圣严法师：禅门骊珠集 第八篇 临济至杨岐的禅师 临济义玄

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圣严法师：禅门骊珠集 第八篇 临济至杨岐的禅师 临济义玄

　　临济义玄(西元？─八六七年)

　　南岳怀让──马祖道一──百丈怀海──黄檗希运──临济义玄

　　镇州临济义玄禅师，曹州南华人也，姓邢氏。幼负出尘之志，及落发进具，便慕禅宗。

　　初在黄檗，随众参侍，时堂中第一座，勉令问话，师乃问︰「如何是祖师西来的的意？」黄檗便打。如是三问三遭打，遂告辞第一座云︰「早承激劝问话，唯蒙和尚赐棒，所恨愚鲁，且往诸方行脚去。」

　　上座遂告黄檗云︰「义玄虽是後生，却甚奇特，来辞时，愿和尚更垂提诱。」

　　来日，师辞黄檗，黄檗指往大愚。师遂参大愚。愚问卅︰「什麽处来？」卅︰「黄檗来。」愚卅︰「黄檗有何言教？」卅︰「义玄亲问西来的的意，蒙和尚便打；如是三问，三转被打，不知过在什麽处？」愚卅︰「黄檗怎麽老婆，为汝得彻困，犹觅过在。」师於言下大悟云︰「佛法也无多子。」愚乃搊师衣领云︰「适来道我不会，而今又道无多子，是多少来，是多少来？」师向愚肋下打一拳，愚托开云︰「汝师黄檗，非干我事。」

　　师却返黄檗，黄檗问云︰「汝回太速生。」师云︰「只为老婆心切。」黄檗云︰「遮大愚老汉，待见与打一顿。」师云︰「说什麽待见，即今便打。」遂鼓黄檗一掌。黄檗哈哈大笑。

　　黄檗一日普请锄薏谷次，师在後行。黄檗回头见师空手，乃问︰「钁头在什麽处？」师云︰「有人将去了也。」黄檗云︰「近前来，共汝商量。」师近前叉手，黄檗竪起钁头云︰「只这个天下人拈掇不起，还有人拈掇得起麽？」师就手掣得，竪起云：「为什麽却在义玄手里？」黄檗云︰「今日自有人普请。」便归院。

　　黄檗一日普请锄茶园，黄檗後至。师问讯，按钁而立。黄檗卅︰「莫是困邪？」卅︰「才钁地，何言困。」黄檗举拄杖便打，师接拄杖，推倒和尚。黄檗呼︰「维那！维那！拽起我来。」维那拽起卅︰「和尚争容得这风汉？」黄檗却打维那。师自钁地云︰「诸方火葬，我遮里活埋。」

　　师一日在黄檗僧堂里睡，黄檗入来，以拄杖於床边敲三下，师举首，见是和尚，却睡。黄檗打席三下，去上间，见第一座，黄檗卅︰「遮醉汉，岂不如下间禅客坐禅，汝只管[目*业]睡。」上座卅︰「遮老和尚患风邪？」黄檗打之。(中略)

　　师因半夏上黄檗山，见和尚看经，师卅︰「我将谓是个人，元来是唵黑豆老和尚。」住数日乃辞去。黄檗卅︰「汝破夏来，不终夏去。」卅︰「某甲暂来，礼拜和尚。」黄檗遂打，趁令去。(中略)

　　师一日辞黄檗，黄檗卅︰「什麽处去？」卅︰「不是河南即河北去。」黄檗拈起拄杖便打，师捉住拄杖卅︰「遮老汉，莫盲枷瞎棒，已後错打人。」黄檗唤︰「侍者，把将几案禅板来。」师卅︰「侍者，把将火来。」黄檗卅︰「不然，子但将去，已後坐断天下人舌头在。」师即便发去。

　　(以上录自《景德传灯录》卷一二，《大正藏》五一．二九○页上─下)

　　附录：语录摘要

　　(一)不求佛果

　　道流，心法无形，通贯十方。在眼卅见，在耳卅闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。本是一精明，分为六和合。一心既无，随处解脱。山僧与麽说，意在什麽处？只为道流，一切驰求，心不能歇，上他古人闲机境。

　　道流，取山僧见处，坐断报化佛头。十地满心犹如客作儿，等妙二觉担枷锁汉，罗汉辟支犹如厕秽，菩提涅槃如系驴橛。何以如此？只为道流不达三只劫空，所以有此障碍。若是真正道人，终不如是，但能随缘消旧业，任运着衣裳，要行即行，要坐即坐，无一念心，希求佛果。缘何如此？古人云︰若欲作业求佛，佛是生死大兆。(以上录自《临济慧照禅师语录》，《大正藏》四七．四九七页下)

