必然光明。

　　16. 为了使自己处在明中，使自己活在当下，就要在眼耳鼻舌等内六处与色声香味等外六处一接触时，就要清楚明白、了了分明。为了能够清楚明白、了了分明，就要培养出强而有力的觉性。因此，透过肢体的动作来增长我们的觉性是必要的。想要达到「看只是看」、「听只是听」，就必须先培养觉性。只要因做得好，好的果自然就会呈现出来，这是大自然的法则。动中禅便是顺着这个大自然的法则来达到最后的结果，培养出强而有力的觉性，灭除根深蒂固的烦恼与痛苦。

　　17. 有的学员问：正念动中禅的规律式手部移动，与拳术、太极拳、气功等的手部移动，道理是否一样？是否有助于身体的健康？

　　同样是手部移动，精神却大不相同。动中禅手部的动停方式，可以很有效的提升觉性，禅修时只觉知手部的移动，对于手上气的强弱、感受的强弱等等都不在意，因此，不被气或感受拉着跑，而只是一直培养觉性，一直觉知手部的动、停。对于气或感受的生起，我们不排斥它们，也不被它们所左右。培养出强的觉性后，对它们自然都清清楚楚，因此，不要分心到这些现象上，只要好好的培养觉性。

　　18. 有的学员问：手部移动的速度要多快？

　　正确的速度是我们的心能够跟得上手的移动，并且感觉舒适。每人有所不同，自己要去体会出来。

　　19. 我们需要以专注力非常清楚地知道肢体动作吗？

　　不！我们只是简单而持续的知道它。只要愈来愈知道，我们到时自然就会看得非常清楚，这是一个自然成长的过程，而不是刻意去看得非常清楚。同样的道理，我们走路也要很自然，不刻意的走得很慢想去看得非常清楚。一刻意，就不自然了，反而会产生心理的压力，容易走入太专注。

　　另外，如何平衡精进与放松呢？由于每人的状况不同，自己要调整自己，找出自己最适中的状况。同样的道理，当我们听讲时，一方面要放松身心，但不能变成昏沉、睡眠。一方面要以觉性来听法谈的内容，但不要太专注而忘了周遭的一切。太专注的话，听完就会觉得累。以觉性来听就不会累，因为心不用力，处在一种轻松而不散乱的状态。

　　20. 有的气功方法，使身体不由自主的抖动，这种不由自主的动作，与动中禅完全不同。我们要的是能够自主，使觉知一直配合自己的动作，一动一停都能了了分明，轻轻松松。身体不好的学员也不要以期待的心理，盼望奇迹出现，使自己的身体健康。动中禅只注重培养当下自己的觉性，对于未来不生起期待的心理。一有期待，内心就产生压力而不轻松了。因此，只问耕耘，不问收获。由于觉性的增高，内心自然安详，以往由于心理压力所产生的疾病自然会消失，这些效果会自然呈现出来，这是一些副产品，根本不用去期待，该来的自然就会来。因此，好好的培养当下的觉性，好好的活在当下，不要期待成果，这样才是正确的禅修。

　　21. 有的学员问：在日常生活中，有时我们的身体静止不动，此时如何维持觉性呢？同样的问题也发生在临死的时候，此时肢体不动，怎么办呢？

　　这要先知道，我们的觉性是先透过不断的觉知动作而培养起来，就像人们辛苦的工作累积财富一样，等到他非常富有时，虽然不工作，他仍然有钱。同样的道理，当你培养出强大的觉性后，你的身体虽然没有动，仍然有强的觉性在。因此，在临终时，仍然能够清清楚楚的看清身心现象而不起执着，因而能含笑的离开世间，即使当时肉体很痛苦，也能如此，因为强的觉性能超越苦受与乐受。当然，想要有大的觉性，有待平日的训练与不断的努力。在平常的训练，我们透过肢体的动作，已能习惯于面对种种的妄念而不卷入其中。因此，有时身体虽处在静止的状况下，只要妄念一生起，我们就能立刻察觉到而不被它拉着跑。同样的，在接近死亡之时，肉体即使疼痛，也不会生起排斥的心理，因而，不会被苦受拉着跑。又譬如，你为了学会开车，吃了不少苦头，考到了驾照，也开了一阵子车。后来把车卖掉，在这期间你虽然没有开车，但是你开车的能力还是存在着，不会就不见了。同样的道理，你的觉性经过动中禅的训练培养起来以后，在临终时，即使身体不动，你的觉性仍是存在着。所以，最重要的是：在你活着的此刻此时，要赶快练习动中禅，培养出强的觉性。