　　(二)六度万行唯造业

　　尔诸方言道，有修有证，莫错。设有修得者，皆是生死业。

　　尔言六度万行齐修，我皆见是造业︰求佛求法，即是造地狱业；求菩萨亦是造业；看经看教亦是造业。

　　佛与祖师是无事人，所以有漏有为，无漏无为，为清净业。

　　有一般瞎秃子，饱吃饭了，便坐禅观行，把捉念漏，不今放起，厌喧求静，是外道法。祖师云︰「尔若住心看静，举心外照，摄心内澄，凝心入定，如是之流，皆是造作。」

　　是尔如今与麽听法底人，作麽生拟修他、证他、庄严他？渠且不是修底物，不是庄严得底物。若教他庄严，一切物即庄严得，尔且莫错。(以上录自《临济慧照禅师语录》，《大正藏》四七．四九九页中)

　　(三)不劳分别取相

　　道流，真佛无形，真法无相。尔只麽幻化上头作模作样？设求得者，皆是野狐精魅，并不是真佛，是外道见解。

　　夫如真学道人，并不取佛，不取菩萨、罗汉，不取三界殊胜。逈无独脱，不与物拘；乾坤倒覆，我更不疑。十方诸佛现前，无一念心喜；三涂地狱顿现，无一念心怖。缘何如此？我见诸法空相，变即有，不变即无。三界唯心，万法唯识，所以梦幻空花，何劳把捉？唯有道流目前。现今听法底人，入火不烧，入水不溺；入三涂地狱，如游园观；入饿鬼、畜生而不受报。缘何如此？无嫌底法，尔若爱圣憎凡，生死海里沈浮，烦恼由心故有，无心烦恼何拘？

　　不劳分别取相，自然得道须臾。尔拟傍家波波地学得，於三只劫中，终归生死。不如无事，向丛林中、床角头，交脚坐。(以上录自《临济慧照禅师语录》，《大正藏》四七．五○○页上)

　　(四)逢着便杀

　　道流，尔欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外，逢着便杀︰逢佛杀佛、逢祖杀祖、逢罗汉杀罗汉、逢父母杀父母、逢亲眷杀亲眷，始得解脱。不与物拘，透脱自在。

　　如诸方学道流，未有不依物出来底。山僧向此间，从头打──手上出来手上打，口里出来口里打，眼里出来眼里打，未有一个独脱出来底，皆是上他古人闲机境。

　　山僧无一法与人，只是治病解缚。尔诸方道流，试不依物出来，我要共尔商量。十年五岁，并无一人，皆是依草附叶、竹木精灵、野狐精魅，向一切粪块上乱咬。瞎汉！枉消他十方信施，道我是出家儿。作如是见解，向尔道︰无佛无法，无修无证，只与麽傍家拟求什麽物？瞎汉！头上安头，是尔欠少什麽？

　　道流，是尔目前用底，与祖佛不别，只麽不信，便向外求？莫错！向外无法，内亦不可得。尔取山僧口里语，不如休歇无事去。

　　已起者莫续，未起者不要放起，便胜尔十年行脚。

　　约山僧见处，无如许多般，只是平常着衣、吃饭，无事过时。(以上录自《临济慧照禅师语录》，《大正藏》四七．五○○页中─下)

　　(五)诸祖接人高峻．临济有着衣方便

　　道流，山僧佛法，的的相承。从麻谷和尚(宝彻，马祖道一法嗣)、丹霞和尚(天然，石头希迁法嗣)、道一和尚(南岳怀让法嗣)、庐山(归宗智常禅师，马祖道一法嗣)、石头和尚(希迁，青原行思法嗣)，一路行遍天下，无人信得，尽皆起谤。

　　如道一和尚用处，纯一无杂，学人三百五百，尽皆不见他意。如庐山和尚，自在真正顺逆用处，学人不测涯际，悉皆茫然。如丹霞和尚，翫珠隐显，学人来者，皆悉被骂。如麻谷用处，苦如黄檗，近傍不得。如石巩(慧藏，马祖法嗣)用处，向箭头上觅人，来者皆惧。

　　如山僧今日用处，真正成坏，翫弄神变，入一切境，随处无事，境不能换。但有来求者，我即便出来看渠，渠不识我，我便着数般衣。学人生解，一向入我言句。苦哉，瞎秃子，无眼人，把我着底衣，认青黄赤白。我脱却，入清净境中，学人一见，便生忻欲；我又脱却，学人失心，茫然狂走，言我无衣。我即向渠道，尔识我着衣底人否？忽尔回头，认我了也。(以上录自《临济慧照禅师语录》，《大正藏》四七．五○一页中─下)

　　(六)遇着便打

　　临济见僧来，举起拂子，僧礼拜，师便打。别僧来，师举拂子，僧并不顾，师亦打。又一僧来参，师举拂子，僧卅︰「谢和尚见示。」师亦打。

　　(以上录自《景德传灯录》卷二八，《大正藏》五一．四三六页中)

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