　　22. 有的学员问：晚上睡不着觉时，怎么办？

　　如果觉得睡够了，就起来经行或做手部动作，但是不要打扰到别人的睡觉。如果觉得还没睡够，就继续躺在床上，觉知自己手部的小动作，也可以觉知脚指的移动等，要轻松的去觉知，不要担忧今晚睡不着觉第二天没精神，这些担忧或胡思乱想，便是一种妄念，会耗费我们的精神，因此，不要卷入其中，而要一直觉知自己肢体的小动作，此时，也可以去觉知呼吸的入与出，但不要跟着气息入出身体，只要觉知当下是入或出就够了。接下来能入睡就入睡，没睡着也没关系。只要没有卷入妄念，第二天你不会觉得怎么累。大家过着团体的生活，早上钟一响，大家都要起来继续用功，不可以因为爱睡而偷懒。理想的禅修状况，是晚上好好的睡，一睡够就起来修行。养成好的习惯后，一般睡个四、五小时就够了。当然，这还是因人而异的，不可勉强。

　　23. 有的学员问：为何晚上出现梦境？还有，晚上睡觉时，觉性岂非中断了？

　　关于梦境，白天的妄念与晚上的梦是同一个东西。白天称作「妄念」，晚上称作「梦」。觉性圆满的人，晚上就没有梦，白天晚上都清清楚楚的，白天内心光明，晚上也是内心光明，没有日夜之分。经由动中禅的训练，白天的妄念日渐减少。达到白天没有妄念后，晚上睡觉就能够清清楚楚，也就是说，能够白天觉性不断之后，晚上渐渐就能够觉性不断。

　　24. 人们都是情绪和欲望的奴隶。容易生气的人是生气的奴隶。贪心的人是贪心的奴隶。容易无聊的人是无聊的奴隶。贪爱享乐的人是享乐的奴隶。虽然人们是情绪和欲望的奴隶，但却不容易察觉，因为觉性太弱了。当我们开始培养觉性时，这些情绪和欲望便毫不客气的冲出来。容易生气的人，开始烦躁不安了，开始挑剔环境了。没有耐心的人，开始生起无聊感了，嚷着要回去了，不想禅修了。这时你该怎么办呢？要用你的觉性对「无聊」说：「要回去，你回去！我要留在这儿。我不跟你回去。我不做你的奴隶。」当无聊感一生起，就要有勇气对它说：「不！」。不要被无聊感拉着跑，不要做「无聊感」的奴隶。我们只接受当下的事实：「无聊感来了」，而继续培养自己的觉性，继续觉知自己的肢体动作，永远站在觉性这一边，不做情绪和欲望的奴隶。

　　25. 我们要不断的移动肢体或经行，来培养我们的觉性，以这些大动作来砍倒我们根深蒂固的烦恼。烦躁来了，砍倒它；无聊感来了，砍倒它；生气来了，砍倒它。要有耐心的去面对这些顽强的敌人，不要做它们的奴隶。我们只要跟我们的觉性在一起，终究一定会战胜、一定会成功的。

　　26. 有的学员问：在觉知动作时，要不要去分析、思考呢？

　　只要觉知当下的动作就够了，这是一种纯粹的觉知，不加上任何符号、标记。不用分析、不用思考，因为分析及思考都是对过去的事物，而不是对当下的事物。内观是如实的观察当下的身心现象。动中禅的观察，是一种单纯的觉知，当觉知持续如炼时，就可以看清身心的实相，同时生起内观的智慧。

　　27. 古时印度，有一只大象，年轻时非常强壮，打起仗来，神勇无比。但是岁月不饶人，年纪一大，却是衰弱不堪。有一天，它走到池塘边喝水时，不幸陷在泥中，脱困不得。旁边的人们，费了一番力气，也奈何不得，因为这只大象实在太重了。国王知道后，就派一位驯象师去处理。驯象师到达大象陷身的地方，观察了一下子，就叫人吹打战鼓。大象一听到隆隆的战鼓声时，仿佛又回到了战场，不由得精神大振，一鼓作气，就脱离了困境。当年的佛陀以这只大象的故事告诉弟子们：

　　「比丘们！你们要像这只大象自行脱困一样，要奋力的从烦恼中解脱出来。」

　　现在你们正在禅修中，也要依靠自己的力量，以强大的觉性，将自己从昏沉、妄念、无明的枷锁中拔脱出来，不要只想依赖外力，要像大象一样靠自己的力量挣脱出来。靠自己得来的自由，更是弥足珍贵。

　　28. 最后，将以上所谈的，作一个总结。只要你和觉性在一起，那么，内心稳如泰山，不被贪瞋痴所推动，你自然就守住戒了。不断的觉知肢体的动作，恶法自然渐减、善法自然渐增，努力培养觉性，你就在实践「四正勤」。每当自己眼耳鼻舌身意的六内处与外在的色声香味触法接触时，要能了了分明，在觉性的观照之下，不再生起贪瞋痴三毒。

　　29. 不管是新学员、旧学员，都要好好的培养自己的觉性。努力的砍倒所有的无明烦恼、所有的贪瞋痴。请继续用功、继续用功。

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